一、引论：
1、终极问题：我们从哪里来，要往哪里去；
1）我们是神列车上的旅客；
2）铁屋子，K1373空调列车砸窗事件：因事故封闭三个小时没有空调，有人起来砸碎车窗被拘捕），成为基督教隐喻；
3）主流基督教就是这封闭的列车：让基督徒忍无可忍，重建基督教就是砸烂窗户的人；
- 2、总结重建基督教：**基督教重建什么意思，三个要点：
1）从教义返回圣经：
1从宗派教义返回神的话语，神的吩咐；主流基督教建立在人的传统、人的教义，宗派教义的基础之上，都是乌撒的手，在约柜外面，人去扶它一下于是有了基督教；
2基督教创始人马丁路德：加尔文属于后辈了，我们不是全面否定马丁路德，而是是其所是、非其所非；
3马丁路德的非：从没有真正的诚实的被对待过，他的神学罪孽到了必须彻底清算或砸烂车窗的时候了。
2）从个体返回教会：
1马丁路德影响下的基督教有个传统教会与神的关系变成个体基督徒与上帝的关系；
2基督教整体已经看不见对教会的衷心侍奉，个人得救，个人与神的关系是地道的东方异教的观点，是佛、道与禅的观点，从来不是基督教的观点；
3基督教集合的定义称为以色列：以色列是教会，是国度，是集合概念；
3）从边缘返回中心：
1我们与世界的关系，我们基督教不再是非政治化主流邪教教导的安于边缘，走投无路的人提供心理按摩的洗脚工；
2我们是世界的王和祭司，我们又回来了；
结论：重建基督教根据今天证道经文三个信息：
1从边缘返回中心；
2从个体重返教会；
3从教义重返圣经：
4）重建关系：
- 1重建人与神的关系：**拆毁中间一切的拦阻，让神直接与我们说话，我们只顺服神的教导；
- 2重建人与人的关系：**教会里弟兄关系从该隐嫉妒杀害亚伯关系更新为彼此相爱的关系，因为爱神的缘故，我们彼此相爱，互相服侍，只有教会能做到；在所有人类组织关系中人与人关系明显带有功利目标；
- 3重建与世界的关系：**我们对世界说，世界是我们的，我们回来了；
圣经66卷书都在讲这三件事，代上15:16-24讲的简明扼要并周延。
3、代上15:16-24节主题：
1）圣工：大卫“为神的约柜预备地方，支搭帐幕”；重建圣殿同时需要重建唱诗以及守门的圣工；
2）关于唱诗和守门的信息：在上文已经分别出现在6:31-47，9:17-27；以及代上13:8等；
3）在神面前的存在和行动：
1约柜预表道成肉身或神在人间的存在与行动；
2赞美和守门则转向人在神面前的存在和行动：大致相当于亚当在伊甸园中的修理与看守；
4）记载的一些人名其中一些名字重复在16:4-6：综合结构：
1第16节是总论或续篇：利未人的赞美事工；而利未人的唱诗事工在这里分成两部分；
2 17-21节是相对详细的诗班名录：17节记载三大伶长，18节记载他们的11位助手；
3 23-24节以交叉结构强调门卫和吹号的祭司；
19-24以平行方式重复相关名录：但同时带出他们所使用的乐器，并进一步增加了10位同工。
5）其中有些名字及其先后顺序在不同段落中略有变化，原因见仁见智；不排除这种可能：有些同工“离开”了，但又加入了新的同工（来3:6，14）。
二、基本结构：
1、经文结构：
1）16节 重返真理：
2）17-22节 重返教会：
3）23-24节 重返世界：
2、注意字体：
1）黄色字体：重返真理、重返圣经：“差派、差遣”相关的概念，这是有无信仰的基本见证：
1 16节的吩咐、22节教训、差遣，动词背后的主体，主语只有一个，就是 神；
2神藉着祂拣选的利未人吩咐人、差遣人、教训人；
3所有人在世界里都是无头苍蝇，按照人的意思、人的传统、人的本能、人的情欲、教义的传统行事；
4神的话语是我们脚前的灯，路上的光，神的吩咐，圣经是我们做事的唯一根据，确定我们如何生活的问题；我们靠什么生活，做什么选择？哪个选择是对的；主日为什么到教会？有事阻挠，我们去还是不去？我们是根据喜好、建议做决定，还是根据圣经做决定？我们应该顺服神的吩咐，哪怕与我们做出的决定相反；
2）蓝色字体：这些人都是诗班的人、唱歌的人、唱诗赞美神的人；
1各类名字，人物的含义，圣经出现的不同场次，相关语境，参考讲章；
2这些人都是用不同的乐器唱诗赞美神的人：弦乐器和管乐器，称为琴瑟和钹、鼓瑟和号、琴；
3歌唱本质是一场合唱：互相搭配成为圣诗的组合；神用这种外在形式在人间重新建立全新的人的组织，只有教会才可能有这种组织，只有教会才能把人类真正的重新组织起来，成为神悦纳的人际关系，继而组成政府的形式。
一是这种组合没有任何功利关系：没有工资，彼此合作，放弃个性，这是教会，教会是最大的神迹，目的是建立全新的人际关系；
二是世界的人际关系充满了伪善虚假欺骗虐待和杀害，人际关系的失败和绝望造成了宗教，看破红尘，藉着文学的装裱仰首大笑出门去；
三是我们在逃往他施，到约帕的路上，以马忤斯路上，神设立教会拦阻我们；神藉着教会这网将我们打捞上来，重建生命，重返教会；
3）红色字体：“大声歌颂、大发响声、柜前吹号”：
1让教会的声音振动天地：这是在同心合意、用和声震动世界的以色列；让整个人类都能听见教会的声音；
2纵观基督教二千年的岁月，基督教整体上失声了，失声的原因是整体上湿身了；缺位不在场、远离中心，并伪造成属灵、谦卑等；
3在公共领域和主流媒体那里听不见教会的声音：神救赎我们目的就是要再一次振动天地，给门徒取的名字“雷子”，主耶稣说，“听见打雷的声音，这声音为你们而来的”；
4从出埃及记到启示录，神降临的时候有雷声闪电，求神藉着基督教再次听见教会的号角，穿透黑云、穿透万水千山、穿透砸烂的车窗；
3、语境：
1）大卫把约柜找回来了；
1约柜预表基督：找到基督了，神的律法、真的真理；
2找回约柜后然后做什么？主流基督教整体没有然后了；
2）大卫找回约柜做三件事：
1重建我们与神话语的关系：把教义与人的传统当作粪土；
2我们重建教会与基督的关系：大卫藉着崇拜方式把整个以色列人组织起来成为神的军队；
3重建与世界的关系：吩咐我们往普天下去，用号角的声音向世界宣告福音，宣告审判信息；
一是神是公义的，不信的罪就定了；
二是对失败的传道，对不信的人做出公义的审判，无可推诿；
三是这城里依然有许多神的百姓，我们要坚持做对的事，我们要重建基督教，约柜找回来后要做三件事，分别在具体经文解析里。
三、具体经文解析：
第一部分：16节，差遣（5次）、吩咐、教训
经文：16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
解析：第一件事
1、三个基本概念：
1）神藉着“大卫吩咐利未人的族长”：
1利未人代表的本地教会及其领袖：都需要在真理上不断更新、传道人不可固步自封，要根据实际情况按照真理不断自我重建，“渐渐多地知道神”；
2 神招选我们，不意味着从此老子天下第一，你要有牧者的心肠；
2）歌唱：
1“派（עָמַד，设立；to stand；to appoint, ordain, establish）他们歌唱的弟兄用琴瑟（נֶבֶל）和钹（מְצֵלֶת）作乐”；差派同工则是这些利未人族长的权柄，这些弟兄不可以推诿或躺平；
2教会不是独唱，而是合唱；
3这里提到的两种乐器：同时也显示弟兄的奉献和舍己（罗12:1）。
4强调的是弟兄，不是姐妹：
一是教会呼召站起来的男人或者呼召男人站起来并且顺服命令；
二是心肠狭窄、到哪里都好景不长的巨婴和男女人，不要看为教会的柱石；可以视为外邦和税吏（太18:17）；他们不是我们的弟兄（约一2:19）。
3）喜乐的心：“欢欢喜喜地大声歌颂”；
1教会的侍奉要甘心乐意，欢喜快乐；
2不仅用乐器，还要用自己的声音高声赞美神；
3教会不是牛人，也不是山洞或修道院隐士。这个世代在所有公共领域，基督教的声音以谦卑顺服之名，可耻让位于一切魔鬼之音了。
4为什么欢欢喜喜：救恩不仅仅指十字架上的救赎，也包括神不断将我们从仇敌手中解救出来、所以值得强调的是，歌唱不仅仅是歌颂恩典，也歌颂公义。米利暗之歌、摩西之歌、底波拉之歌、以及下文三大领袖的诗歌都是如此。大卫的诗歌尤其如此，参考诗135:8-13、启19:1-8；
2、批判马丁路德：
1）主流基督教：人的传统、人的教义、乌撒的手成为塑造基督教真正的根基：
1加尔文主义：建立既存在方式是按照加尔文要义来的；
2始作俑者是教父马丁路德：用人的教导取代神的话语方面有着不可忽视，应该被正视的罪恶；
2）路德所奠定的基督教两大教义：足以把基督教沦为撒但一会：
1基督徒与以色列的关系：完全不是神的吩咐和圣经的道理，是乌撒之手；
一是对以色列疯狂的否定与谩骂咒诅，他所著的书《The Jews & Their Lies》(1543) ，七条建议咒诅以色列人：牧师选了三条；
第一条：放火焚烧他们的犹太教堂或学校，并将所有烧不着的东西埋葬并用泥土覆盖，这样就再也没有人见过它们的任何残骸或灰烬；（解析：把思想史沦为政治史：令人震惊的话语，利未人与传道人都要悔改，教会的领袖却不能批评，自取其罪；反犹主义由来已久，魔鬼是世界的王，他们夸大扭曲了犹太人的罪，然后才有了这些建议；引用圣经的只言片语，完全无视相反的话语，罗11章）
第二条将他们的房屋也夷为平地，摧毁殆尽……
第七条：将连枷斧头锄头铁锹、纺锤或线轴交到年轻力壮的犹太人和犹太妇女手中，让他们汗流浃背地挣面包。
解析：今天以色列返回世界的中心，我们回头看这些信息令人颤栗不已，对任何人类这样的做法都有魔鬼性的残忍，胡作非为，怎能成为基督教的鼻祖呢；
反犹主义的思想是时代的瘟疫和时代精神：不仅仅是绿教的基本诉求，这是主流基督教的共识，基督徒恨恶以色列人为夸口，这是普遍现象，攻击以色列，日本基督徒领袖，日本首相也是这个观点，这不是一个人的观点，是主流教会的观点，始作俑者是马丁路德；
2结构性的用信义取代了行义：最终必然导致没有人靠行义在神面前接受审判，把整个基督徒变为寄生虫；
3）带来严重的后果：马丁路德对以色列人的反对、控告、咒诅导致在政治和神学上的两大后果：
- 1彻底割裂了以色列与基督徒的联系：**彻底违背践踏了保罗在罗11章核心真理，外邦的基督徒不可向以色列人夸口，如果向以色列夸口，你也会被砍下来，这是真的；
一是否定以色列目的是否定以色列行事勇敢；基督教理直气壮炫耀我们的懦弱，以色列整体上没有变；圣经上的以色列如何勇敢，今天的以色列依然勇敢；勇敢成为基督教嘲笑和摈弃的对象；
二是以色列是人类的祭司，是基督教的师傅和长兄，我们却把他们当成撒但的差役，向路德一样用他们是否承认基督这个表面上的暂时性的现象作永远的咒诅；完全不管保罗说的“最终以色列全家都要得救”；
- 2他们实际上割裂的是旧约与新约不可分割的关系：**表面上他们承认旧约，事实上整个基督教主流神学基本上否定了旧约的上帝，旧约的上帝就是以色列的上帝；
一是客观上他们用教义把耶稣基督不变成以色列的王，仅仅变成地球上所有人类的救主，但新约圣经首先告诉我们耶稣基督是以色列的王，以色列不是比喻，就是以色列本身；祂来作犹太人的王，四福音书都在讲这个真理；
二是39卷旧约构建了新约的平台，完全不能否定上帝与以色列的关系；新约时代首先耶稣基督是以色列的王，给以色列人机会一直到今天，福音藉着犹太人的传道士传给整个世界；证实了一个呼召，即你们是万民的祭司，祝福亚伯拉罕的天下万国都要蒙祝福；这个真理一直没有弯曲改变过，一直如此；
三是人类的历史永远都以以色列为中心的历史，新约同样如此；当我们否定了旧约，否定了上帝与以色列的关系，实际上我们放弃了基督徒不需要像以色列人一样生活，旧约已经过时了；
4）以色列人生活基本特点：
1他们是圣约的乙方，承担与上帝履约的责任，马丁路德藉着对以色列人的否定彻底否定了基督徒在神面前具有乙方履约的责任；
一是藉着“五独教”的人的教义目的放弃每个基督徒像以色列人一样在上帝面前履约的责任；
二是把约柜转嫁在牛车身上，转嫁给别的生命，我们只赞美神的十字架的救赎，用力过猛上天机会越大；反应了本质上的恐惧与自私；
三是马丁路德的基督教就是再也不吹号的基督教：谁吹号谁就是邪教异端；最后的结局基督教沦为整体上的向巴力屈膝的邪教；
向巴力屈膝的含义：就是在所有世界君王面前标榜顺从顺服，义人在所有恶人面前打着泛爱和爱仇敌的名义，回避谄媚绕行代祷，从来不敢宣讲公义的信息，这就是巴力教；
原因是我们不要效法以色列；
5）我们要返回教会和以色列：
1我们遵循圣经所启示的关系，任何时候都要记得 神是以色列的神，我们是新以色列人，而不是取代神学的以色列人，我们不配，也不符合圣经的根据；
2我们要彻底放弃唯独恩典、因信称义的狂妄，我们承认我们得救完全是神的恩典，但救赎之后为了让我们成为以色列人；
3感谢神让我们在2025年看见上帝藉着以色列再一次振动天地，神仍然是以色列的王，以色列人仍然是世界的祭司；进一步看见，越走向末世，东西方矛盾实质上是龙国与以色列的战争；创世记讲蛇与伏羲之间的精神连接，启示录龙怎样吞噬神的儿女，吞噬以色列和神的百姓；（从马丁路德开始，以色列消失在人类的地平线上，这也是我们为什么对以色列重视的原因）
4基督教不能否定圣经旧约新约关于以色列的教导，审视我们的现实，在以色列人面前，基督徒与民主国家实在是需要披麻蒙灰的悔改；基督徒在以色列人勇敢面前无地自容。
结论：1基督教沦落到今天以信义为主的地步；
2否定以色列与基督教的关系，导致创造了全新的宗教即基督教，这个基督教以否定以色列和旧约为基础，建立在新约只言片语的因信称义，唯独恩典之上的邪教；
3藉着“五独教”的人的教义目的放弃每个基督徒像以色列人一样在上帝面前履约的责任；
4马丁路德的基督教就是再也不吹号的基督教；
5任何时候都要记得 神是以色列的神，我们是新以色列人，而不是取代神学的以色列人。
第二部分：17-22节，歌唱、琴瑟和鸣、钹、号
经文：17于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。18其次还有他们的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，比拿雅，玛西雅，玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。19这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。20派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，玛西雅，比拿雅鼓瑟，调用女音。21又派玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，俄别以东，耶利，亚撒西雅领首弹琴，调用第八。22利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
解析：
1、圣殿中的“三大男高音”（参考以前相关课程）：即第17节、19节中的希幔、亚萨和以探；而且我们也讲过他们在诗篇中的相关作品；
1）18节中的14位“诗班”成员：在20-21节中进一步解释了了他们在相关事工中的角色；两份名单基本是重复的：
1除了18节中的玛西雅与21节中的亚撒西雅；他们可能是同一个人；
2女音：עֲלָמוֹת，young women,诗46:1；（调用）第八：שְׁמִינִית，Sheminith，perhaps an eight-stringed musical instrument；perhaps a musical notation, i.e. an octave；诗6:1，12:1；
2）这些人名的基本含义：仅供参考。
1撒迦利雅：זְכַרְיָה，Jehovah remembers；
2便：בֵּן，儿子，有一种理解，他是雅薛之子；但也可能是两个人；
3雅薛：וְיַעֲזִיאֵל，made bold by God；
4示米拉末：שְׁמִירָמוֹת，name of heights；
5耶歇：יְחִיאֵל，God lives；
6乌尼：עֻנִּי，afflicted；
7以利押：אֱלִיאָב，God is father；
8比拿雅：בְּנָיָה，Jehovah has built；
9玛西雅：מַעֲשֵׂיָה，work of Jehovah；
10玛他提雅：מַתַּתְיָה；
11以利斐利户：אֱלִיפְלֵהוּ，my God sets him apart；
12弥克尼雅：מִקְנֵיָהוּ，possession of Jehovah；
13俄别以东：עֹבֵד אֱדֹם，servant of Edom；
14耶利：יְעִיאֵל，God sweeps away；
15亚撒西雅：עָזַזְיָהוּ，Jehovah is mighty。
【书6:5】他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上；
【赛58:1】你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶；
【徒4:24-31】24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的……31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
2、人间组织的神迹：
1）罗12-13章的核心：
1罗13章顺服教会的权柄，大卫吩咐利未人，利未人差派要听；
2罗12章教会的合一：如何搭配合一，爱仇敌，没有讲与法老的关系，在讲教会里面的关系；
相关经文：【罗12:2-20】不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意…6按我们所得的恩赐，各有不同…19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。20所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。
2）教会的内讧（出主流基督教外）：教会的内讧是我们的耻辱；我们标榜自己与外邦人不同，与主流基督教不同，但在讲合一侍奉顺服这些见证面前，我们同样是可耻的；
1 17-24节这些人的名字，他们有不同的性格，不同家庭背景，不同工作和环境；大卫吩咐利未人，利未人派遣事工，这点上我们与以色列人差的太远了，基督徒需要反省，需要重建；
2应用：教会事工不参加，差派外地传福音不去，一盘散沙，节节败退；牧师自比为希幔（歌唱家之一），利未人派希幔去，这构成试探，有许多理由可以不去；考虑别的因素其他人，讨厌其他人，怎么能与他们一起侍奉教会呢，甚至大卫罪那么多，又给自己修建宫殿，没有自己圣洁，看到牧师问题；
3这个名单告诉我们，没有人推诿，全部都去，以色列人才是有信仰的民族，他们不是在侍奉利未人，不是在侍奉大卫，他们在侍奉吩咐大卫的 神；
3）圣经告诉我们的蒙福：个人或儿女蒙福，再没有比侍奉教会这条捷径了，我们能侍奉是 神给我们脸了；圣经中典型的例子就是摩西，神对摩西特别的评价：摩西是在我家尽忠的，有什么好处，三大好处：
1仇敌攻击的时候神为你变脸，亚伦、米利暗攻击摩西都没有说话，神直接刑罚；
那些衷心侍奉教会的人遇到难处和仇敌时：神一定差遣使者护卫你，否则就不是神了；
2神维护摩西的家庭及新的婚姻关系：神保卫摩西的夫妻关系，有公义的逻辑，即教会与以色列是神的妻子；
一是你爱基督的妻子神一定保全你的家庭；不变的定律是凡是拆毁败坏教会的家庭，夫妻关系和亲子关系都会遭遇危机，遭遇危机时，神几乎没有出现；
二是神的仆人会走到那个地步；你怎样对待神的教会，神也同样怎样对待你的夫妻关系和亲子关系；
三是搅扰教会的，突然站起来不听了，还是背后说闲话，家庭危机时，悔改的仍然会蒙福；人不可自欺，神是轻慢不得的，你种什么就会收获什么；顺着圣灵的收永生，顺着情欲收败坏；想想自己对教会作了什么；
四是有人动不动挑牧师与教会的毛病，我们诚实地说我们为教会作了什么，神会挑我们的毛病吗，我们一直不冷不热，浑身是刺；
3对摩西的祝福就是他的身体：眼不花耳不聋，高龄平安地走了，因为教会是基督的身体，你怎样对待教会的身体，神就怎样对待你的身体；
一是我们年过半百，疾病就临到，都想有健康的身体，只要衷心侍奉教会，你不可能死得惨不忍睹，否则神就是假神；
二是神虽然对祂的仆人有试炼，但我们千万不要把我们身体的患难自比约伯，你伤害了神的严肃会，还不悔改吗；
三是绕开教会的信就是寄生的信，是恩典的寄生虫，最后一定要拿出行为站在审判台前，尤其是在教会里的行为；
四是基督徒靠着寄生虫什么都不做，信主就得了保障，整个世代都是不婚不育的人类，人类一定走到后现代主义，左派和邪教作王的末世；
五是我们拯救不了任何社群，我们只能从我们的教会做起，从自己开始；感谢神给我们时间去效法以色列，靠主得胜；神说：“那称为我名下的百姓，只要悔改，我就医治他们”。
相关经文：【玛3:10】万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
结论：1教会是神迹，侍奉教会是蒙福的开始；
2我们自己需要重建。
第三部分：23-24节，大声、雷子
经文：23比利家，以利加拿是约柜前守门的。24祭司示巴尼，约沙法，拿坦业，亚玛赛，撒迦利雅，比拿亚，以利以谢在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
解析：
- 1、在神面前（徒4:24）大声歌颂神，赞美神；**明显是交叉结构。
1）前后呼应的信息是“守门”；共有四个门卫：
1比利家：בֶּרֶכְיָה，Jehovah blesses；
2以利加拿：אֶלְקָנָה，God has possessed，God has created。
3俄别以东；
4耶希亚：יְחִיָּה，Jehovah lives；
2）中间是“吹号”的祭司：共七位；应验在耶利哥城上，启示录的七号；七号吹角，可能都一样；
1示巴尼：שְׁבַנְיָה，increased by Jehovah；
2约沙法：יוֹשָפָט，Jehovah judges；
3拿坦业：נְתַנְאֵל，given of God；
4亚玛赛：עֲמָשַׂי，burdensome；
5撒迦利雅：זְכַרְיָה，Jehovah remembers；
6比拿亚：בְּנָיָה，Jehovah has built；
7以利以谢：אֱלִיעֶזֶר，God is help；
3）在神面前不可停止聚会：
2、“约柜前吹号”这个概念则贯穿始终：
1）以神和神的道为中心的国度。
1守门是对内的事工；
2而吹号是面相世界的；注意启示录中的七号，代表神的审判临到了这个世界。
3在约柜前吹号，也可以指以基督和教会为中心的侍奉；依靠基督，见证基督。
2）这不是以宗派教义和个人见证为中心的教会之声，这是以圣经为中心的大声音；
1教会在世界里鼓吹的不是基督教要义和协同书以及名牧，而是神的话语。
3）应用：在约柜前吹号，也意味着“你不可以停止聚会”：
1“今天我有事请假”，这些推诿和谎言不仅使“在约柜前”不可能，“吹号”更不可能；你们把基督、教会和牧师看成什么了？
2这样的基督教不可能胜过阴间的门，若本身不是阴间的门，或必然被阴间的门所胜过，但主说：凡在人前不认主的，主降临的时候也必不认他。
4）无论如何，务必要传道。无论会众如何，无论世界如何；务要传道。所以“祭司吹号”，参见民10:1-10；
5）七个祭司吹号（חֲצֹצְרָה：trumpet, clarion）不仅在启示录中平行七号，而在约书亚记中，早有预表；虽然那里记载的是吹角（שׁוֹפָר，horn, ram’s horn；the trumpet；利25:8-11等），另参出19:16
3、在会众面前（赛58:1）传道人要责备以色列，责备会众
1）要听见神的声音：我们要找回责任；
2）【赛58:1】你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。
4、在世界面前：站在世界君王面前，在世界里大发声响，把基督教重建与主流基督教最终区别出来；
1）主流基督教声音：无声的基督教就是非政治化的基督教；别让世界听见我们的声音；
2）假声的基督教：噪音和虚假的声音，三方面的见证：
1胡说八道的基督教：个人见证为基本特征的讲道和聚会模式；重点分享他经历神迹奇事，重生的经历，重新编辑自己；神不让人分享医治神迹：
一是个体神迹会编造和自义：不可遏制夸大与神无与伦比的亲密关系进一步犯罪，欺骗人；
二是听到的人都会跌倒，都会追求这些东西，放弃神的真理和道；求不到就会软弱，死循环是：求不到就没有信心；禁食祷告大多数犯罪了刻骨己心；
三是讲医治神迹的会失去医治神迹，神不再给你了，谦卑的人不能讲这些，对所有人都不好，希望人能听道；教会纷争都是否定教义问题；
3）关于有学员写了论圣餐：说明我们还在主流基督教铁笼子里，搭建逻辑框架，盼望我们的教会不要做这些事，这是毫无意义的工作，甚至也是乌撒之手；
1我们怎样看圣餐，就是圣经的话，我们学就好，就够了，为什么要讲圣经没有的东西呢，撒但深奥之理，每一步论证都是撒但设置的陷阱，每个概念都有漏洞；
2只有一种神学，就是释经，只是此时此刻我对这段经文的领受，愿圣灵同在仅此而已；
3不要在圣经找一个论题来论证，搞出自己的什么教义，白日做梦，不要犯主流基督教建构理性主义的错误了；
一是上帝凭什么用66卷书把神的意思启示给我们，就是告诉我们，建筑逻辑理性不是神的意思；
二是神的意思就是开放式的，启示性的，与神同在在知识上渐渐更新的开放式的体系；
三是劝勉弟兄姐妹，这个声音神不喜悦，老实讲圣经，常听常新祝福自己也祝福别人；
4）假冒为善的声音：教会讲的最大声音是爱，主流教会讲的爱最致命的是非政治化，凡是教会回避政治，讲所有的爱都是假的；
违背律法就是罪，律法基本总结就是十诫，三大罪：最大的罪魁就是君王，为什么回避基本罪孽；
1人与神的关系犯罪，拜偶像：共同主题偶像崇拜；
2人与人关系，杀人：剥夺别人的生命；教会敢说话吗，我们要把上帝的不给犯罪集团讲清楚；
3贪恋偷窃别人财产：我们与财物关系，不可以把别人的当成你的，不可以共产别人的产业；
一是教会发出爱的声音如果在非政治框架下之内都是假冒为善的败类；我们所谓的政治化，不是献凡火；
二是我们与政论的区别在哪里：我们认为判断一个政治话题要谨慎，从圣经角度出发，所有的君王都在上帝手中，上帝如果想更换君王，最重要的原因是这个国家这个百姓的罪悔改了，到今天为止，暴君配得愚昧人民的统治没有变；互相惩罚在相当长的历史时期是符合神的公义的；末世中远东与中东的敌对只有暴君能做得到。
3、世界面前（书6:05）
