一、引论
1、扫罗：以色列的开国君主
一直以来被主流基督教忽视践踏的人物；也可能是隐藏的最大的冤案。牧师讲两个问题：
1）藉着扫罗和撒母耳的关系，结合当下政治局势前提之下进一步梳理教会与白宫、教会与政府、牧师与川普之间的关系；
2）回复传统教会关于扫罗最终是否得救的问题：
1我们要提出新的看法，只有回到圣经；
2大卫为扫罗谱写弓歌：经文扫罗和他三个儿子双双血染沙场，战死之后，大卫为扫罗和他三个儿子谱写弓歌；
3我们到底如何看扫罗和他三个儿子：扫罗与他三个儿子开辟之功不亚于挪亚和他三个儿子，备受关注，扫罗也殃及了他的三个儿子，几乎是徒然牺牲了。读扫罗的一生和他的结局，让我们心情复杂，肝肠寸断。
3）扫罗和他三个儿子为以色列舍命流血：
1攻击扫罗的人没有一个像扫罗和他三个儿子一样为以色列舍命，流尽最后一滴血；
2主耶稣说“人为弟兄舍命，人的爱心没有比这个更大的”；
3千百年来在教会只做雇工的，把教会当作职场的，没有一个人能像保罗和他三个儿子一样献出了生命，但我们却论断扫罗和他三个儿子都没有得救，我们天良何在。
4）扫罗一生的两大事实：
1扫罗一生为以色列争战：一生在和非利士人、亚摩利人、摩押人、亚玛力人等所有仇敌争战，一直到生命最后一刻，血染沙场。
2上帝阻止了他的大罪：扫罗虽然让 神对他某些罪愤怒，但事实上最后都没有谋杀大卫成功。我们可以说是神阻挡了他，免得扫罗在杀戮大卫的大罪上有份，免得得罪神。
一是从人性上看：扫罗杀大卫三心二意，今天想杀明天又不想杀了，很像我们的人性；
二是从神性上看：神拦阻了扫罗犯大罪；
5）关于扫罗交鬼事件：这个审判太过严厉了
1新约圣经所谓亵渎圣灵有特定的语境：扫罗很难使用严厉的判断，主耶稣讲的亵渎圣灵的罪是文士和法利赛人攻击祂行神迹不是出于圣灵，而是出于撒但，这是亵渎圣灵；
2类似举动有大卫使撒但激动他的心数点民数；
3大卫和扫罗差不太多，一生杀过人、都软弱过。
- 结论：**1也许我们对扫罗的定罪并不是出于圣经，而是出于教义（一次得救永远得救、圣徒永蒙保守），认为扫罗从开始就不是圣徒，开始就没有得救；
2但他们遇到了扫罗坚硬的事实，神赐给了扫罗一颗新心，显而易见扫罗曾经得救，因此改革宗教义前后矛盾，他们不得不承认扫罗曾经得救，然后又说扫罗最终失丧了没有得救；
3更重要的是这不是圣经的道理。
2、代上8:33-40主题：
1）家谱与代上9:39-44之间的平行关系：
相关经文：【代上9:39-44】尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。40约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力即米非波设）。米力巴力生米迦。41米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。42亚哈斯生雅拉。雅拉生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。43摩撒生比尼亚。比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。44亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子。
2）代上8章和9章记载便雅悯人的家谱，高峰都是扫罗家族：认识这段家谱的神学含义，可以参考：
相关经文：【撒下1:17-27】17大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。19歌中说，以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡。20不要在迦特报告。不要在亚实基伦街上传扬。免得非利士的女子欢乐。免得未受割礼之人的女子矜夸。21基利波山哪，愿你那里没有雨露。愿你田地无土产可作供物。因为英雄的盾牌在那里被污丢弃。扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。22约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。23扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。24以色列的女子阿，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。25英雄何竟在阵上仆倒。约拿单何竟在山上被杀。26我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。27英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。
二、基本结构：
- 1、33节 扫罗：**扫罗王和他的四个儿子（有时讲三个儿子是为了回避伊施巴力），其中三位儿子与保罗一起被杀；
巴力一词在有关名字消失了，原因：
1）扫罗约拿单时代以色列人深受巴力邪教的影响；
2）随着真理上的带领，他们去邪教化，这在家谱中看得比较清晰。
2、34-38节 约拿单：
1）约拿单的后裔；
2）约拿单与大卫关系延伸出另外一个问题：动物能否得救的问题，今天关于动物神学牧师提供一个基本的神学框架，作一次开辟之功。
3、39-40节 乌兰：
1）乌兰的后裔都是勇士；
2）应用层面对当下教会的绝境提出一些建议：
1勇士需要面对的就是扫罗所面对的仇敌：亚玛力人、非利士人、摩押人，亚摩利人等，相当于今天从阿拉伯半岛、印度半岛兴起了覆盖整个西方的绿化议程，这是数千年来，基督教人类从未遇到的绝境；
2我们只有一条道路：所有的教会要起来做勇士。这也是重建基督教的归结点，就是做勇士。基督教不再是娘娘腔，而是大丈夫；不再是婢女、巫婆神汉，而是勇士、义人和 神的儿女。
- 结论：**基督教到了真正重建的时候了，当务之急，千钧一发，为教会为我们的儿女，基督徒的自卫行动是可以想象的。
三、具体经文解析：
第一部分：33-38节，扫罗，从尼珥到亚悉六子
经文：33尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。
34约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力撒母耳下四章四节作米非波设）。米力巴力生米迦。35米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。36亚哈斯生耶何阿达。耶何阿达生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。37摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法。拉法的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。
38亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子。
解析：
1、33-38结构：记录扫罗一族15代人：
时间大致从王国早期到被掳时代：经文形成交叉结构：
1）首尾呼应的信息是扫罗四子与亚悉六子（都是勇士）；
2）中间的经文重点在于记念约拿单及其子孙。
2、扫罗四个儿子33节：“尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力”
1）尼珥：在【代上9:35-39】中找到线索：35在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。36他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，尼珥（נֵר，lamp），拿答…39尼珥生基士（קִישׁ，bent）。基士生扫罗（שָׁאוּל，desired）。扫罗生约拿单（יְהוֹנָתָן，Jehovah has given），麦基舒亚（מַלְכִּישׁוּעַ，my king is wealth），亚比拿达（אֲבִינָדָב，my father is willing），伊施巴力（אֶשְׁבַּעַל，a man of Baal）。
2）撒上9:1、14:49-50相关记载有一些出入：尼珥是扫罗的爷爷。关于扫罗的父亲基士，另参【撒上9:1-2】1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
3）扫罗三个儿子每次记载的名字也不尽相同：撒上14:47-52、撒上31:1-6、代上10:1-6
4）扫罗王虽是“天选之子”，但最终却被大卫取代：这有很多原因，但最初的原因参见撒上13:5-14。
3、约拿单的后裔34-37节：
经文：34约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力撒母耳下四章四节作米非波设）。米力巴力生米迦。35米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。36亚哈斯生耶何阿达。耶何阿达生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。37摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法。拉法的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。
1）扫罗有一个儿子叫“伊施巴力”：应该就是后来的亦施韦；
1约拿单的儿子叫米力巴力（מְרִיב בַּעַל，Baal is my advocate）；后来称米非波设（מְפִיבֹשֶׁת，exterminating the idol）：
2这可能反应了两个事实：
一是扫罗家族深受迦南巴力邪教的影响；
二是靠神的怜悯，这个家族也一直在去巴力化：米非波设的意思就是禁绝偶像。另参撒上18-20、23；
3约拿单如何在扫罗要杀害大卫的时候千方百计救援大卫。关于米非波设，另参撒下4:4；
4米力巴力生米迦：מִיכָה，who is like God，弥迦书的作者用这个名字（和合本的写法不同），另外以色列家族中这个名字也不罕见，这个名字始终表达了以色列人的一种信仰。
2）家谱记录的方式交替使用了“谁生谁”和“谁的儿子是谁”两种方式：
米迦有4个儿子：
1毗敦：פִּיתוֹן，harmless（9:41）；
2米勒：מֶלֶךְ，king（9:41）；
3他利亚：תַּאְרֵעַ，chamber of a neighbour（9:41）；
4亚哈斯：אָחָז，he has grasped（9:41），与那位犹大王同名。
3）亚哈斯生耶何阿达，יְהוֹעַדָּה，Jehovah has adorned，可能就是代上9:42中的雅拉（יַעְרָה，forested）；
4）耶何阿达有三个儿子：
1亚拉篾：עָלֶמֶת，covering（9:42；6:60，7:8）；
2亚斯玛威：עַזְמָוֶת，strong unto death（9:42）；
3心利：זִמְרִי，my music，这个名字在旧约中多次出现。
5）心利生摩撒：מוֹצָא，fountain（9:42-43；2:46）；
6）摩撒生比尼亚：בִּנְעָא，fountain（9:43）；
7）比尼亚的儿子是拉法：רָפָא，tall；利法雅应该是9:43中的利法雅：רְפָיָה，healed of Jehovah；
8）拉法的儿子是以利亚萨：אֶלְעָשָׂה，God has made（9:43；2:39-40）；
9）以利亚萨的儿子是亚悉：אָצֵל，he has reserved（9:43-44）。亚悉同时是一个地名，靠近耶路撒冷（亚14:5，亚萨）。
3、亚悉六个儿子38节：“38亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子”
1）亚悉：专有名词很重要，不知道是否与这个地名有关。亚悉的六个儿子与9:44记载相同：“亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子”。
1亚斯利干：עַזְרִיקָם，help against the enemy（3:23，9:14）；
2波基路：בֹּכְרוּ，firstborn；
3以实玛利：יִשְׁמָעֵאל，God will hear（1:28-31）；
4示亚利雅：שְׁעַרְיָה，valued by Jehovah；
5俄巴底雅：עֹבַדְיָה，servant of Jehovah，与先知俄巴底亚同名；而且这个名字在旧约中常见（3:21，7:3，9:16，12:9，27:19等）；
6哈难：חָנָן，he is merciful，
一是这个名字在旧约中也很常见，特别是频繁出现在以斯拉记和尼希米记中（拉2:46；尼7:49，8:7，10:10，10:22，10:26，13:13；耶35;4）；
二是无论这些哈难是否是同一位哈难，这个名字承载了以色列人的基本信仰：信靠神的怜悯和恩慈，因为“神就是爱”（8:23，11:43等）。
2）动词חָנַן的基本含义是to be gracious, show favour, pity等。这个动词在旧约中第一次出现在创33:5-11；
3）亚悉的长子亚斯利干的含义，又限定了神的爱并非泛爱，神怜悯以色列，是在与仇敌争战中对以色列人的“专爱”（申7:7）；参考出33:19、启1:4-6。
4、难题1：扫罗与撒母耳的关系，君王与教会的关系：
相关经文：【撒上9:27】撒母耳对扫罗说…你且站在这里，等我将神的话传与你听。
【撒上10:1】撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说，这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
1）撒上9-10章奠定教会和政府、祭司和神的仆人与总统、国王之间基本的关系，我们作为总体上支持川普的基督徒，我们支持的边界到底在哪里？我们回到圣经看先知撒母耳和扫罗王之间的关系，主要有两个层面：
1膏立作王的阶段支持他：在大选期间或推选他做君王期间，不顾一切的去膏立他（指教会、基督徒在大选中尽力支持他）当，务之急是按立君王；
一是谁来膏立君王：是教会和先知按立的君王。这个意义上教会的权柄高于白宫的权柄，不要羞辱我们的信仰。
二是现在基督徒分为两类：一类是非政治邪教；另一类成为川普的洗涤僧和婢女，无论川普做什么都给他洗白了。
2扫罗犯了两次大错，自己献祭；撒上15章扫罗喜欢亚玛力人亚甲王的钱财、牛羊和一切美物，违背了神的命令。
相关经文：【撒上13:8-12】扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说，你作的是什么事呢？扫罗说，因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。（太16，19，28；提后4；启1-2，11）
【撒上15:9、30-31】扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了…30扫罗说，我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。31于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。
2）总结（应用）：无论扫罗还是当今川普，执政之后两大罪错是一模一样：
1取代教会上殿烧香献祭：
一是今天的美国是没有教会、先知、祭司的声音，现在代表保守主义教会就是川普、马斯克和内阁，没有凌驾于政府之上的教会、祭司的存在，本质上就是川普进殿烧香，这是大罪；
二是我们呼吁在美国在西方一定要有教会起来，成为川普的监督，没有这个，我们就不信圣经，这样的教会在哪里？没有。
三是因此基督教必须重建。
2崇拜偶像-钱财：川普主义的信息中，钱财超过对信仰本身的顺服，美国第一与基督第一不是一个概念（美国第一不等于加拿大第一、美国第一更不等于基督第一）。
一是如果基督第一的话，信仰高于关税，川普应该大大使用余生奋力建造基督的国度，而不是美帝国；不是争美国第一，不是炫耀对丹麦和加拿大的把控能力，而是面对北方中心第一哀和阿拉伯半岛、印度半岛汹涌而来的邪教浪潮，我们这个世代是怎样面对三股撒但的势力，重建基督教的文明；打赢这三场战争，maga不是最佳的选项，最佳的选项是教会领导总统开始的基督教重建；
二是川普没有这样的看见，需要教会起来带领他；
三是当玛门成为偶像的时候川普政治前景每况愈下，当务之急是川普政府带领基督教国家同时在内部进行教会复兴，干净彻底地堵截三股异教浪潮。
3）补充：关于傅希秋牧师遭遇的控告：为他祷告，另外牧师提醒两点：
1牧师是要牧会而不是从政：我们是鼓励弟兄积极参政，但牧师不可以委身政治，牧师可以讲政治；
2在代上9-10章我们对川普的支援是可圈可点的，但到了13-15章，教会必须对白宫、对川普所作所为随时提出责备、教训、教导和监督。因为我们是 神的教会。
圣经说“你们是有君尊的祭司（即君王的祭司），是圣洁的国度，是属神的子民，唯有你们是被拣选的族类”。我们不是川粉，我们在真理上比他高一万倍，这是常识，因为我们侍奉的是圣经。
- 结论：**我们在这里给美国的傅弟兄和更多弟兄的托付：你们应该起来发出教会的声音，教会必须在场。
5、难题2：扫罗是否得救？
1）圣经撒上10、14、31章告诉我们扫罗曾经得救，神赐给他全新的生命，我们不能被教义捆绑；
1就像我们自己在人生某个时间段我们得救了，我们信了神；
相关经文：【撒上10:9】扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。
2但是我们很难把起初的信心进行到底，扫罗也一样，后来扫罗被权力诱惑、人性的嫉妒会导致扫罗的摇摆，他的摇摆软弱与我们一样，我们不能在扫罗面前自高。
2）重点看扫罗和他的儿子们为以色列付出惨重的代价，无以伦比的代价，大卫预表基督，在弓歌里我们看到扫罗也预表基督，大卫特别提到扫罗是耶和华的受膏者即基督，大卫在扫罗死后说的，盖棺论定；
1大卫说以色列的女子你们要为扫罗哭号，“英雄何竟扑倒，战局何竟灭没”。
2我们基督教欠扫罗王一个真正的道歉：在我们有限的时间里，见过像扫罗这样伟大的弟兄吗？我们多么厚颜无耻认为我们比扫罗更能得救呢。
相关经文：【撒上14:47-52】扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人，亚扪人，以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。48扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手…52扫罗平生常与非利士人大大争战。（这样的扫罗一生为以色列人争战，太伟大了，多么了不起啊，我们凭什么把他送到地狱里去）
3看到以色列大英雄的悲壮、勇敢和尊严：我们也欠三个儿子的道歉，宁死也不被外邦人羞辱，临死前也愿意为以色列人争战。
一是主流基督教大大贬低扫罗和他众子，撒但的作为是让基督教再也不出现这些为国争战的英雄；
二是主流颠倒黑白，称光为暗、称暗为光；
三是扫罗带着众子为以色列舍命，他是我们的英雄，我们这个世代真正需要的就是勇士，即扫罗和他的儿子们。
相关经文：【撒上31:1-5】非利士人与以色列人争战…2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单，亚比拿达，麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。（扫罗死于战场，看到以色列大英雄们的尊严）
3）扫罗的结局到底怎样：
1我们要摒弃撒但深奥之理一次得救永远得救，圣徒永蒙保守（如是的话，主再来审判还有意义吗？他已经得救了）
相关经文：【太19:28】耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
牧师的结论：
1扫罗的结局是不定的，我们不知道，任何关于扫罗不得救定论是台湾教痞的胡说；
2个人认为以上经文佐证扫罗得救了，在舍命殉国的大义上扫罗是英雄，但不敢把结论说得更加确定；
3真正的结论是：包括扫罗、包括便雅悯支派，他们的审判还没有开始，最后耶稣基督的使徒包括教会一起审判以色列十二个支派，包括便雅悯支派、包括扫罗和他三个儿子；（试想陪审团的结论一定是扫罗得救了）
4 神质问我们每个人的内心不管宗派教义，扫罗是否得救； 神让我们凭着良心和对圣经的了解看扫罗是否得救；
6、弓歌：大卫王被圣灵充满，如何在弓歌里为扫罗和他三个儿子过一个盖棺论定的？
相关经文：【撒下1:5、16-24】大卫问报信的少年人说，你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢（与质问主流一个道理，凭什么说扫罗和他的儿子没有得救）…16大卫对他说，你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说，我杀了耶和华的受膏者（基督）……
17大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18且吩咐将这歌教导犹大人（翻译不对，是教导犹大人的儿女）。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。19歌中说，以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡。20不要在迦特报告。不要在亚实基伦街上传扬。免得非利士的女子欢乐。免得未受割礼之人的女子矜夸……24以色列的女子阿，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
1）教导儿女要自卫，像扫罗和他的儿子一样，攻击并胜过四面的仇敌；
2）弓歌：是弓箭的赞歌、战歌，雅煞珥书就是公义的含义，公义之书记载这样的圣诗，内容分为三大部分：
1 19-21节讲扫罗和他的儿子是被 外邦人杀的；
2 24-27节大卫在讲以色列人要记念扫罗的恩情；
3中间22-23节教导的重点：大卫这里说扫罗与约拿单没有分开，两人都得救了。
相关经文：【撒下1:22-23】约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。23扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
- 结论：**1大卫弓歌是呼喊以色列人起来跟随扫罗和约拿单，让约拿单的弓箭和扫罗的刀剑继续在以色列历史和现实中发挥作用，刀剑不死；
2效法扫罗和约拿单在敌人面前保家卫国的英雄壮举，保卫自己的民族，保卫自己的弟兄和女人。
3）大卫与约拿单的关系：我们强调的是约拿单是大卫所深爱的，
神所爱的人不会灭亡，弓歌如果用新约平行经文，就是约11章“耶稣哭了”，因为耶稣爱拉撒路甚深，所以拉撒路没有灭亡。
教会历史上，对基督教仇敌而言，他们愿意把他们的关系理解为同性恋，我们在圣经上没有看到这样的信息，我们不搭理便是。
相关经文：25英雄何竟在阵上仆倒。约拿单何竟在山上被杀。
26我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
27英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。
第二部分：39-40节，乌兰的众子是勇士，便雅悯人的勇士
经文：39亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。
40乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。
解析：
1、扫罗的父亲基士是大能的勇士，扫罗的后裔也是：便雅悯人是勇士。
1）这里专门记载亚悉兄弟以设（עֵשֶׁק，oppressor）的三个儿子：目的是引出乌兰的子孙。
1以设的长子是乌兰：אוּלָם，to bind them（7:16-17）；
2次子耶乌施：יְעוּשׁ，He hurries to aid（1:35，7:10，23:10-11）；
3三子是以利法列：אֱלִיפֶלֶט，God is deliverance（3:6，3:8，14:5，14:7；拉8:13，10:33）。
2）乌兰的后裔：没有给出具体的人名，只是强调：“乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人”。
2、对扫罗及其先祖和后裔的评价，圣经是公义的：
1）扫罗是软弱的，甚至谋杀大卫也是犯罪；
2）但扫罗及其家族仍然都是便雅悯的勇士：即使在谋划大卫的一系列行径中，扫罗也总是三心二意，朝令夕改，这让我们看见他内心的复杂性；
3）最终扫罗死在战场上：我们无法判断扫罗本人最终“是否得救”，但清楚的是，大卫的弓歌是真诚的。
4）扫罗的功过是非不能替代便雅悯人的整体见证：如果乌兰一系应该是回归时代的便雅悯人，那么这些勇士和弓箭手意义何在？仔细阅读【尼4:2-23】
相关经文：【尼4:7-14】参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。9然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。10犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。11我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。12那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们说，你们必要回到我们那里。
13所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。14我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。
1这个时代的以色列人又回来了重建耶路撒冷，武装起来一手拿枪、一手拿弓，建造耶路撒冷的城墙；
2阿拉伯半岛和印度半岛兴起的邪教浪潮催逼之下，我们呼喊教会起来，保卫我们的信仰，保卫我们的家园。
四、难题3：动物能否得救？我们基督徒所爱的宠物会不会得救？
前提：基督教认为动物不能得救，因为动物没有灵魂，不是救赎的对象；圣经也没有直接的信息告诉我们动物能否复活，我们曾经也是人云亦云好多年，但我们心里从来没有平安。
1、作为教会我们能否给有相同经历的弟兄姐妹符合圣经的安慰：我们同受安慰
1）圣经中心是诗歌智慧书：提到 神与动物的关系，上帝与动物之间是有关联的，祂救护动物，到什么程度不知道；
相关经文：【伯12:10】凡活物的生命和人类的气息，都在他手中。
【诗36:5-6】耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。6你的公义，好像高山。你的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，你都救护。（祂救护动物）
【箴12:10】义人顾惜他牲畜的命。
【传3:21】谁知道人的灵（רוּחַ）是往上升，兽的魂（רוּחַ）是下入地呢？（翻译问题，原文灵与魂是一个字，希伯来词，与神的灵运行在水面上的“灵”是一个词，即动物与人拥有同样的灵）
【雅8:14】我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上（2:17）。（有复活和春天的气息）
2）摩西律法如何谈动物：
1动物在 神的安息里是有份的；
2动物的安息还要排在寄居的客旅之前，在这个意义上理解外邦人畜生不如是真的；
希伯来书说你们断不得进入我的安息，但以色列的动物可以进入，彩虹之约，与动物立永约等。
相关经文：【出20:10】但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。
2、牧师的结论：
1）我们不认为所有的动物都能得救，比如外邦人的动物、比如蛇；
2）根据经文信息结论是以色列的动物、基督徒的动物可以复活（但不是得救）；
3）上帝与万物的关系被主流缩小为唯一的关系，就是救赎与审判，
1上帝与动物之间没有救赎的关系是真的；
2上帝与万有有很多关系：比如创造、祝福、怜悯、恩慈、关照、托举等，动物会在这个范畴内，与神发生永远的联系；
4）不是所有基督徒的动物都能得救，而是那些真正被基督徒当作所爱对象的动物可以与我们一起复活，根据是什么？
1我们的复活是指我们的生命和我们的灵魂要复活，但如果养的动物是我们灵魂和生命的一部分，他们会因你而复活；
2我们养的动物是我们灵魂和生命的一部分的确感同身受，不是外在于我们的生命。
5）启示录说到时候要擦干我们一切的眼泪：眼泪包括我们为我们的宠物夭折所流的眼泪呢，当然包括，因此他们没有永远的灭亡；
相关经文：【启21:4】神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡。
6）基督再回来的时候你愿不愿意为我们的宠物求主复活它的生命呢，我们从现在开始常常祈求。
相关经文：【约16:23】到那日……你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们（约14:13-14，15:16；太21:22，18:19；启5:13，林前15:28；罗8:21）。
- 结论：**牧师认为我们爱的小动物因为神创造和慈爱的原因，因为对我们怜悯的缘故，藉着我们的祷告和祈求，它们最终会和我们一起进入新天新地。
