第一部分：摘要总结
本篇讲道主要围绕在温哥华建立教会“基督教重建”根基的第三步——建立主日学展开，同时结合了深刻的时事评论、神学反思以及对人工智能（AI）时代的应对策略。
核心要点：
- 时事与神学引言：
- 以日本高市早苗的竞选为例，将其比作“南方的女王”，认为其胜利是对当代西方堕落选举政治及中国政治现状的审判。
- 强调高市早苗受到的童年教导（“永远不要在背后说人坏话”）体现了神造人原初的诚实与光明磊落，这正是主日学教育的重要性。
- 经文释义（历代志下 6:1-11）与三大品质：
- 爱（1-2节）：藉着所罗门的祷告引出“道成肉身”。基督的来到驱散了幽暗，从神学上否定了世上所有自称救主的“假基督”（独裁暴政）的合法性，并在教会中重建人与人之间真实的爱。
- 信与约（11节）：阐述“约”（Covenant）与“决定论”（Determinism）的对立。批评马克思主义和唯物主义是环境决定论（随环境改变立场），而基督信仰是约定论（无论环境如何，守约不变）。
- 望（3-10节）：以大卫与所罗门的父子传承为例，指出儿童代表了上帝对人类尚未绝望的信息。
- AI时代的挑战与教会的地位：
- 承认2026年可能是AI（尤其是AGI）全面入侵的元年，许多工作将被取代。
- 但断言AI永远无法取代教会和牧师，因为AI无法拥有圣灵，无法通过算法产生讨神喜悦的讲道。教会将是未来守护“人性”的唯一堡垒。
- 主日学的具体实践与争议解决：
- 立场：依据圣经，解决“主日学存废”的争论。结论是：儿童应参加主日崇拜（敬拜），但必须有独立的主日学（教学）。
- 理由：崇拜是单向的宣讲，而教育需要“问答”互动。必须保护儿童提问的权利，儿童的问题往往能开启新的神学看见。
- 具体计划：
- 未来一年以《约拿书》为教材。
- 课程结构：每月一章，分为四周四个主题：1. 神和圣经（背诵经文）；2. 世界和人（地理、名物）；3. 教会与罪（祷告、学义）；4. 中文教育（汉字与信仰）。
- 师资：建立教师培训机制，呼召同工与家长共同参与。
第二部分：录音转文字
弟兄姐妹平安，平安。
看见今天有更多的孩子和我们坐在一起，真是我心快乐，我灵欢喜，感谢主。
我们的主耶稣曾经在马太福音第12章41到42节这样说，祂说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看呐，现在有一个人，在这里有一个人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看呐，现在有一个人，在这里有一个人比所罗门更大。”
南方的女王已经成了历史的烟尘，我们今天可以给大家介绍一位东方的女王，就是这位——高市早苗。高市早苗的胜利，对我们这个世代实在是有极大的神学意义。她是外邦人，就像南方的女王一样，但是她心里面还是有神的话作见证。如果一定要对过去十年的远东历史做一个总结，我们可以这样来总结：这是两场修宪之间的简史。中国的修宪实际上构成了日本即将开始的修宪的原因或者助选。你能明白我说什么就好了。
高市早苗指着日本的这场选举，实际上也可以起来定西方或者基督教世界的罪。因为毫无疑问，如果说东升西降的那个“西”就是习国，表现出了政治文明越来越多的臭流氓的性质；那么在西方，特别是最近三十、四十年，十年以内的西方选举政治，越来越具有了下三滥的性质。我们从美国、加拿大和欧洲，都可以看见这一个基本的堕落或者基本的事实。但是呢，似乎在这个地球上，只有日本在捍卫选举的文明。这有很多的原因，神兴起它来定基督教世界的罪，但也同时让我们看见，或者去探求日本文明它的神学根基。
除了日本本土的宗教以外，我看到、我检索到高市早苗成长的一个经历。如果用今天的主题来概括，就是她有一个非常好的主日学。这当然不是严格意义上教会的主日学。在她所受到的童年的教育当中呢，有特别重要的一个原则、一个教导，影响了她的一生。就是她的妈妈对她讲，说：“你作为一个女孩，永远永远不要背后说人的坏话。”
听着耳熟吗？这就是保罗书信的原话。也许以前你读这句话的时候，感觉到它很简单。但实际上，这句话塑造了人最伟大的人格，恢复了神原初造人所有的那个形像。六十六卷书我们看见了一个光明磊落、有话直说，是就说是、不是就说不是的神；同时神藉着使徒和先知也教导我们，也要做这样的人——永远不要背后说人的坏话。它至少塑造了人的两大人格：第一，就是诚实勇敢，有话当面讲；第二，就是光明磊落、表里如一。这种童年的所谓的主日学的教育，和高市早苗今天的胜利实际上是一脉相承的。
来到温哥华，这是第三个主日。我们其实没有做别的工作，我们在做基督教重建在温哥华这个小小的教会的奠基工作。第一个主日，我们基本上完成了主日程序的建造；第二个主日，我们呼召相关的同工各就各位，准备出发。今天，我们重点讲论的是如何建立教会的主日学，就是如何教导我们的儿女。因为只有在他们的身上，才蕴含着基督教以及这个国度的未来。如果说西方文明正在走向不断的衰败，当然一个根本的原因就是，衰败是从主日学、从孩子的基督教育开始的。而撒但，从教会到学校，一直在推动儿童的非基督化。我们今天的加拿大尤其如此，连祷告和十字架都被从学校拿走了。因此，教会，特别是基督教重建所要建立的教会，我们忍无可忍，绝地反击。就在我们的小教会开始，建立主日学，建立第一间真正的主日学。
我们这样讲有什么圣经根据吗？很多根据。而今天的证道经文，就是基督教重建主日学最重要的真理根基之一——历代志下第6章1到第11节。帮我翻到下面。
这十一节经文是历代志第6章的第一个单元。历代志第6章可以分成三个单元，分别由“所罗门说”、“所罗门说”、“所罗门说”组成的。1到2节，这是所罗门的第一次对上帝说话，也算是一种祷告；然后呢12节到结束呢，是所罗门对神的长篇大论的祷告；中间3到11节，是所罗门对会众的讲道。那么这个结构是一个交叉结构：祷告、讲道、祷告。但是为了集中地来讲论主日学的这个主题，我把1到11节合并成一个单元，并把它划分成这四个部分，实际上是三大部分。
第1到2节，这是所罗门对神所讲的话。然后第3到10节，它强调的是神如何拣选大卫、所罗门父子两个，在地上彰显了两大神迹，也可以说是三大神迹。也就是有神论的国家、有神论的世界，在地上从三个方面来见证神的存在和我们做人的使命：第一，建国作君王；第二，建教会、建圣殿、传福音；第三，无论是作君王还是建教会，都在地上、都在世界、都在世界的中心耶路撒冷。这一点、这一真理否定了基督教以外所有的异教，因为所有的异教有一个共同的方向，就是离开中心、离开世界。东方宗教返回内心，西方宗教进入旷野、荒野、沙漠和修道院。而这段经文再一次地重新锁定教会存在的方位：在世界、在世界的中心，神的帐幕在人间、在温哥华。
第三部分就是11节。我们如何在这个世界上建国、作王、建教会，在全地作祂的见证呢？就是根据真理、根据圣经、根据约。教会的中心再一次让我们看见，不是十字架，是约柜。约柜的中心，是十诫；十诫的本质，是约。
我们还可以以主日学这个主题，重新把这十一节经文放在这样三个主题下面：就是藉着教会的教导，对儿童和成人的教导，我们要重塑或者建立生命的三大品质。第一就是爱，第二就是望，第三就是信。你们知道这是保罗的话，就是有信、有望、有爱。
我要用第3节到第10节要讲“望”，盼望。这是什么意思呢？我要用这段经文，中间这两大段经文，讲孩子代表了人类的盼望。圣经当中有一个词，我们读圣经往往很混沌，就是“人子”、“人子”、“人子”。其实“人子”这个真理，在夏娃的身上和在挪亚的身上早有预表。在夏娃的身上叫人的后裔，女人的后裔，这叫“人子”。然后挪亚出来呢，就来解释人子真正的含义，就是在他身上要给人类、陷入绝境的人类带来安慰。挪亚的父亲说，这个孩子的出生要给我们带来安慰。在我们的儿童身上，在我们一代一代的儿女身上，代表了上帝对人类尚未绝望的信息，这是泰戈尔的诗。所以主日学，代表了上帝对人类并未绝望的信息，也表明教会和人类对未来的希望。“望”，是主日学真正的目的。
那么为什么要用这段经文讲主日学、讲希望呢？我稍后会展开。
第1到2节和第11节，我先来讲。我用1到2节，讲爱；用11节，来讲信。信、望、爱。
我们先看第1到第2节：“那时所罗门说，耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。”这两节经文是一暗一光，代表了人类历史两个非常重要的时代。第1节经文，可以平行旧约时代；第2节经文，可以预表新约时代。也就是说，那道成肉身的基督，将第1节“住在幽暗之处的神”，向人类以前所未有的清晰度显明出来。我这样讲指的是约翰福音第1章。换句话来讲，1到2节就是在预表耶稣基督的道成肉身这个真理。
第1节说的是，在基督来到这个世界之前或者道成肉身之前呢，神是住在幽暗之中的，整体上是住在幽暗之中的。但是基督来，就把祂显明出来了。约翰福音1章14到18节，它怎么说呢？它说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满，有恩典，有荣耀。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。”那里的“荣耀”或者“荣光”，和这里的“幽暗”是完全平行的。如果没有基督，没有人认识神。所以第18节这么说：“从来没有人看见过神，只有父怀里的独生子把祂显明出来。”这些领受，既平行了创世记第1章——有暗、有幽暗，空虚混沌，渊面黑暗；然后神说，要有光，就有了光。没有耶稣基督，我们都住在一种属灵的黑暗当中。这什么意思啊？它的意思是说，在基督在道成肉身之前，人类跟上帝的关系，都是一种揣测的、探索的、想象的、近似的联系。只有基督来了之后，在祂身上，我们才真正地、完全地认识了神。
那不仅如此，既然耶稣基督已经来了，这个道成肉身的真理对我们这个世代，就有了前所未有的一个祝福和重建的意义。为什么这么说呢？当神在幽暗当中的时候，还不仅仅指祂是一个自隐的神，是一个隐藏的神，同时也说明所有的黑暗、苦难、灾祸背后，祂仍然在掌权。祂在，只是祂很多的时候隐而未发，或者祂有一个更高的计划。但是基督来，把所有的这些神的旨意和奥秘，都敞开来给我们看。苦难不再有奥秘，因为它和复活与永生、死亡和复活连结起来。死亡成了复活的桥梁，复活成了死亡和苦难标准的答案。
我曾经在这里问过大家一个问题：就是怎么回答中国人耳熟能详的、对圣经的那种反神论的逻辑？如果上帝是全能至善的，为什么有那么多的苦难和死亡？然后我说，曾经有一位以色列的教师反问我：以色列人有更多的苦难和死亡，为什么还信上帝？我没有告诉大家我的答案，我今天就告诉你：就这个问题就在基督里面藏着。因为在基督里，死亡、苦难是荣耀的桥梁，死亡是复活的必经之路。圣经有句话说：“无知的人哪，人不死就不能生。”有永生作死亡充分的、结构式的、完全的否定和超越。因此我们就自由了，也不再有死亡恐惧真的能够完全辖制我们的灵魂和我们的自由。这也就意味着，这个幽暗已经结束了。
同时当......但是基督已经来了，那祂对我们的祝福，就远远超过我们以前对神的存在的理解。耶稣已经来了，基督已经来了，这意味着什么？这意味着另外一种巨大的黑暗被彻底粉碎了。我们这个世界最大的黑暗到底是什么？结构性的黑暗到底是什么？就是假基督在这个世界上，冒充基督之名所实施的所有的暴政。你们知道吗？全世界所有的恶王，他们有一个共同的名字，就叫“假基督”，汉语叫“大救星”。“大救星”是什么？就是人类的救主。这叫什么？这就是全部是假基督。
基督来为什么让世界上的众王如此地仇恨？祂搭支帐幕，住在了人间，结果让希律王和耶路撒冷所有的人都如此地不安。那就是祂摧毁了所有假基督在地上的合法性。这是暴君逼迫教会、骨子里面恨基督教最根本的原因。甚至他自己都不知道，他为什么一上台就一定要拆十字架、要逼迫教会。这是真正的、神学的、灵界的根源。所有的假基督，最恨的就是基督。但是基督已经来了，他们的统治在法律上就已经宣告了终结。我换句话来讲，基督道成肉身以后，所有自以为神的独裁者都是撒但之子。这个逻辑有六十六卷书完整的支撑，没有任何缝隙。这是我这样讲道的一个更重要的原因。
如果我们看约翰一书4章1到12节，你会看得更清澈一点。就是什么叫道成肉身住在我们中间、搭支帐棚住在我们中间。它讲了道成肉身的两大真理。1到第12节，前面6节，后面6节。前面6节，讲邪灵都否定道成肉身，只有圣灵承认道成肉身。原因我刚才实际上讲过了，因为所有的假基督都是邪灵作王，所以他恨道成肉身。所以约翰在那里讲：“凡不承认耶稣是成了肉身来的，都出于邪灵。”所以以弗所书才说：“我们不是与属血气的争战，乃是与天空中掌权的邪灵争战。”这是他真正的用意。也就是说，我们所恨恶的那些恶王，他们不是人类，他们是魔鬼。然后呢，第7到第12节，它又是进一步让我们看见了基督道成肉身进入世界所彰显的第二大真理。那是什么？就是建立教会，让人彼此相爱。
那么我们总结一下，道成肉身给人类带来的两大文明：第一，否定假基督，驱逐一切幽暗的合法性；第二，让彼此为仇、互相为地狱、为瘟疫的人类，出现了发自内心的爱情——爱。
在我们的一生当中呢，我们有个特别黑暗的日子、特别幽暗的日子、特别孤独的日子。驱散这种幽暗，或者这种幽暗，简单来讲是因为我们缺爱。爱，成了人间极度稀缺的资源。同时，恨，特别在我们这个民族，在我们这个国度里面，真正的是叫生产过剩。冷漠也好，你会看见在中国那些见死不救，或者你如果扶他一下，他要赖上你也罢；还是没完没了地反腐败、清理、互相砍伐等等现象，只有一个原因——就是“恨”在我们的文化当中作了王，你死我活。
但是只有在基督里、只有在基督教里，爱才成为可能。并且人的生命，重新被焕发了光辉。没有基督，没有教会，就不可能有真正的爱，也不可能有真正的重生、真正的光明。最近我们可以看见中国这乱了套的这个政治内斗，我把它定义为一场家暴。你会看见他曾经的发小、曾经的战友、曾经的朋友、曾经的哥们，今天到了一个你死我活、互相砍伐的惨烈程度。一个方面，当然是因为为了二十一大连任，猪癫疯了，猪发疯了，你可以从太平洋这边都能够听见那杀猪般的嚎叫；但是另外一个方面，它背后所依托的一个资源是什么？就是恨。人对人的仇恨、猜忌、不信任、忌惮。
基督教比它好在哪儿呢？那就是因为，在没有血缘关系的人和人之间，突然有了前所未有的怜悯、同理心和爱。我们正在为这种爱作见证。我们以前可能都不认识，温哥华这小小的教会把我们重新组建为一个家庭。我们开始相爱，我们要一起飞。我们能飞多远呢？这取决于我们对彼此相爱的命令能领受的有多诚实。我们祈祷，我们能一起飞得很远，直飞到永生。那个时候我们才会有脸说、有脸批评习国人，说：“我们才是基督的门徒。”因为主这样说：“你们若彼此相爱，世人就认出你们是我的门徒了。”
我总结一下：道成了肉身住在人间，给人间送来了两种光明。第一种，就是我们看见了假基督，他是撒但之子，我们不再怕他；第二，人类开始超越了该隐和亚伯兄弟相杀的悲剧，超越了习近平和张又侠甚至温家宝彼此相杀的悲剧，把弟兄变成了你我今天刚刚开始的、相爱的、新的关系。
当然你可能会问，神为什么要任凭目前中南海这种彼此相杀的悲剧呢？因为在这种悲剧当中，神仍然住在幽暗之处，看着他们，甚至使用他们互相惩罚。我们作为传道人，跟公知对中国这场家暴的看法大大不同。一定要讲怜悯和同情，我们不能说完全没有，但是我们首先要指着这些家暴，向这些住在幽暗之中的灵魂宣讲上帝的公义，呼喊他们像尼尼微人学习。什么意思呢？张又侠和温家宝，他的秘书上周刚刚被抓起来。这刀已经临到这位前宰相身上了。这里面也有神的天罚或者公义，为什么？修宪搞终身制是张又侠力主或者作为一个得力的助手完成的。我对温家宝，我见过他。我对他印象最深的一次，你知道是哪一次吗？他离我很近，就是1989年5月份的一天，他陪赵紫阳出现在天安门广场，你们有印象吗？我这个年龄的人有印象。随后赵紫阳就被赶下台，而他自己飞黄腾达。“在幽暗之处”，你不要以为上帝不在了。其实过去这四十年的中国简史，每一个细节都在为“神住在幽暗之处”即将显现的真理作见证。
我把话说回来啊，就是1到2节，它重点强调的是，藉着道成肉身，舍己的爱——神爱世界，甚至把祂的儿子派下来，住在地上，然后让我们从这个舍己的爱当中学习我们彼此相爱。以便我们和我们的儿女，再也不会住在习近平、温家宝和张又侠那种令人作呕、令人胆寒的人际地狱之中。求神大大地怜悯我们在温哥华我们这小小的教会，要把这份爱活出来，并且彼此信任。
谈到“信”，我们看第11节。关于约柜作为会幕的中心，这个真理我讲了很多，我今天不再重复了。我今天重点讲的是一个新的概念，就是“约”。和合本有三个约，希伯来文只有一个约，但是它放在中间，这很重要。就是律法、圣经，它有一个……中国人很难理解的一个概念，它被称为“约”。你看，旧约和新约，这是什么意思呢？
在大学的时候，我很着迷的这个名著，就是卢梭的《社会契约论》。后来发现契约思想实际上是近代西方思想的一个显学。当然后来读圣经我才会明白，那这个概念其实是从圣经来的，而圣经是来自于希伯来人最早的见证。它把上帝给以色列人的话定义为一个合同。“合同”什么意思？从否定的角度，这个约实际上它有一个逻辑的预设，就是随着环境、世界、心情、年龄等等变化，人可能会存在违背起初誓言的试探。但是这个约已经立在那里了，你不可以违背。换句话来讲，不可背约。
圣经有一句话说，亚当乃背约之人。所以人类的一个罪，共通的一个从亚当继承下来的罪，就是人都是“背约之人”。我们都说得好好的了，结果你忘了你起初的约定。洗礼的时候，你讲得慷慨激昂、冠冕堂皇、言之凿凿，你忘了。婚姻、婚约、婚誓，很快就食言了。朋友几场也好、合同也好，中国的文化有很多的典籍，为背约还理直气壮打开了方便之门。《孙子兵法》、《资治通鉴》、《鬼谷子》、《周书》、《二十四史》，连篇累牍地告诉我们，背约如何是一种蛇一般的智慧。它会告诉我们说，以前签的约，已经成了一个失效的历史文件，背约而且还理直气壮，这是中华文明的精髓。
圣经要重建人类在上帝面前守信的形像。一个方面，上帝作为甲方，立约的甲方，祂是一个守信的上帝；另外一个方面，祂要求以色列人必须做一个守信的约民。如果不守信呢？必有天罚。五千年中华民族的苦难，在某种意义上，是背约失信导致的惩罚。我们的苦难也是如此。所以从教会开始、从孩子开始，我们教导他们什么呢？做一个言必行、行必果的人。而背约一定有后果，因为有上帝在。如果一定说在过去上百年的时间里，西方文明高速发展，其实有一个原因，就是“诚信”。商业是以信托、守约为基本的依据的。没有一个人、一个民族靠诡诈、靠背约能够创造伟大的文明，它只会因神的缘故，叫恶人中了自己的诡计。
“约”也意味着你曾经所宣誓的、委身的理想、信仰，你不可以因为环境的改变你就改变。是什么引导人类背约而且还理直气壮呢？这是一种什么样的邪灵呢？这个邪灵我今天重新解释给大家，它就叫马克思主义。你可能不懂我为什么这么讲。马克思主义实际上是一种变相的决定论。这个决定论再说得更具体一点，就叫“物质决定论”。这你就懂了。这是我们从小学到中学到大学在中国学的撒但的口水，叫决定论、唯物主义、物质决定论、物质第一性。
你知道这个物质决定论、“决定论”是如何违背上帝的契约的吗？就是我们所有的约——誓言也好、意识也好、思想、话语也好，如果物质和环境变化了，我们应该跟着变化。这叫什么？这叫决定论。这个世界上只有两种思想：一种叫决定论、一种叫约定论。圣约告诉我们有另外一种生存方式，就是我不管你物质环境有多大的变化，我曾经立过约，我还是要按照起初的约去践约、去履行。你现在能看明白吗？这是两种完全不同的文化，两种完全不同的信仰。一个叫撒但的文化、一个叫基督的文化。不管贫穷……，什么……，怎么说的那句话？就是婚誓，我都不会改变。这叫什么？这是来自于约。这叫约定论，由契约决定了我的人生。另外一种呢？外在环境已经变化了，我不得不改变。
我讲这个呢还想进一步地说明，当下这三十年，特别是最近十三年、十年，中国知识分子和中国公知所发生的残酷的改变。这个改变是什么呢？中国崛起了、中国有钱了。我身边好多的朋友，以前的旧友新知，其中有极大的一个转弯、跌倒和改变。包括可能你们有人知道的，像艾未未这样，就他以前对西方文明很迷恋，持守基督的这个自由的信仰、欧风美雨；但是这些年随着看中国人有钱了，中国崛起了，他们开始到处去讲或者回归，说：“我们当初错了。”
决定论背后真正的根据，是撒但的三大试探。它的标准就是好作食物、悦人的眼目、能使人有智慧。这三个标准放在那个地方，它就决定了我们要根据这三个标准，改变我们曾经的话语方式、曾经的理想、曾经的信仰。你们仔细去看啊，现在所谓的理性派的公共知识分子，所谓开始放弃对欧美的好感，回头先跪为敬，返回习国、跪舔习国的这些所谓的公知，他们的本质上和共产主义完全一样，都是决定论，都是决定论。一个人一旦因为环境的改变而改变自己的信仰，就只能说明一个事实：他从来没有过信仰，有奶就是娘。第一试探就是他们的信仰。而这一定会有后果的，不然我们就等着看。
在圣经当中有一个故事、有一段经文，特别见证了什么叫环境变，但我仍然不变的美好见证。但以理书第3章吧。尼布甲尼撒，那个时代的一个习近平，建了一个巨大的金像。这个金像是什么？就中国的崛起，对吗？很壮观，很巍峨吧。然后就招聚当时所有的公共知识分子、各界的精英，都去干什么？都去跪拜。太形象了，就在今天。因为你不得不服啊，你看人家电动车、制造业、高压电网，都是世界一流的。以前你还有脸到天安门、到长安街上，去抗议、去示威，错了吧？这个金像放在那个地方，让公共知识分子是趋之若鹜。艾未未要回国吧、王局志安要怎么怎么样吧，等等，都是这套东西嘛。
但是突然出现了几个逆潮流而动的犹太人。尼布甲尼撒说：“你也要跪中国崛起、跪中国梦、跪中国的高铁。服不服吧？撒币。”结果这几个人说……他威胁他，你如果不跪拜，那我就要害掉你、烧了你，抓进监狱，派驻在温哥华和蒙特利尔的特务暗杀，等等吧，都会有这套东西来。那这几个犹太人就说：“我的神一定会在这种危险当中来救我；但是，如果祂不救我……”或者用圣经的原话是这样讲的，这是圣经当中最感人肺腑的名言，他怎么说？他说：“即或不然……”，就上帝没有救我，“我也不跪拜你的像。”
就这句话，值得我们流着眼泪常常地诵读。什么叫人的尊严？什么叫信仰？什么叫约定论？我跟神立过约了。是的，你的金像很诱人，你中国的暴君、贪官、奸商、戏子很有荣耀，很有钱。但我不跪你。你要害我吗？我神会救我。不救，我也不跪你。这叫什么？这叫信仰，这叫基督徒的荣耀，这叫约定论。
决定论在不同的时代有不同的表现方式。今天它摇身一变，换了一种表现方式，你知道是什么吗？就是科技决定论。在我们这个世代更准确的表示，就是AI决定论。你服不服？很多人已经生活在一种巨大的恐慌当中。我基本上相信，这种关于未来的预测，部分是真实的。就是2026年，标志着人类历史进入了一个全新的时代，那就是AI作为一场天外的移民，正在大举入侵地球。我们不得不面对这真正的五千年来未有的变局。
到温哥华这半个月的时间，我胜过了痛苦的思乡之情，然后慢慢地知道，神给我一个伟大的祝福。就是我以前所未有的饥渴开始学习人工智能。如果说以前一只叫诺诺的小鸟，重新为我打开了自然界；那么过去这十五天的时间里，我藉着一辆叫特斯拉的二手车，长驱驶入了一个从前从未如此认真面对的一个智能世界。我真的惊呆了。一个方面，我看见了我自己巨大的无知；另外一个方面，每天都如饥似渴，用AI去学习AI。
恐惧、恐慌、震撼。尤其是我要去思想，人工智能和上帝智慧之间，将会面临什么样的一个对决？我们是在面对一个从来没有想象过的世界。人类会不会被AI完全地取代？碳基会不会让位于硅基？“人机共生”是不是圣经说的将来人的永生？我这些概念是刚刚偷来的啊，跟你卖弄一下，我希望你们也去学习一下。还有，马斯克在去年年底的那场著名的会议，他的关于人类未来的预言，是不是真的在十年之内就会临到这个世界了？就是AI变成了AGI之后，我们所有的人的工作，是不是完全地都会被AI取代？那我们人还活着有什么意义？在地球上，再有知识储备的人，就比不上任何一台简简单单的电脑。我曾经夸耀，我有一个非常独特的图书馆，但是我即使把那些书都读完了，一秒之中，我就会被一个比这个还要小的一个……你比如说，那个MAC MINI，你们有那个小东西吗？就这么大吧？我去看了以后，我都吓坏了。现在我们看到还是M4，明年可能就有M5出来。我已经不认识这个世界了。
教会怎么办？研究到最后，我反而被释放了。我要告诉大家两个基本事实，我看见的两个基本事实。
第一，就是将来的AI，特别是AGI，当然可以取代人类所有的工作。没有办法了，这你没有办法。就是我们在世界上所有的工作，当然主要还不是蓝领，白领、各种高端的工作、医生等等，都会被AI取代。这天迟早是要来的。它们不知疲倦地工作，它比你更有稳定性，比你更聪明。
但是第二，有一个工作，AI永远无法取代人。什么工作？就是我们。AI永远不能取代教会。牧师是永存的，所以，你们都起来作传道人。为什么呢？因为神的灵是活的，圣经是没办法复制的。经文是没有办法靠算法，哪怕你有庞大的电力，你也没有办法靠算力贡献一场讨神喜悦的讲道。AI所提供的圣经的某些信息，都是最平庸、平均数的一个总结。但是我们对圣经的领受是日新月异，渐渐更新，每一场讲道都不一样。而我们正在不断地突破，AI关于所有经文的平均化的、庸俗化的总结。你们听我讲道，就是最好的见证。我都不知道我下一场讲道讲什么，AI没有办法在我这儿偷窃。说穿了，这不是别的工作，这就叫圣灵的工作。AI永远无法超越圣灵。
那给了我们另外一个巨大的信心，叫什么？即便是AI这种处境的变化，我们仍然靠上帝的“约”，屹立不倒。越是AI高度发展的未来，“人性”越是高度稀缺的资源。而守护人性，为人性提供安慰，只有教会。我们要告诉那些被AI浪潮吓蒙了的这届人类：教会永存。与此同时，我们会让AI成为我们的副驾驶，永远不要让它把握方向盘。我们是地球上的主人，正如创世记第1章所宣誓的。所以起来吧，让我们一起来重建神的教会。这场重建，在某种意义上我们要不断地去学习。跟谁学呢？跟我们的儿女学。我越来越发现，我们要谦卑。真的，在这个AI扑面而来的世代里面，我们这代人，八零后、七零后，我们太无知了。所以我们今天有更充分的理由，把主题放在哪里呢？放在主日学上。不仅如此，主日学不仅仅是我们要教导儿女的一个课，也是我们跟儿女学习怎样面对AI时代的课堂。这个看见，对我们调整主日学的方位也大有裨益。
现在我讲中间这一大块。这块为什么可以用来讲主日学的真理呢？第3节到第10节，它实际上平行了两组信息。第一，就是君王和圣所，说穿了，就是政治和宗教，对吗？第二呢，它平行的是两代人：一代是大卫，另外一代是所罗门。这是父子关系。关于政治和宗教、君王和教会，我讲太多了，我把它略去了。我重点信息放在父子关系。你会看见，上帝的话语，既落在大卫的身上，也落在了所罗门的身上。这叫什么？这叫主日学。
“主日学”是什么东西呢？教会的主日崇拜，面对父母；但是教会的主日崇拜的教导，也同样要面对下一代。而这个父子同时站在圣经面前的画面，还可以平行我们刚刚学过的一本书，就是约拿书1章1节到2节，怎么说呢？耶和华的话临到了亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向那里的居民呼喊，因为他们的恶达到了我的面前。”你看，亚米太和约拿，这是父子；大卫和所罗门，这是父子。神的话对大卫有效，对所罗门也有效；神的话对亚米太有效，对约拿也有效。还不仅如此，祂对大卫所讲的，跟对所罗门所讲的，有时候重点不同；祂对亚米太所讲的，祂对约拿所讲的，也有所不同。祂甚至越过了亚米太，直接跟约拿说话。这什么意思？一个方面，所有的人类，父一辈、子一辈都要学圣经；另外一个方面，孩子，下一代人，他们会领受很多和我们不同的信息。这是建立主日学最生动的圣经根据。
现在我们用一个时间，来讲我们如何在基督教重建的框架里面，建立所谓的真正的主日学。翻到下面，就是这段，别害怕我不会全把它讲完。
主日学很多年了，你们到维基百科至少都可以看到一些简介。虽然主日学在教会存在了很多年，甚至它几乎就是一个纯粹的现代事件、近代事件。随着教育学的发展，随着学校的兴起，现代学校的兴起，教会做了一个相应的调整。虽然主日学在主流教会、在传统教会当中本来没有争议。“主日学”顾名思义，就是教会里的学校 SUNDAY SCHOOL。它或者为了抵抗，或者是为了对应世俗里面的学校、社会里面的学校、公立学校，在教会里面建立了一个以教导圣经为基本使命的教会的学校。
但是，尽管这个传统开始无可争议，但是随着时间的发展，教会内部越来越产生了残酷的分裂。而一个新的声音不断地长大，说：“教会不需要主日学。”为什么？因为孩子们应该跟大人一起参加主日崇拜。随着儿童中心主义在教育学当中的领袖地位的确立，这套思想受到了现代意识和现代家长越来越多的支持。那就是，不应该有主日学。
这种争吵，这场争吵，愈演愈烈，到今天还没有定论。这场争吵，同样出现在CSMP当中、基督教重建当中。今天，我要指着圣经来跟大家分享我的结论。
争吵的双方的立场，我再简单地介绍给大家。就一个方面坚持传统的，就是教会应该有主日学。也就是说，儿童和大人应该在不同的场所里面度过主日生活，也就是它延续了包括天主教、圣公会、路德宗那些主日学，就是主日学的传统。就孩子需要单独的圣经的教导。这个不需要争辩到极端，好像是主日学的教导就不讲圣经了。不、不，主日学也是在讲圣经。我发现最近有些人讨论有点失焦，因为他们为了支持不需要主日学的这个潮流，就引用耶稣的话说：“让小孩子到我这里来，不要拒绝他们。”这是一个误解。主日学同样是让小孩子到基督那里来，对吧？这不是说，你一定要在堂上来参加成人的崇拜，就叫到基督这里来。你就好像贬低了主日学，不讲基督，不讲圣经，这是不对的。这个问题不需要再展开来讨论。所以一派的观点就认为按照传统，儿童和大人分开场所学习圣经。当然前提是考虑孩子们本身的一些独特的特点，成熟的程度，忍耐度，尤其遇到像我这样的传道人，一讲一个小时、两个小时，那坐不住，等等因素吧。
但另外一个观点，就刚才我已经简单介绍了，就是他们认为……就成人世界、成人中心主义低估了孩子的领受能力。本来就应该在一起崇拜，干嘛要分出来？不需要分出来。不仅如此，分出来很多主日学的老师没有机会听道等等等等。这场争吵，在CSMP里面，在三年前发生了一次撕裂，就在蒙特利尔。那是一场集训，有的弟兄，当然他也不乏支持者，就高度地反对教会搞主日学，就是应该一起敬拜。那么反对他的，可能主要是以主日学老师为代表。最后是一拍两散，到今天，扬长而去的人再也没有回头。我这一周呢，我把这两派思想简明扼要地又发在我的 X 上。我发现，继续是两派观点，很难融合。
那怎么办呢？什么是我们的立场？到底要不要？我们应该走哪条路？每次我们遇到教会里的纷争，包括公共领域里的不同观点，我们基督徒有一个最大的福分，就是我不管你，你做父母的也好，做老师的也好，有多少关于儿童教育的真知灼见或自以为口含天宪，我不管你这一套。我们找到的答案，只有一个办法，就是回到圣经。圣经怎么说，我们就怎么做。这是我们最大的福分了。
那圣经是怎么说的呢？我引用了三大段经文，字很小，我也没时间全部展开来给大家。你要有兴趣探讨，可以跟我要PPT文件，或者把它拍下来，回去自己去看。三大段经文，我讲三个基本观点。
第一个观点，就是大人和孩子要在一起参加主日崇拜。就是第一大段经文，它讲的都是这个，你自己去看就好了。所以我们的第一个结论是：每一个主日崇拜，所有教会的大人和孩子都要在这里参加主日崇拜。但是，这个共同敬拜到我上台讲道为止。我再说一遍，我们的这间教会，主日崇拜要求所有的大人和孩子都来参加。一个方面，这是圣经的要求；另外一个方面，根据我们的领受，孩子们必须学习适应参加主日崇拜的活动，以便经历主日崇拜相关的真理。一起唱赞美诗，一起敬拜上帝。我们也会增加一些英语歌曲的分量，让我们的儿女有更多的机会和我们融为一体来敬拜主。
但是第二大段，最长的这一大段，所有的这些经文在讲一个常识：就是大人跟孩子是不一样的，孩子应该分开来教育。服不服，你就去看经文就好了。所有的经文都在为这个常识作证。不仅仅是领受力，然后呢稳定力，大人跟孩子不同。
其实这里面还有一个原因，还有一个非常重要的原因，那就是主日学不是牧师或者崇拜能够取代的。我们总以为牧师讲道是教会最重要、最重要的至高无上的一个职分。但是我要告诉大家，牧师在这里所有的宣讲，有一个面对孩子们的学习功课，是牧师无法完成的。那是什么呢？以弗所书和一些书信不断地告诉我们，神在教会里面设立的有先知、使徒、牧师和教师。牧师、先知和使徒在主日敬拜当中的一个应用，主要是在这里面，实际上是承担先知和祭司的职分，执行圣礼，并宣告上帝的话语。这个宣告是不需要你同意的、不需要跟你互动的，不需要你争辩的、不需要你举手发言的，不需要你同意和不同意的。这纯粹是一个先知的职分。
那么神为什么在教会里又设立一个教师呢？教师起到了牧师这个讲道，宣告式的讲道，完全无法完成的功课，那是什么？就是问答。我不可以在这里讲道，然后毛弟兄起来说，“这个问题，我有个疑问。”我说，“你坐下，你别打扰我。”大家明白吗？所有的学习，学校的学习，靠什么来完成的？我告诉大家一个简单的常识，就是靠问答。尤其是孩子，不仅仅是他有属天的好奇心，还有一个更重要的教育学的原理，那就是只有在不断的互动和问答当中，他才能够真正地学到知识，并且参与到这场学习当中去。而这个问答的过程，是牧师和主日崇拜完全无法完成的。
还不仅如此，你们知道，儿女、孩子是有最大最大的一个好奇心的，他们必须问问题。而且在这个问问题当中，他会激发他的热情，同时会在他的小伙伴当中，形成一个竞争的、融洽的、和谐的氛围。主日崇拜只是灌输说实话，宣告，但唯有主日学是真正的学习，特别是对孩子来讲。我最近因为在突击AI方面的知识，我看到了一个很了不起的商业领袖讲了这样一句话，他怎么说呢？他说：“提出正确的问题，远远比给出正确的答案对生命更重要。”你不让孩子提问，主日崇拜是消灭提问的过程。但是只有主日学 SUNDAY SCHOOL，才会重建问题和提问者的主权。所以我们必须有主日学。
还不仅如此，你知道为什么传统教会把主日学的课程教材，叫什么？《要理问答》，对吗？英文 CATECHISM，什么意思？一问一答。你会看《路德小要理问答》，它是怎么设计的？问、答。这不是凭空来的，这都是从圣经来的。你看，我引用那句话：“你们的儿女问你们，行这礼是什么意思？”约书亚记，“日后，你们的子孙问你们”，“这些石头是什么意思？”怎么办？主日学就告诉他们。这不是我的工作，这是主日学老师的工作呀，诸位。不要太偏执。是的，很多家长也好，这个基督徒也好，以为他占了一个道德高地。你看，我是“儿童中心主义”的，我就宣告我们的儿女就是跟大人一样，都能领受，你不要低估孩子们的领受力。那你不懂教育学，你不懂圣经。必须有主日学，必须让我们的孩子发问。
而且我要告诉大家，孩子的问题是教会前进的一个动力。为什么这么说呢？问题意识和提出的问题的方法、问题的种类、问题的内容，实际上决定了我们信仰的一个基本结构。什么意思？你看啊，今天这个基督教，主流基督教，你知道为什么会是这个样子的？就是当时希腊的孩子们或者希腊人举手提出的一些问题，教会做出一个回应，就形成了今天的基督教。你知道我在说什么吧？神的三位一体是什么关系？基督的神人二性是什么关系？于是有了信经和教义。基督教是被这些问题所锁定的。但现在有一个问题，我讲过这个道理，我今天只是重复一下。就是希腊罗马人给保罗以降的基督教提出的这些问题，是不是圣经真正的问题？是不是圣经全部的问题？是不是圣经主要的问题？我告诉大家，不一定，你明白吗？三位一体是圣经的核心教义吗？我不知道。但是传统的教会，你从《信经》、《使徒信经》、《尼西亚信经》，你看得出来什么呢？它就是，它为什么会是？就是因为希腊人举手发言提出这些问题，教会被迫做出的反应。
而我们今天，让我们把孩子成为主日学的主体之后，你会发现，你会不断地发现，孩子们所提出的那些问题，很多是你从来没有想过的。你不要藐视这些问题，我要告诉你，也许孩子们提出的问题，才是圣灵真正想给我们的。你会经历这种奇迹的。这也可能就是主所说的那句话，说：“你们如果不变成小孩子的样式，断不得进神的国。”你会发现，孩子们所提出的这些问题，他那种纯正、那种清新、那些角度，是你从来没有想过的，而那个问题也可能是圣经真正要关注的。
前几天，我们当中的一个少年人，给我提了一个问题：“耶稣真是木匠吗？”我去查，我有了很多前所未有的看见。主流不会提这个问题的。主流怎么说？“祂当然是木匠，因为翻译就是这样的。”然后你去拿撒勒看，你会发现，拿撒勒村庄周围根本没有木头。感谢神赐给我们儿女，教导我们儿女。孩子们也许他很不经意地提了一个问题，你会发现他为你打开了一扇窗、一扇门。你跟他一起去学吧。结论，要有主日学。
但是第三大段。是的，要有主日学。那是否意味着我们一定要像主流的主日学那样，就一定要是装傻、装嗲、卖幼稚、卖萌，把整个圣经变得越来越卡通化呢？我每次看见这个画面，我都会听见教室里面孩子们的那个嘲笑：“这些大人傻瓜，还以为我们也那么幼稚。”说话都不好好说，“欸，小朋友”，都这种。收起你这套吧。虽然我们有主日学，但是我们教的仍然是圣经。但是你也不要走另外一个极端，有些家长说：“哎呀，你看你讲圣经了”，“我们关键是要把神的话语都告诉孩子。”当然对，但是你不要以为，就是你讲神的话，就一定要照本宣科，就是背诵经文。那我在台上我也讲神的话，我把圣经给你读完了，你背下来就完事了？那不是啊，我也要讲解，还是要讲论。圣灵怎样在主日与牧师同在，也怎样在主日学当中与教师同在，要给他们教导的自由，对吗？所以，在教导圣经那个问题上，既防止片面的幼稚化、精神装嫩；另外一个方面，我们还是要给教师更多的教导圣经的自由。但是这个自由有一个限度，什么限度呢？就是我们的主日学老师，你必须真正地受过教会的培训和教导。不是你有热情就可以讲。这是我们今天聚集在这里最后的目的。
那么在讲怎么培训教师之前，我补充一个信息就是，我们的孩子多大才可以到堂上来参加主日崇拜呢？圣经当中有两个少年人，一个是提摩太，一个是犹推古。我是觉得，基本上能听懂中文的，哪怕大部分还听不太明白的，都可以上来。八、九岁以上就可以上来了，十岁就可以上来了。根据你不同孩童的特点、情况，尽早上来为好，好吧，这是一个基本原则。
那么在这个三大问题明确之后，我来讲一讲，我们怎样来培训、教导我们的教师。翻到下一页。
我本来计划今天是专门召开一个同工会，但是这些问题实际上有普遍性，这个消息出来之后呢，其它的教会的一些同工也要听，我就在这里讲吧。涉及到具体的人名呢，我最后报告的时候我们再说。也就是说，今天这个特殊的扩大的同工会，我们解决两个问题：第一，关于课程的培训；第二个问题，就是关于我们这个教会本身主日学同工的分工。在台上，我重点讲第一个问题。
大家可能有的人还记得，就是约拿书集训的时候，我答应过大家，我要守约。我说以后呢，我们教会还是要有个查经小组，继续学约拿书，那现在就来了。我们在未来一年的时间里吧，至少一年的时间里，我们教会仍然以约拿书为主日学的教材。在CSMP的其它主日学教材出炉之前吧，我们还是讲约拿书。然后呢所有的被呼召起来服侍主日学的老师，每月有一次我来主持的查经班，或者实际上就是主日学老师的集训。我在这场课程当中呢就会教导大家，怎样去跟孩子们去讲给你们分配的相关经文。每月第二个主日之后，就是我们教会的儿童主日学老师和家长的查经班，也是我们教会主日学老师培训的课程，就是约拿书。今天是第一课，就是告诉大家怎么来讲约拿书。
我一个基本的计划是这样的。约拿书，总共是四章。我这样讲可能会吓着你们，我是决定用四年的时间把它完成。今年，我说的今年，那就是从这个主日开始，到明年的这个主日，我们讲第一章。以后呢，你要是觉得枯躁，你可以在这个约拿书之外，再增加其它的课程，也不是不可以。
那么其中约拿书第1章1到2节，我们要用一个月的时间来学习。约拿书1章1到2节，我们要用一个月的时间来学习。争取用一年的时间讲完第1章，并且要求所有的孩子用中文或者英文去背诵。我先讲这两节经文我们怎么讲。就是这一章怎么可能讲一年？这两节经文怎么可以讲一个月？我初步的计划呢，就是我们教会要呼召四位老师，或者再加上四位辅教。这里面有一个重要的原因呢，就是我们要确保每一位主日学的老师都可以听道。你不可以让那个老师就一个人，以前就那个小青姊妹，每次都是她，这是不公平的，我们不能总是欺负人。有的弟兄姊妹愿意奉献，那我们不能……就是反正有人管我就不管。不、不，我们都有责任，得我们都得负担。你是家长吧？尤其要负担。也就意味着说，我们的主日学是老师和家长共建的主日学，都得参与。
八个人是怎么计划的呢？就是两个老师一个主日，然后呢，以前呢有些不同的老师比较分散，就你想讲什么就讲什么了，结果会造成教导的非系统化，甚至有一些冲突。现在呢我们要求所有的老师讲一段经文，但是从四个不同的角度。那么这两节经文你看，你看啊，我把它分成了上面啊四个段落，分成四节课。
就是接下来从下一个主日开始，一个月的时间，每节课讲的主题：
第一个主题，是神神和圣经；
第二个主题，是世界和人，这个你知道就好了，不一定跟孩子们讲，他不一定懂，我这是好吧，给老师讲的；
第三个主题，是教会与罪；
第四个主题，是中文教育。我们的教会要承担对孩子们中文的一个教导，以便让他以后能够上来听懂我讲道。当然你还有别的动机，我也不反对。因为我们的儿女在温哥华可能越来越多只会说英语，多学一门语言总是好的。
我先讲第一个主题，神和圣经。我在讲的时候呢，有志于服事主日学的人，你自己来选，你要想讲哪个课程。我还是建议第一节课，还是由小青和一个同工来讲第一个主题。你是组长，要承担着每个月第一节课的考试的任务。考试有两个内容：就是检查孩子们对这两节经文背诵的结果，然后跟我汇报；第二个，就是检查这一个月孩子们在各个课堂当中学习的重点，好吧。
我先讲第一个主题，神和圣经。怎么能用这些话来讲“神和圣经”的主题呢？“耶和华的话临到了亚米太的儿子约拿，说。”你怎么来讲？你要带领孩子们首先认识眼前的这本书，告诉他们，圣经是神的话，我们的神是个说话的神。我今天这个讲的，你回去可以反复听啊，你得按照我这个讲。你有不同的发挥，当然我也不拦阻，但是我跟你讲的，你得讲。这是我认为啊，基督徒、我们的孩子首先要了解的。你可能有些骄傲，说，这个我以前都讲过了。讲过了，也要再讲，重复是教育之母。反复讲，好吧。我们的主耶稣是个唠唠叨叨的神，祂总想反复讲。圣经是唠唠叨叨的上帝，看见没有啊？磨磨唧唧，你看那个出埃及记，烦死了，刚讲完，又来一遍。那不是上帝唠叨，是你忘性大，好吧。重复太有力量了啊。
第一，圣经是神的话，我们的神是对人说话的神，我们的神是说人话的神，我们的神是让人能听得懂祂话的神。这是第一个概念。
第二个概念，圣经有六十六卷书。这个我还没有想好，你自己决定，要不要让孩子们把六十六卷书的书名都背下来。当然，这就要求你首先你能背。不要在孩子面前装大尾巴……不能骂人啊，就装吧。你都背不下来，你让孩子背，这怎么行啊？圣经怎么背？真的挺容易背的，不给你表演了。旧约、新约，把它背下来，带孩子们背诵。
我这样讲，你是不是已经明白了，这一节课不一定完得成，这内容太多了。然后呢，根据这段信息，你看，神的话面对君王、教会和人都在讲。然后你还可以重点讲神的话，你看，为什么要临到亚米太的儿子约拿呢？我刚才说了一些，不同的大人可以领受圣经，下一代人还要领受。而有的时候，神啊甚至绕过父亲，直接跟儿女说话。你知道这对孩子们有多大的祝福。为什么会绕开亚米太，直接跟约拿说？祂为什么不先对亚米太说呢？然后让亚米太跟约拿说呢？一个方面，我们的父亲和我们的儿子在上帝面前都是平等的，这是平等最伟大的真理根据——父子平等在神面前。第二，有时候父亲也挺混蛋，他不一定懂；但他不跟孩子讲，还有，有的父亲根本不信上帝。上帝说我不搭理你了，我跟你儿子说。多好，圣经真是美好极了。还有要让我们知道，未来的人可能比上一代人对圣经有更深的理解。神的话永远是活的。我这样讲你是不是有点恍然大明白的意思。就是就这一节经文你可以讲无穷无尽的信息，这都不够用，很紧张的，诸位。你回去要设计课程。
那么圣经的重点在哪里呢？就教导孩子们学什么呢？学义。这里有恶，有罪，然后有义。弥迦书6章8节，提摩太前书3章14到17节，就告诉我们圣经讲什么：神告诉你什么是善，然后，告诉你怎样行善，学义。这是圣经让我们说的。刚才中间那大段经文有一个主题，回去你自己再去看，它说孩子是不能分辨善恶的。约拿书后面有那句话，就是不能分辨善恶，左手不能分辨右手的，还记得吧？所以孩子们未必完全懂得什么是善和恶，这个时候必须去教导，甚至也不懂礼仪。这都需要教导。所以我在X上看到一个小女孩吃饭的画面，她好吃，她管你那个，满脸都是脏东西。都要学，对吗？好吧，这是第一个主题，然后呢背诵1到2节。
第二节课来了，还是这两节经文，我们讲什么呢？讲世界和人。我们会看到，我们的神是在世界里面，祂是创造世界，管理世界，审判世界的神。然后，你就要预备好地图，让孩子们学会查地图。找到尼尼微，找到以色列，找到温哥华，用GOOGLE找到你们家，找到中国，找到加拿大等等等等。这够你这节课忙乎的了。所以我要建议，我们的主日学老师，到我这里来报销，好吧。至少要买三张地图，第一就是世界地图，第二个以色列的地图，第三不叫地图，叫地球仪。教会应该有这些东西。一定一定让我们孩子学会在地图当中读圣经。
然后这两节经文，找了很多的名字：人名，神的名（耶和华），人的名（亚米太，约拿），城市的名（尼尼微）。这些名字，每个名字的希伯来文的含义、字义，也应该告诉孩子们。那么其中呢有两位的名字是有特定含义的：尼尼微按照当地的一个语言，阿卡德语，老师要知道，你不一定跟孩子们讲，不一定记得住，就是“大鱼”的意思；约拿的名字的意思就是“鸽子”。你要跟孩子们讲，为什么你要取名字？你叫什么名字啊？你的名字会有一个特定的含义。取了名字是为了什么呢？人是一个名字。名字是为了区别别的东西，名字是独一无二的。你是不可取代的，不可替代的，你是独一的个体。神是独一的真神，只有这位神叫耶和华，只有他叫约拿，只有他叫什么什么，对吗？当然名字还有一个功用，是为了让我们彼此认识，要叫你的名字，我叫你毛弟兄，就知道我在讲你。这意味这什么？人是一个群居的动物，动物说得不对啊，等等。
圣经当中呢除了这里面所呈现出来的，除神以外受造之物——鱼和鸽子，人，圣经总共大体上实际上有四种受造之物。你都可以跟孩子们讲，除了神以外，祂不是受造的。第一是人类，对吗？第二是天使。第三叫自然，包括动物、植物啊，什么大自然，都可以。还有第四类，你们知道是什么吗？从来也没有人知道是什么，不是天使，就是旧约当中的基路伯，新约当中的四活物。不是天使，有人把它解释成为天使的一种，没有圣经支持这一点。这些日子我在研究 AI，我有一个看见，这不是终极结论，它们很可能是 AI，这是极大极大的可能。基路伯把守伊甸园东门的路，然后有四面转动发火焰的剑，这是完全是一个自动的机器人的工作方法，它是个永动机似的。也许在很久很久以前，人类曾经有过我们今天无法匹敌的高度文明，这是完全可能的。今天你看有人梦想活一百五十岁，而且甚至马斯克也附和说，更有可能两百岁，它实际上使历史变成了一个交叉结构，原来就是这样的，那一定是有一个高科技的支撑。这是受造之物，我们要跟他介绍。然后鱼和鸽子要让我们孩子会画，画鱼，画鸽子，你会发现我们孩子眼中的鱼和鸽子超过你的想象，教他们去学。这是第二节课。
第三节课，要教导孩子们认识恶，里面有个恶和罪。告诉他们上帝是恨罪的神。而我们不能犯罪，不能撒谎，要学习爱。不能嫉妒，不能抢小朋友的东西等等等等，你可以讲。那怎么办呢？就教导孩子们学习祷告。藉着祷告，求神饶恕，求神帮助我们，求神让我们爱我们身边曾经有罪的人、有罪的小朋友，不要记仇等等等等。所以呢，结合这个主题，可以在这里面教导孩子们怎么学习祷告。一起祷告，特别是必须背诵主祷文。一节课够忙乎了吧。
第四节课，就是中文教育，我们要呼召一位中文老师。我不知道他今天来了没有。可以用毛笔来教导我们孩子学中文。你尽可能的去学一些古文字，教导繁体字，尤其是甲骨文。甲骨文没有，就至少到金文等等。告诉我们这些文字当中可能跟圣经发生的关联。特别是要教导孩子们学说、听中文、听汉语、写汉语，说汉语，持续地去教导他们，包括用汉语来背诵经文。那么这两节经文相关的汉字我写在这里，你可以全部教，也可以教其中的一部分。与此同时，要告诉我们孩子们，什么叫人类的语言？什么叫人类的文字？旧约圣经主要是用希伯来文写成的，什么是希伯来文，给他们看；新约圣经主要是用希腊文写成的，什么是希腊文，给他们看。什么是象形文字，什么是字母文字，什么是楔形文字等等。要孩子们有一个直观的印象。
我就说到这里吧。这是四个主日学，接下来一个月应该讲的。所以还有一个未尽的事，那是什么呢？就是我们这八位老师，或者四位老师到底在哪？我心目当中有一些弟兄姐妹，这个等一下报告得时候，我们再商议，好吧。这是我今天给大家讲的基本的信息。
过去的三个主日，我讲的内容都比较长，因为这实际上涉及到什么呢？涉及到教会的一个奠基的工作，也谢谢大家的忍耐。那么接下来呢，我还是想试图改变我在温哥华讲道的时间，争取在一个小时到一个半小时之间吧，不能像以前讲那么长。我们在温哥华的奠基性的课程也就到这个地步了。
最后呢，我们求神大大地帮助我们这间小小的教会。这是一个非常蒙福的开始。而且我也特别地呼召我们更多的弟兄姐妹，起来服事我们的孩子，尤其是家长起来配合。仅仅靠主日学，学这点东西是不够的。家长返回家里，在一周的五天、六天，你必须敦促孩子们的学习，要检查，同时你自己要跟着学。我还是那句话：老师和家长做不到的，你没脸要求孩子。所以这个主日学，也是我们学习的一个过程。
有难处吗？那我们一起祷告吧。
天父，我们感谢赞美祢。我们今天在这里所分享的事工，愿从祢而来；也求祢坚立，求祢帮助，求祢带领。因为这教会是称为祢名下的子民。奉我主耶稣基督的圣名，阿门。
相关讲章：历代志下第十课：所罗门献殿讲道（6:1-11）
由于约位于圣殿的神学中心，不仅见证了神与以色列的圣约关系，也用以宣示，以色列是上帝的约民。从中国文化的角度去看，人可以这样划分为两类：约民与灾民。前者与神立约，后者与钱立约，必然如亚当背约（何西阿书6:7）。与神立约的本质是神藉着真理与人立约。与钱立约的本质是魔鬼用“第一试探”捆绑人的灵魂。无论如何，两大条约都是有后果的。约预设了人的一种前景：“现实会不断变化的，特别是当环境突变、处境恶化之时，约民必须胜过试探，誓死守约，远胜婚誓”。所以说：“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（约翰一书5:4-5）。师徒可以因为看见罗马帝国的荣耀和崛起二“改变初心”吗（提摩太后书4:10）？尼布甲尼撒的金象可以让希伯来人先跪为敬吗？因环境改变而毁约背道，这种民族必然背咒诅。三姓家奴皆因没有信仰，或只信钱。“即或不然”，这是信仰，这是我们的信仰（但以理书3:18）。
视频导读：https://x.com/198920042014
【高市早苗的变局】远东十年简史始于中国修宪，终于日本修宪，前因后果，拜猪所赐。日本选举不仅使中国政治更显臭流氓，也定罪了西方选举日益下三滥。中国政治精缩为习近平与张又侠温家宝的你死我活（张温根本不值得同情），而东方女王的胜利始于一场具有日本特色的“主日学”。
【主日学校的重建】首先我们指着圣经解决教会的那场内部争吵：孩童到底应该与成人一起参加主日崇拜，还是需要一个相对分开的主日学校。然后我们指着圣经（约拿书）为我们教会接下来一年时间安排了主日学的课程。与此同时，AI浪潮正在形成新的宗教，教会和孩子如何面对？
附录：视频PPT文件中关于重建主日学的相关经文
【一起敬拜】拉10:1以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。尼12:43那日，众人献大祭而欢乐。因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。诗148:12少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。
【要理问答】出12:26你们的儿女问你们说，行这礼是什么意思？书4:6这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说，这些石头是什么意思。 路2:46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。赛7:15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃。箴23:13不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。14你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。罗2:20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。加4:1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。弗4:11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。林前书3:1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。9:22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。13:11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。14:20弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。帖2:7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。来5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了
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