一、引论：
1、教会如何看中国年：
1）根据圣经来见证事实：
1天罚：当地上的罪不断增多的时候，没有人会住在神的安息之中，我们今天的证道经文事实上也在进一步的印证这个道理；那就是当人类犯罪，饥荒、灾祸就会加倍地临到，既作为天罚 也作为提醒；要痛醒我们，让我们开始在新的一年里全新的生活；
2面对我们身陷囹圄的弟兄：抓了我的兄弟，不仅仅是黎智英还有在国内的一些弟兄姊妹；他们也许在今年的春节年过半百，第一次因为传义道和行义的缘故没有办法和家人教会团聚；
2）我们今天证道的一个主题是难忘黎智英，我们的兄弟：
1圣经说不要忘记神所记念行义的人：记住他们的患难，记住神在他们身上更美好的旨意，像黎智英这样的见证人甚至是殉道者；
2给教会提出一些沉重的挑战：如果上帝是全能至善的，为什么苦难和悲剧会临到这样的老人78岁，判刑20年，掌权者要杀他，让他死在黑狱之中，上帝在哪里呢？我们都知道他没有犯罪，他唯一的所谓的罪就是他太善良了，他愿意为自己的信仰度过余生；
3牧师的答案两个方面：
一是他是按照圣经的方式在生活；他是按照他所信的圣经准确的、努力的渡过自己余下的生命；但黎智英用他的余生活法开始让我们怀疑人生，人生无非三大理想：财富、家庭和自由；
第一他也是香港大亨、家庭恩爱、儿女成群、自由；他本来有无数次机会可以在患难之前逃到英国或者西方世界；但他这一切都不要；在2026年辞旧迎新的时刻， 神指着这样一个人让我们看见他把这三大幸福好像都钉上了十字架，他选择了另外一条度过晚年的方式；
第二还有中南海的老人终日思想尽都是恶：越来越多的体制内的那些退了休的老人，进入西方定居的中国大妈，靠着养老金一点人事不干，全世界游乐，而年轻一代的中国人为生存苦苦地挣扎；
第三黎智英不仅让每个人思想余生，让我们重新看那些奇葩式的老人，他再次冲击了基督徒的信仰常识：一个义人他的晚年用世俗的标准来判断为何如此的凄凉，如果没有什么突发事件，他很有可能现在已经走上了离开这个世界的道路，20年的黑暗变成了一个人生的长长的走廊，我们看到他的背影一去不回；
第四为什么有一些弟兄姊妹、有些朋友打开圣经最后读不下去，甚至读了以后就更不信了，其中很重要的原因，圣经是人类所有的名著当中最让人“绝望”的书，举例说明原因：
1〉黎智英现在活给我们看的就是圣经历史的结局：义人在死亡和监狱当中，没有下文；
2〉摩西五经结束的时候为主奔波劳碌一生的摩西望应许之地而兴叹， 埋伏在约旦河的这边，他没有进应许之地，就像希伯来书作者所排列的那些人一样，他们都没有得到所应许的，又倒毙在天路历程的中途；
3〉拉结之死具有同样的预像：紧接着到整卷旧约圣经的结尾看见上帝的选民以色列人在被掳之地，在巴比伦所掳掠的监狱劳改营当中没有自由；
4〉新约圣经平行了两段历史：同样的事实，使徒行传结束的时候保罗在罗马的监狱当中；圣经结束的时候使徒约翰在拔摩岛，相当于古拉格群岛，他在监狱当中，没有然后，这就是圣经；圣经结束的时候祂的仆人像黎智英一样在监狱当中；
第五圣灵为什么让66卷书以4条路线的方式，带领我们进入监狱当中，然后告别上帝的话语；我们看见的是相反的一个局面，这么好的一个人呈现在黑暗的狱中，上帝祢的心思意念到底在哪里？
第六提醒大家的一个事实：所有的音乐家，特别是绝大部分的古典音乐家，他们的名曲几乎都是在复制圣经的这个悲剧性的结尾的逻辑；
一方面几乎所有的音乐家、古典音乐家一生都是不幸的；爱情的失丧、身体的衰残，或者晚年仍然流落异乡，即使像肖邦这样，把心脏带回波兰的故土，但他已经不在人世了；像韩德尔如此来歌颂上帝的权柄和荣耀的音乐家实际上很少；最后他们只能用大调的方式来宣泄他们对命运本身绝望的抵抗；在某种意义上，这是因为音乐家并不明白约翰、保罗和黎智英真实的处境；
第七我们都是要离开这个世界的，我们都会在思想怎样度过余生：这场日落、这场人生的终局有两种谢幕的方法：
一种是以衰老的方式甚至以寄生的方式、寄生在儿女供养的方、国家供养的方式上慢慢死去，这是绝大多数人选择的告别世界的方式；但不管你怎样寄生，你还是要离开；150年不过就是把90岁拉长了而已，没有区别；一种种他的信仰和我们今天要讲的所罗门祷告、所罗门的信仰是完全一致的。
第二种方式就是黎智英这样的方式：他竟然可以把他的余生，改变一种离开世界的身段姿态，或者说他把告别演成了回家和凯旋，这是完全可能的；他在法庭上被受审判的形象，很安静、一句话也没说，面带微笑，那不是被苦待的仆人，他是一位刚刚买上了头等舱，欢喜回家的仆人，这一切对一个基督徒来讲是如此的真实；上帝呼召一部分地球人可以选择另外一种方式；就是世人被称为死亡，而我们被称为回家的方式，度过我们余下的生命；背后望去、熠熠生辉、光芒万丈、天程似锦，直到永生；因基督复活的缘故，我们知道这一切比真的还真；
二是圣经历史的终局：或者所谓的终局；
一是人藉着黎智英、保罗和约翰这样的奉献领域的义人见证；他事实上为整个人类重新开辟了一个希望的新历史；当义人住在黑暗的时候
神向整个人类宣告了两个事实：
第一 神憎恶这个黑暗的世界，世界仍然是钉死基督的世界；
第二但这事还没有完，基督一定要回来；
1〉我们可以有两种名著的结尾：
一种名著的结尾就是大团圆；对人类意味着你应该去死了，活着已经没意思了；
另外一种就是所谓悲剧性的结尾：这种所谓悲剧性的结尾才把所有的生命带进了希望的新岁月，让所有的心灵都感到不安，感到不平，因此都会起来说，我们要去追求另外一个还没有降临的，但一定应该降临的历史结局；黎智英在狱中，这不是一切的结束，这是一切的开始。
2〉圣经的伟大在于把所有人认为结束的地方变成了所有人的历史的开端；当你合上圣经的时候，你会觉得这件事情没完；带领每一个人从床上起来为主作见证的时候，为黎智英去申冤的时候，把黎智英没有走完的路再坚定地走下去的时候；
3〉圣经因此是神的话： 神的话是带着能力的，这个能力、这个道德上的巨大的压迫感、这个潜在的神圣的呼召，当你看见这位老人的时候，那些所有良心未泯的人都会重新思考，我怎样度过明天的日子；
第三黎智英之所以走了这样一条路，是因为他跟所罗门的信仰是一样的：把世人所追求的财富、家庭和自由改变了；
所罗门祷告当中锁定的三个新的人生目标：也是基督教重建所追求的三大目标；
1〉君王；
2〉义人；
3〉得胜。
结论：1这就是圣经，这才是 神安排这些义人在监狱当中呼喊我们重新启程真正的原因；
2不是所有的人都是这样的勇者，深信那些被拣选来呼喊、在旷野呼告人类进入新天新地的义人们是有福的；正如主耶稣说：“为义受逼迫的人是有福的”，在所有的余生当中，这是最壮美的余生；
3我们盼望每一个中国人、每一个基督徒至少你保持一份对这种勇气的尊重和敬仰；不要吐口水、不要回避、不要弄脏他们，这是我们今天聚集在这里的目的之一；
4我们每个人的心里按照所罗门和黎智英的见证，应该真正盼望的追求的是三大目标：一是我们希望有一个好的君王，谁也不要清高；
二是我们盼望我们自己也好、我们的人民也好、我们的弟兄姊妹也好，都是行为善良的人，我们希望住在良善的人当中；
三是我们盼望恶人被刑罚，教会不断地得胜；
这就是所罗门祷告最重要的三个目标。
2、代下6:12-42主题：
1）结构：
1 12到13节：让我们看见所罗门是一个祷告的男人 ，一个祷告的君王；
2 14到21节：藉着所罗门的祷告我们知道，他在求怎样在地上建造合神心意的君王；
3中间22到31节：让我们看见神所悦纳的百姓：是悔改、嫉恶、从善的义人，否则必有灾祸、灾变作为天罚；
4第4部分又转向了天下立国，万国万邦：上帝在他们身上的旨意或者悔改归向神，或者可以成为仇敌而被刑罚；
5最后结语部分：整场所罗门祷告最终的一个结语；
2）代下6:12-42献殿祷告是教科书级的祷告范本：
1所罗门求智慧是为了作王治理以色列；
2这篇祷告的目的则是多重的：以圣殿为中心，确立了“教会主日崇拜祷告”的基本范式；
3）献殿祷告：是在圣殿中或正式崇拜仪式中的祷告；
1这不是五旬节式祷告”（徒4:24）；
2这是“天选之子”（拣选、呼召、按立、差遣，罗10:14-15，弗4:11-12）
一是所罗门代表以色列这个国家在祷告（回溯所罗门的膏立，注意这段经文中“仆人”的概念）；
二是所罗门祷告还可以与主祷文以及主耶稣基督的相关教导平行；
【太5:1-2、6:5-8】1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们说……5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
二、基本结构：
1、12-13节 序言；
2、14-21节 君王；
3、22-31节 国民；
4、32-39节 列邦；
5、40-42节 结语；
三、具体经文解析：
第一部分：12-13节，序言：举手、铜台、举手
经文：12所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
13所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。
就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手；
解析：平行结构
1、所罗门的祷告：
1）前面讲过的所罗门的祷告，不求财、不求长寿、求智慧以治理以色列的国；但是这里所谓所罗门献殿的祷告在内容上和在结构上更为丰富，教会对献殿的祷告缺少充分的领受和足够的见证；
2）理解所罗门的祷告：平行新约圣经的两处耶稣基督关于祷告的论述：
一是主祷文：
二是在约翰福音中主耶稣长篇大论为教会的祷告；
3）这是所罗门祷告在新约时代充分的应用：第1和第3段，最后都是向天举手，铜坛加上耶和华的坛就是祭坛；
一是表明所罗门的祷告是圣殿里的祷告；
二是告诉我们所罗门是一个藉着耶稣基督的献祭：或者是洗礼，一个重生的人的祷告；他在基督里的祷告；一方面他有圣职、另一方面他可以按真理去祷告；
4）需要强调的是：所罗门的祷告和五旬节的祷告形成对比：所罗门的祷告是在教会里面、在主日正式崇拜的祷告；这里不需要轮流祷告，所罗门代表所有的以色列人在单独祷告，这是我们教会主日崇拜所谓的教会祷告；祭司、使徒、牧师祷告；
2、举手12节：“12所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来”
1）查遍圣经关于举手祷告的信息，可以得出两点结论：
1人特别是男人举手一般有两个目的：
一是举手就是攻击人；我们只能用圣经来解释圣经，【提前2:8】我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。从该隐杀了亚伯以后，人和人的关系往往是举手互相攻击的关系；举手就想害人，就想与人争战，构成了我们的民族性格；也包括我们自己的罪行；
二是举手向天祷告：所罗门这个姿态要重新改写人类，特别是男人在地上真正的生命状态，先是一个举手向天祷告的人，或者举手向人、或者举手向天，不仅表明我们在上帝面前的卑微，同时改变了我们在人间生存的与邻舍关系的新的旧的状态；
2所罗门、以色列会众和耶和华的坛前这三个概念：确定了这场祷告是“教会正式祷告”；神仆、全体会众和在圣殿中；
2）耶和华的坛可能指铜祭坛：位于圣殿的东门处；祭坛指向基督的救赎和恩典，相当于“奉主耶稣基督的名祷告”（约14:14，15:16，16:24-26）；
2、铜台13节：“13所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手”
1）重点聚焦所罗门的铜坛：（כִּיּוֹר，pot, basin, laver, pan；platform, stage；出30:18，28；31:9，35:16，38:8，39:39；40:7，11，30；“洗濯盆”）；
2）“铜坛”可能后来演变成了犹太会堂中的读经台，也可以视为后来教会中的讲道台；
1所罗门带领：圣殿崇拜中的祷告带领者没有其他人上台，因为所罗门才是神膏立的仆人；
2举手：“当着以色列的会众跪下，向天举手”，这当然不是祷告必须得律法姿态，可以看成是以色列君王和人民在神面前的全然降卑（出9:29，斯9:5，诗44:20等）；
【王上8:54-64】54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着，大声为以色列全会众祝福，说……62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油。
第二部分：14-21节，国位、圣殿
经文：14耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。15向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
18神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
19惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。
21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
解析：
1、国位14-17节：大卫是神的仆人
经文：“14耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。15向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”
1）什么是神所设立的君王？
1他一定是一个祷告的君王；
2君王是上帝的仆人：是上帝的奴仆；
一是近代以来我们对政治领袖的定位，有一个从古代社会出来的巨大的翻转；古代社会要冒充假基督，所谓的天子；
二是到了现代这件事情变了：因为无神论不断地发展，领袖变成人民的公仆，人民的仆人，这个变化是以现代性名义，以人权的觉醒为借口的；到底上帝的仆人还是人民的仆人更符合真理？
第一西方世界走到今天我们看见了很多衰相：表面看是基督教信仰的世俗化，实际上就是人民上升为上帝导致的必然恶果；
第二我们以川普为例不管从基督教信仰上看有多少人愿意支持他；但牧师提醒大家：人民领袖或选民为神的这种政治模式包含着巨大的危险和鬼魔一样的事态，未必用真理的方式来行事治理国家；但是他必须以讨好选民的方式治理国家；否则没有选票就一败涂地；那么选民的要求真的就是神的要求？基本上不是，选民要求的是就业、财富、边境安全等等；
第三原初我们看见神所定义的合祂心意的君王是真理的仆人：是上帝的仆人；重建基督教就是重建我们这个世界的起点，再一次地把总统首相变成上帝的仆人；
2）祷告的内容可以平行主祷文：“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”等经文；
3）自我认知与定位：贯穿这四节经文的概念是“你仆人”：大卫和所罗门都是神的仆人；首先解决的事祷告者的自我认知和定位问题（“你是谁”）
1“公祷”者是神拣选、呼召、按立、差遣的仆人：这涉及圣职的真理和代祷的合法性；
一是这是“约”的基本逻辑：唯有仆人的公祷赐可能是“有效的祷告”或蒙垂听的祷告：“你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”；
二是“向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了”，注意乌撒的手那场教训；
2这段经文的祷告目标：“不断人坐以色列的国位（כִּסֵּא，seat of honour, throne, seat, stool；royal dignity, authority, power）。现在求你应验这话，耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（另参代上17:11-12）；
一是王位这个概念表明，神国奠基首先必须确证“圣职”，而仆人是与基督一同作王的；
二是所罗门的祷告清楚确立了圣殿与政治或教会与政治之间密不可分的关系：所罗门祈求王权的建立和延续，因为基督降临是目的；
【太2:1-2】1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。
2、圣殿18-21节：
经文：“18神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
19惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。
21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”
1）道成肉身：比较第18节与第2节：“但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”，这个“矛盾”是在道成肉身中解决的；
【腓2:6-7】6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
2）所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所：于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标：
1所罗门的祷告是在圣殿中的祷告：是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；
2所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行约翰福音中耶稣位教会或门徒的祷告）；
3所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。
3）应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告；
1最后这句话祈祷词（另参赛56:7）：“垂听而赦免”；
2动词סָלַח的基本含义是to forgive, pardon；而“你仆人（所罗门）和你民以色列”都是祈求赦罪的对象；
3君王和选民都需要不断在神面前认罪悔改。
第三部分：22-31节，国民：义人、灾变、善道、灾变
经文：22人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。
24你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
解析：
1、结构：平行结构
1）仆人和以色列为框架：仆人和以色列这两个平行的概念继续贯穿所罗门的祷告；不过代祷的对象最终定位在“你民以色列”的身上；其中的内容，进一步平行了主祷文中的相关教导：
【罗6:11-15】11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
2）为百姓去祈祷：他不是讨好人民，人民都是罪人；
1所以人民应该认罪悔改：人民应该请求赦免，人民应该行义行善，应该遵行上帝的道；
2我们要对人民说真话：有人说牧师要讲正能量，圣经的正能量和你讲的正能量背道而驰，中国宣传系统的正能量就是欺骗，是撒但的谎言，讲道台是讲这些道理的讲道台；
2、义人：
1）所罗门在为以色列祈祷，祈祷以色列悔改并且当行“义”、行“善道”，“遵行你的道”；
【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了；【太6:1】你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
2）善道：基督徒要离行善，一心追赶：
1灾变：论及天灾人祸，这些“灾变”或因以色列的罪，或为试炼，都成为以色列悔改更新的功课；以色列应该在这种处境中到殿中求告神（利26:3-4；申11:13-17，28:22-42等）；
2求义行善：以色列建国、所罗门作王甚至圣殿建成，这绝非意味着以色列“一次得救永远得救”；未来如何，仍然取决于以色列是否求义行善，遵行主道；
3自卑祷告：所罗门和以色列仍然可能犯罪（得罪神，得罪人），那时他们必须在神面前自卑，进入圣殿中祈求赦免（21，30）；
3）教会实践：“求你从天上你的居所垂听赦免”，就成了“认罪赦罪”祷告的真理根据。
第四部分：32-39节，列邦
经文：32论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
34你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，35求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
36你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
解析：
结构：祷告转向外邦人：分为两部分：
32-33节外邦人如果归附神的名应该得到赦免；
36节到39节强调以色列人将来被掳掠了，在外邦之地如果悔改也应该赦免；
34节到35节强调的无论是以色列人还是外邦人，当百姓跟仇敌去争战的时候，如果奉主的名祷告求神垂听，使他们得胜；
这段信息两个重点：
第一个重点：“祢的名”贯穿始终；
第二个重点：“仇敌”，蓝色的字“给他们得胜”；
1、回归圣殿的外邦人32-33节：“32论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的”
1）进入外邦的以色列人：进一步讨论三个问题，都涉及重建的基本事实和基本逻辑：
1教会与政治：以色列一直需要认罪悔改、更新建造，这当然包括温哥华的两间教会；
一是从前的问题是非政治化，以及因此导致的对政治难免的蔑视；正在更新；
二是极端泛政治化：以及与此相关的对圣会和圣职的混乱，亟需重建；
2主名与名人：【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救；
【提前2:5】因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
【林前3:17】若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
2、因差遣34-35节或因自己犯罪36-39节：
1）差遣与圣职：注意第34节；
【罗10:15】若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（另参弗4:11-12、徒13:10）；
2）攻击主流混乱主的正道，我们自己尊重“严肃会”吗；
3、应用：太6:13,28:18-20、林前15:24、弗1:21、西2:15、启2:26-27、诗2:8-12；
1）在当代就是我们这个时代，基督教有两大政治丑闻：这两大丑闻是当代世界、当代基督教的耻辱：
1川普引起的教会撕裂：甚至反对运动的内讧；重点看这个“祢的名”；
一是我们教会是奉神的名聚集起来的上帝的基督的心腹、神的家：我们不是奉任何人的名，包括不是奉川普的名而聚集在一起的上帝的圣所；
二是新约圣经至少两次明确宣告：普天之下没有赐下别的名是我们靠着得救；只有耶稣基督的名胜过一切；
三是牧师的立场：总体仍然支持川普的国内政策；因为他现在是一个掌权者，是个君王，而教会的权柄高于君王的权柄；
1〉当支持的君王掌握了国家资源的时候：作为纳税人必须监督他，这是常识；奈何保守主义的政治基督徒没有信仰的常识；
2〉川普引起的政治撕裂，特别是在教会和反对运动当中的撕裂，为什么被定义为是基督教信仰的一个丑闻？
因为当这场撕裂已经到了拆毁教会的地步时，无论你是黑川还是粉川都已经过了底线；神的教会可以容纳川粉也可以容纳川黑；可以容纳不同的政治观点，只要你仍然是奉基督的名在聚会；我们忘记了两个基本常识：
第一是川普的政策，和教会的目标只有部分的重合；
第二是反对运动跟川普的政策也只有部分的重合；
不需要解释，讲的是基本常识，因此不可以把川普本人的标准，上升到政治或教会的标准；
结论：1必须让教会高过川普：那场迄今为止、不共戴天的撕裂应该结束了；在此之前，牧师对川黑或川粉所说出的那些极端的话，今天在这里愿意表达我的歉意；
2我们明确宣告“教会高于川普”的常识；基督教重建不是别的，就是回归常识。
2）被暴君暴政恶警逼迫的基督教无条件、无止境地为逼迫者祷告：就是为仇敌祷告；
1今天的经文明确地让我们看见仇敌，无论是第一段还是第三段，他悔改了，当然是我们祷告的对象；
2胜过仇敌：中间这一段神的旨意非常明确，就是让我们胜过仇敌；2025年是世界最大的邪教残害神的仆人和教会更疯狂的一年；从CSMP到温州的各大教会、从秋雨到锡安、从国内到海外，每遇批评就要为暴君祷告，还会向打上门来的恶警说耶稣爱你；这场丑闻应该结束，因为我们有越来越多圣经的根据；
3所谓的马年，让我们想到启19章那匹白马：归来的耶稣基督要审判大淫妇，为残害的仆人伸冤报仇，这是2026年教会祷告的常识，回归所罗门的祷告；
第五部分：40-42节，结语：教会、上帝、牧众、基督
经文：40我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。
耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。
42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。
解析：
结语就是从四个方面总结所罗门的祷告：
第一他是在讲此处，这是为圣殿祷告、圣所祷告；
第二讲的是约，我们祈祷教会遵行神的圣约、律法和道；
第三所罗门为祭司和圣民祷告；
第四相当于所有的会众、牧师和信徒；
1、所罗门祷告的结束部分依次强调了四个概念；
1）此处40节：“40我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告”
这是圣殿中的祷告，不是五旬节式祷告；
2）约柜41a节：“41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所”
1所罗门的祷告是指着圣约进行的祷告，这既涉及祷告的权柄；
2涉及垂听祷告的原因；不过这两部分内容可以合并为一个单元：祷告是指着圣的圣所和圣约的祷告；
3）选民41b节：“耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐”
1为祭司求和为圣民求；
2这两个概念可以平行教会中的牧者与会众；
4）君王42节：“42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱”
1为君王祷告：受膏者基督和大卫所代表的以色列君王大卫和受膏者，这涉及教会与政治的关系；
2最后这两部分的祷告完全平行了【提前2:1-4】1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道。
2、第42节与第14节的首尾呼应：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”；
我们一切的祷告与存活，从始至终所依靠的唯有神的慈爱，而这是平行的经文：
【诗132:8-18】8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢呼。10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者……16我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光。
【赛55:3】你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典（徒13:34）。
四、总结：慈爱
1、所罗门的祷告是正式的祷告文：14-42节；
1）首尾呼应记念祢仆人大卫所施的慈爱：所罗门的祷告从爱开始到爱结束；
1神要使以色列人和教会成为得胜的见证；
2教会如何在仇敌掌权的世界里作得胜的见证：
一是开篇特别谈到了主耶稣在约翰福音为教会的祷告，那里的祷告逻辑和这里的逻辑是完全一致的；
二是教会如果要成为得胜的教会有一个不可或缺的前提：教会的彼此相爱；耶稣先爱了我们，所以我们要彼此相爱；这个彼此相爱是主的新命令；
三是世界恨你们，所以你们必须彼此相爱；主流教会恨行义会，主流教会恨行道会，所以主说你们要彼此相爱；如果行义会恨行道会，行道会恨行义会，我们就一定是失败的教会；
2、难题：为什么所罗门的祷告一方面在讲 “神不住人手所造的殿，神在天上”，另一方面历代志下说“所罗门所建的殿成了耶和华永远的居所”，有人说这是矛盾的；既然 神已住在以色列中，为什么还要向天上的神祷告呢？
1）所谓天上的神住在地上：是指耶稣基督道成肉身支搭帐幕住在我们中间；我们奉耶稣基督的名向天父祷告，问题就解决了；
2）重点强调真理：为什么教会里面缺乏彼此相爱呢？主要是两大原因：
1自以为义、自视清高，瞧不起别人：“你看我们信得多纯正，你看他们那些不诚实、欺骗、可怜”、“或者没有钱，或者没有地位”、另外一种就是过度的敏感；
如何医治：
一是自视甚高，觉得自己是义人，藐视别人，这是主耶稣最恨恶的法利赛人，教会必须胜过法利赛人的酵；
二是藐视别人：在古往今来只有一位有资格，祂就是神的儿子耶稣基督；本来祂在天上之天，祂根本不需要下来，但这位唯一有资格藐视别人的 神竟然降卑住在马槽里，每次看见这位马槽里的神的儿子，就彻底地医治了我们所有；
三是撒但的品性：指着别人自以为清高、自以为是，是一种撒但的品性、是根深蒂固的龙的属性，我们必须把它钉在十字架上；否则教会没有未来；我们当中没有任何一个人在信仰上有资格藐视别人；需要我们慢慢更新；
四是 神的教会永永远远是接纳罪人的，而我们是一直被神接纳的罪人当中的罪魁；
2第2个疾病就是病态的敏感：我们在埃及其实生活了很多年，在那里面无权弱势，被政治暴政伤害，被生活伤害，被人伤害，每个人都是一个不同形状的刺；
一是这种不断受伤的心态导致了我们对人际关系病态的敏感：我们遇到一些负面的情绪、否定性的话语，甚至某种未必是有深刻阴谋论的反应，会做出阴谋论的反应，感觉自己被羞辱了；然后不断放大我们所受到的羞辱，把它上升到本质的高度，到了不可容忍的地步；
3）问题如何医治：圣经有2个极端的案例：每次想起来很受益：
1我们读圣经觉得最难听的那段经文，耶稣对迦南妇人那句话说“不好拿儿女的饼给狗吃”，这句话足以废掉迦南妇人的信仰；耶稣为什么讲这么难听的话？有不同的答案，牧师只讲一个答案，祂在医治这个迦南妇人，就是我们敏感的心灵、玻璃心，过了这个坎儿宇宙得胜；过不了这病永远不好治；
2你来到神的面前到底要求什么？是求一个态度还是求这位救主给你永远的契约？与此相关的是马大和马利亚的故事；马利亚坐在神的脚前听道；马大从厨房里面风风火火地跑出来开始抱怨说：主啊，祢看我忙成这样，祢看那丫头啥都不干；这话实际上对马利亚形成了一种伤害，但是马利亚无动于衷；
结论：1如果我们想追求信仰的路，我们必须作打引号“厚颜无耻”的人，我们得长大，不要太敏感；我们一辈子、一生都是一个失败的人生，所以太敏感；
2今天又是一个全新的开始：我们是神的教会，我们是一家人，我们同行天路才刚刚开始，我们会经历一些产难，这是神给我们的美好的功课；正如把黎智英的患难指给我们看，在患难当中，在绝境当中永远永远包含着巨大的希望和无限的可能性；因为我们的神是创造天地万物的主；
3我们聚集在这个地方，实际上每个人在不同形式上是黎智英，你的婚姻、家庭、事业、生意、移民的计划是不是陷入了某种打着引号的“黎智英处境”，包括你的救援活动是不是陷入到了某种绝境？
4我们的神是在绝境当中开辟希望的神，我们的尽头就是 神的起头，黎智英的尽头也是神的起头。
