一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）哈梅内伊的死亡：无疑是人类历史尤其是现代历史上最重大的事件之一，这一事件、这一天一定会载入史册；
2）教会的基本反应：根据教会、根据圣经、根据我们的领受，我们对这件事情基本的反应：这是耶和华所定的日子：我们要在这其中欢喜，并不是所有的教会都和我们同感一灵；
1首先看到了梵蒂冈教皇讲的是我们要为中东祈祷和平；一方面反对美国和以色列联军攻击伊朗；另一方面，他们呼吁在中东恢复和平，反对仇恨；
2如果99%的主流教会都不讲，那有1%在讲，在这1%讲这一事件的教会当中99%都是教皇的口吻，这就是基督教的现状；
一是即我们不关心政治，我们只讲圣经：这个理论是不是有魔鬼的谎言？他们不关心现实世界，但是他们关心现实世界当中的婚姻和家庭；他们如何把圣经从政治事件剥离出来，单单地应用于现实当中的婚姻家庭的？这就是魔鬼的谎言，他们要在安全的地方只讲圣经；
二是我们到底应该怎样来面对？什么叫只讲圣经？我们的神是创造天地万物的主，我们的 神是又真又活的神，我们的 神从始至终就是世界的创造者和保守者，祂在这个世界作王，这就一定意味着在所有的重大的历史事件当中祂都在场；像如此重大的决定人类命运的、决定千千万万个生命的价值的历史事件当中你竟然说上帝不在其中，这是什么样的教会？这是撒但一会还是基督的教会？
3我们根据常识再回到圣经：有充分的理由说上帝在这一事件当中从始至终掌权作王的，而我们教会只有一个责任：把掌权作王的神见证出来；
3）上帝在这一事件当中的作为是什么？代下7:11-22节基本的架构就是咒诅与祝福；遵行 神旨意的蒙祝福，背离 神旨意的受咒诅；
1我们可以看见 神在伊朗之春当中的祂的旨意：倒退到 神在波斯帝国兴起了一位伟大的君王，他释放了犹太人，不仅是给他们自由，还带领他们、 鼓励他们回到耶路撒冷重建所罗门的圣殿；
2历史出现了相反的一幕：曾经被波斯人释放得自由的犹太人回到了波斯，今天叫伊朗，释放伊朗人民重得自由，回到创12章神对亚伯拉罕说祝福你的我就祝福他，出20章神说爱我的我就爱他，自父及子直到千代，二千年来 神的旨意从未改变；
3什么时候能到我们中国？自由有一天能不能在中华民族也生根发芽？五千年过去了，我们离自由起初有多遥远，今天仍然有多遥远；在神凡事都能，今天的经文也再次给我们提供了一个真理，让我们去明白伊朗人是如何走向自由的，而中国有没有可能也走向自由？
4这条路其实很简单：就是今天的经文告诉我们的，所罗门在圣殿里面祷告， 神就垂听他的祷告，包含两大真理：
一是所有为神圣殿做过献祭的人，神听他们祷告；
二是他们所祷告的内容神都垂听
5如何对待圣殿决定了 神能否给你自由：
一是波斯的祖宗为重建所罗门圣殿做了莫大的贡献，神一定会恩待他们，打开五千年的历史到今天，整体上中华民族对耶和华的圣殿做过哪些贡献？拆毁、逼迫、驱逐、践踏、咒诅、封杀，当然我们仍存一线希望，那就是为圣殿作见证的圣徒，所以不是完全没有指望，这是我们思考这个问题第一个思路；
二是今天的证道经文特别强调：在圣殿里的祷告 神都垂听，有多少教会为龙国走向自由祷告呢，没有；
1〉我们倡导基督教重建有一个基本的意象：在温哥华哪怕有十间教会今天来讲这个信息，像我们所渴望的那样去祷告，龙国的明天就会走向自由；
2〉约翰福音主耶稣反复地讲，你们凡奉我的名无论求什么，求必得着；99%的教会为掌权者祷告，给他们时间让他们悔改，神听了我们祷告；爱仇敌，神也听了我们的祷告；我们不求，求必得着，谁求他排挤、践踏谁；
结论：中华民族如果想走向自由：
1在历史上要为圣殿献祭；有人甚至为此献出生命；就像两天之内伊朗的年轻人献在祭坛上32000个生命；
2那称为 神名下的教会有谁祷告，主流基督教从来没有按正义去祷告；
3我们不绝望，我们就从这里开始建立教会，建立按照公义去祷告的教会，神必垂听；
4）我们在这一事件中看到 神的旨意，即祂的咒诅和祝福以及如何咒诅临到、如何祝福临到的；
哈梅内伊到底有多大的罪恶被神如此残酷的弃绝了，大体上他有三大罪恶：
1自以为神：狂妄，一个凡人天天觉得自己是上帝，是神的代言人；
2抗拒圣灵：亵渎圣灵，最近这两年，特别是最近这两个月美以联军大兵压境，逼上了审判台、谈判台，一切外在的压力说明 神给他机会、圣灵在呼唤他悔改，这一大家族和整个伊朗、很多伊朗邪教分子都有机会的，但是他抗拒；
3敬拜别神：崇拜假神，宗教狂热主义的运动在伊朗掌权，另外一个事实，那就是无论是哈梅内伊家族还是它的共和国卫队，他们都富可敌国，这腐败的政府瓜分了伊朗人民大部分财富，与此同时共和国卫队几乎占据了伊朗国民经济的60%，他们没有信仰，他们的信仰就是钱；新约圣经说贪财和拜偶像一样；
5）这三重罪孽也在我们身上：
1我们有没有自以为神，特别狂妄、特别骄傲、瞧不起别人，这是哈梅内伊；
2抗拒圣灵：就是他明明知道这些事不对的却要去作；
3敬拜别神：就是贪财，谈钱，要说拿他的钱他就疯了，我们在这一意义上都是哈梅内伊；
6）神重建我们的生命：
1感谢 神既藉着哈梅内伊之死在全地彰显了公义，又藉着哈梅内伊之死重建我们的生命，把我们带入2026年的大斋节期；代表认罪悔改、自卑、节制，刻苦己心、禁食、节制，一直到基督复活；
2四十天的时间：基督教有的宗派也把这40天称为预苦期，就是预备和主一同受苦 一同复活；LENT是古英语当中春天的意思，春天来了，我们要我们的生命改变，要从哈梅内伊不同程度的生命悔改更新，成为讨祂喜悦的生命；
3改变生命：2026年的春天 神呼唤我们，每一个人去思想我们今天能不能改变，不然这个春天突然过去、这么伟大的历史事件在我们的生命当中又变得毫无意义了，我们不应该仅仅做所谓的审判者，我们要看到这个邪恶的生命真的也在我们自己的身上，我们到底是要跟随他被咒诅，还是离开他蒙受祝福。
2、代下7:11-22主题：
1）11节经文承上启下：参考王上7:1，9:10；
2）重点分析12-22节：参考王上9:1-9、代下6:14-42、代下10-36，（“Reward and Punishment in Chronicles: The Theology of Immediate Retribution”）；经文可分成两部分：
1祝福12-18节：可以进一步一分为二：
1〉对以色列人的祝福12-15节：自卑，若不自卑就会有各样的天灾；不自卑，狂妄、骄傲、自以为义，自以为圣洁、自以为神；对应19-22节；
天灾：旱灾、蝗虫、虫灾、瘟疫，来自于人的罪，让我们都保持一颗敏感的心，在所有的衰败、祸患当中去思想神至高的美意和不可抗拒的天命；
2〉对以色列王的祝福16-18节：抗拒圣灵，特别强调所罗门应该效法大卫，遵行 神一切的吩咐诫命，就是行在神的道中，行义，像大卫一样按神的义去生活；
2咒诅19-22节：人祸，离弃神的诫命去侍奉敬拜别神；笑谈讥诮，被掳于巴比伦，战乱不断，三大罪恶被受咒诅：
一是自以为神；
二是抗拒圣灵，抗拒圣经；
三是敬拜别神；
另：剖析来自家庭的讥诮家暴：
1〉专制使人反讽：所有战争的一个出发点或者是缩影是家庭内战对人格的最致命影响：这两者之间实际上是有因果关系的，就是讥诮和家暴，两者之间互为因果：有位哲人讲过专制使人反讽；
2〉讥诮形成的背景：如果我们在家庭、在社会、在国家里不断被强大的力量压制，你就会变得特别尖酸刻薄，充满了讥诮；讥诮会形成一种挑刺性的人格，你得不到团契给你带来的祝福，甚至听道也听不明白，听不进去，你唯一预备的就是今天我准备挑身边这个人、讲道台上那个人的毛病，这种讥诮性的人格来自于没完没了的人生的争战；
3〉如何医治：按神的心意生活；政治的专制，国际间的战争，没完没了的家庭内战，这一切都可以医治，16到18节把前后两种灾祸开具了一个药方处方，就是你要按神的心意去生活，就可以逃离天灾，也可以逃离人祸，否则就是所罗门最终的结局；
3）祝福和咒诅或“基利心山-以巴路山”二元架构：使我们认识何为“圣约”，并借此认识神及人类历史；
1太5-7章的祝福与23-25章的咒诅，也大致符合这个二元论；
2在十诫中也有简明扼要的启示：
【出20:3-7】3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪；
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。
二、基本结构：
1、12-15节 天灾；
2、16-18节 神子；
3、19-22节 人祸；
三、具体经文解析：
第一部分：12-15节，子民：主在殿中、人间苦难、自以为神
经文：12夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。
13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，
14这称为我名下的子民，若是自卑祷告寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
解析：
1、主在殿中12节：“12夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇”
1）所罗门的祷告与神的回应可以以经解经：
1主耶稣对门徒说：【约14:13-14】13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就；（另参约15:16、16:23-24）；
2所罗门的祷告：【代下6:20-31】20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免……26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道；
2）两大祷告的真理：
1在教会圣殿：我们要建教会，我们要真正的教会里面去祈求 神；
2祷告祈求的内容：求什么祂就听什么；
一是雅各书说：你们得不到是因为你们不求，你们求也求不到，因为你们所求的要用在你们的宴乐当中；义人的祷告是带着能力的；
二是求神的国神的义：我们不要求那些用于个人肉身享受上的福气，我们要追求公义，神必垂听；
3）三重天灾14节： 神在患难当中对我们的呼唤：
1自卑：包括在当下所谓的不自由的社会环境这场灾难当中，祂呼求我们每一个人首先就是自卑；自卑是我们新生命真正的起点；
2转离恶行；
3 神就一定垂听；
4）重点讲自卑：如果我们谦卑到泥土里就一定开花，这是神藉着自然给我们简单的真理的启示，如果我们觉得高高在上就永远不可能开花；
1心存谦卑：耶稣基督祂比我们都强，祂还愿意到泥土里来虚己、谦卑、顺服，以至于死，然后就开始开花了，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名；
一是我们常常去祈祷福音的复兴、教会的兴旺，但我们不知道，我们自己就是福音兴旺、教会兴旺最大的拦阻，我们太狂了，没办法开花了；
二是只有落下来变成泥土，春天才会开花；
【腓2:3-11】凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
【太23:12】凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
2神从泥土里面提拔贫寒人，祂从粪堆当中兴起穷苦人，太5章谦卑的人有福了；魔鬼的性格是狂妄、骄傲；
【箴6:16-17】耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17就是高傲的眼。
【箴3:34】他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。
【赛65:3-5】这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在砖上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。
3耶稣问：你想痊愈吗？主为什么问这句话，就是你骨子里不想痊愈，2026年的春天，我们为自己求一个生命的春天，我们基督徒都开始有一个自卑而开花的春天，中华民族就有希望；如果我们自己都没有谦卑开花的见证，我们有什么资格说中华民族没有希望；
5）代下7:12-15 神对所罗门祷告完全的垂听和回应：不仅让我们看见神的信实，也让我们进一步认识以色列以及基督徒真实的生命状态：
1我们在受洗之后，在天路历程上，仍然可能犯罪跌倒；
2唯有持续悔改更新，才可能继续住在恩典之中；
3按教会年历现在是四旬节期，这是披麻蒙灰的日子；
2、这段经文交叉结构，首尾呼应的信息是圣殿：（这地方，此处）
1）坚持在教会中，神在教会中，神垂听教会中的祷告；
2）教会同时必须是“祭祀”的教会（לְבֵית זָבַח，an house of sacrifice）
1“夜间耶和华向所罗门显现”可以指向基督或道成肉身；
2“自然灾害”和“瘟疫”都是神管教犯罪之人的鞭子，这是圣经的常识；
3你不可藐视，神是轻慢不得的：“13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中”；
3）神允许灾变临到，目的是：“14这称为我名下的子民，若是自卑（כָּנַע，利未记26:41等），
1祷告：寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”；
2“地”也会因百姓犯罪被咒诅（创3:17）。
第二部分：16-18节，君王：主在殿中、你的抉择、神的祝福
经文：16现在我已选择这殿分别为圣，使我的名永在其中，我的眼我的心也必常在那里。
17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，
18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约说，你的子孙必不断人作以色列的王。
解析：16节圣殿、17-18节政治君王的关系；
1、圣殿16节：“16现在我已选择这殿分别为圣，使我的名永在其中，我的眼我的心也必常在那里”
1）教会和圣殿是神居住的所在，是听祷告的地方；
1牧师主张的是圣殿和宗教是所有政治的根基；
2基督教没有在美国的重建，美国再次伟大就是胡说；
3在现有的生命时光里让我们用更多精力建造这圣殿；
2、合神心意的君王掌权17-18节：“17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章。18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约说，你的子孙必不断人作以色列的王”
1）“我就必坚固你的国位”和“你的子孙必不断人作以色列的王（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；创1:18，3:16，4:7等）”三个前提是：
1“我已选择这殿，分别为圣”16节；
2“遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”17节；我们信仰生活的中心并非“唯独信心”，而是“行”、“遵行”和“谨守”；
3“我与你父大卫所立的约”： 神的话语现在具体临到所罗门：וְאַתָּה，And you；And as for thee；
2）如果没有真正的教会，就不可能有坚固的国与永远的王位；怎么作王：
另参所罗门的祷告：【代下6:16-17】16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话；
1作王的前提：“你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，遵守我的律例典章，我就让你作王”，重点在17节有两大真理：
一是就是大卫所行的，我们要走大卫的路，大卫是个蒙恩的罪人，他不是个完人，像你我一样；
二是强调的是三个动词：“所行的、遵行和谨守”，这三个词在讲一件事情即行为；行义，行道，不是唯独信心，没有唯独信心可以得救；
2启20章是对整个圣经关于得救真理最后的总结和见证，交叉结构共同讲道理：审判的时候要按照各人所行的审判各人；重申我们对圣经核心真理的基本领受：
一是人开始得救是唯独信心：受洗你什么都没干就开始得救了，唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独荣耀神；
二是最终得救是唯独行为：就是按照你的行为做审判，没有行为下地狱；
1〉太25章讲的是同个道理，为什么那些绵羊要到永生里去，那些山羊要到永火里去，因为他们没有行为，山羊太像主流基督教了，只查考圣经不关心政治，在那里的行为不仅有穷人渴了、饿了，还有一个很重要的概念叫作：在监狱里；我们的弟兄在监狱里，你绕开了，你不关心；谁关心你弃绝谁，远离谁，攻击谁，说人家讲政治；主耶稣说：我在监狱里，你不来探望我，你不顾我，不给我祷告，你不在乎我，你还攻击我，还说施洗约翰被砍了头是活该，因为他谈政治、他攻击掌权者，说这些东西是邪教徒岂不正对吗？
2〉圣经说施洗约翰那是耶稣基督的先锋，主耶稣说：你要把一个信我的小子跌倒了，我就把个大磨石挂在你脖子上，行为，我们最终站在审判台前根据的就是我们的行为；不是你在教会多能背圣经、多能讲圣经；
3〉提后3:16节说圣经是教导人行义，使他有得救的智慧；如果不教导基督徒行义，就没有一个人能得救；主流基督教他们把人引到了永远的灭亡之路，其实这是常识；关起门来一辈子查考圣经，唱赞美诗祷告，上帝拣选我们就是这个吗，这就是你理解的教会吗；
三是什么是行义：太25章当有可怜的人、义人受苦受难的时候，我们和他们在一起，如果实在不能爱他们，你可以接纳他们来教会；你不敢上街，上街的人你可以接纳他；你不肯坐监狱，对监狱的人你可以为他祷告；从监狱中来的书信可以在主日分享，没有这一切就永远没有作王的意象；
3大卫是什么样的人：大卫有很多品格，他是一个著名的蒙恩的罪人，大卫有两大品格：
一是谦卑：我们应该到野外去看看那些花，每一个细节都在解释大卫诗篇，每一个开花的生命都配我们的尊重，没有一个开花的生命是不被神祝福过的，每一个开花的生命都是王子，它们都在与王子同坐；你俯下身来 就会在邻舍身上看到你不具备的美好品质，这些美好的生命现在就坐在教堂的长椅上；
【诗113:5-9】谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，6自己谦卑，观看天上地下的事。7他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。8使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。9他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华。
二是勇敢：争战敌军；
【诗108:10-13】谁能领我进坚固城。谁能引我到以东地。11神阿，你不是丢弃了我们吗？神阿，你不和我们的军兵同去吗？12求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。13我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
3）三节经文也让我们进一步思想“政教关系”：
1圣殿（教会）是政治的根基，信仰（约与律例典章）是政治的保障；
2让我们再一次重申：政教分离这个政治正确或主流教义是撒但的阴谋，为确保世界的王和假基督控制世界。
第三部分：19-22节，咒诅：敬拜别神、日落西方、敬拜别神
经文：19倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。
21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？
22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。
解析：
经文平行结构，平行两大主题：罪与刑罚；
1、敬拜别神：
1）在基督事件和福音时代之后，继续作恶的人，就会落在神的咒诅之下；这是19-22与上文之间的逻辑关系；
1所谓的选民犯罪主要指两大恶事：
一是违背律法：“转去丢弃我指示你们的律例诫命”；
二是敬拜别神：“离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神”；
2对神的定义是双重的：
一是“他们列祖的神”；
二是“领他们出埃及地的神”；
2)“去事奉敬拜别神（אֱלֹהִים אֲחֵרִים；other gods）”；“去亲近别神，敬拜事奉他”;
1所谓咒诅或灾祸：主要表现为“我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮”（申38:37，耶24:9）
一是这一灾祸指向被掳于巴比伦事件；
二是在启示录中，巴比伦是大淫妇；
相关预言纷纭：【书23:16】你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡；
【士10:13】你们竟离弃我，事奉别神。所以我不再救你们了；
2当代“基督教国家”的主要罪恶就是转去侍奉、亲近敬拜别神（DEI）。这是平行的教导：【出20:1-6】1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代；
【出22:20】祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝；
【出34:14】不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者；
【申4:39】所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神；
【申6:14】不可随从别神，就是你们四围国民的神；
【申8:19】你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的；
【申11:28】你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。
2、我们信的 神：“耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的神”：
我们信的神有两个特点，它决定了基督教重建的本质：
1）耶和华是祂列祖的 神：是我们列祖的 神；
1我们的 神是亚伯拉罕以撒和雅各的神，这就是我们的列祖；
2主耶稣对这位神有一个解释：祂说神是活人的神，不是死人的神；这句话直击主流基督教撒但一会的要害，直击蛇的七寸；主流基督教对神的理解就是死人的神；
一是主流教会的谎言就在他们所谓只讲圣经，就是圣经上那个神，是以前人际关系中神和人关系中出现的那个神；祂从前怎样和亚伯拉罕等列祖建立关系，如今也如何和2026年的我们建立关系，这就是他们所谓的只查考圣经；主耶稣说你们的神是死人的神；你们只讲神在过去死人身上的作为，但你们绕开了神在今天仍然像过去一样在说话，如果不讲这位 神你就是撒但一会；你就在拜偶像，讲一个死人的神；
二是为什么要绕开当下重大的历史事件：因为你骨子里不信亚伯拉罕和以撒的上帝，就是今天的亚伯拉罕和以撒的上帝；
3我们这个时代 神兴起了两位伟大的见证人：一个叫特朗普，一个叫内塔尼亚胡；一个叫真正的基督教，一个叫真正的犹太教；
一是这两位真正重新定义了我们的信仰：在大斋节期让我们明白，真正的基督信仰和以色列传统信仰如果合在一处，那就是在世界上战无不胜，何等美好的见证；
二是我们的神是亚伯拉罕以撒和雅各的神，我们的神是特朗普、内塔尼亚胡和行义会的神；66卷书都在讲；
2）耶和华 神是领我们出埃及的神：不仅带领以色列走向自由，消灭迦南诸王，同时我们的 神也倾覆法老和埃及的军队；
1今天哪一间教会讲这位伟大的神，我们在神面前说我们要为法老祷告，要为埃及的长子祷告，然后任由差役践踏教会；
2 神的另外一个品质：消灭法老、埃及的长子和祂军队的神才是真爱我们的神；
一是启示录是真正的赞美诗，是真正的哈利路亚颂，是真正的荣耀颂；因为在那里我们才真正的蒙爱；因为所有逼迫我们的仇敌都下地狱了，逼迫圣徒的大淫妇、假先知、世界的众王都进入火湖了；
二是只有带领我们出埃及的神才是真爱我们的神：上帝为了爱伊朗人，神若要救伊朗人，祂做了多少安排；祂在我们这个时代，不仅仅是兴起了像特朗普和内塔尼亚胡这样的见证者，祂还兴起了铁三角恶王，作为铁三角、铁四角的邪恶轴心的俄罗斯沦陷在乌克兰战场没有办法动手了；就像当初祂救以色列人出埃及，祂在埃及在迦南地都做了很多充分的政治预备；然后祂在中国兴起了伟人真正的帮不上忙，特朗普团灭了48个伊朗的将军，龙国2年之内团灭了40位将军。
四、应用：2026年的LENT
1、代下7:11-22是以色列以及人类兴亡历史最神圣的解释：或是真正的历史学；
1）也是人类苦难（侮辱与灾祸）唯一正解：在神面前，顺之者昌，逆之者亡；
2）这段“神说”，仍然包含着伟大的福音和重建的信息：自卑得救，悔改得生；而这一重建的真理，正是每年一度LENT的神学意义；
3）“不再成国”的温哥华教会要在自身的衰败和心病中学习这样的功课；【帖前5:20】不要藐视先知的讲论；
【加6:7】不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么；
【箴1:7】敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲；
【箴13:13】藐视训言的，自取灭亡。敬畏诫命的，必得善报；
【箴14:21】藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。
4）随处举手祷告：
1上个主日之后，怀着感恩和不安的心，在温哥华随处举手祷告；神将温哥华的春天指给我看：人若不自卑到泥土的境地，不可能开出花来；你来看（我）从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上（撒上2:8；诗113:7）。这话是对我这个传道人说的，也是对这间教会说的。俯伏降卑，春雷滚滚。
2神又指着温哥华的草木和飞鸟对我说破：
【箴6:16-19】16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人；
【箴16:18】18骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分；
【赛2:12】必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑；
【赛65:3-5】3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火；
【可2:16-17】16法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？17耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人；
【太23:12】凡自高的必降为卑，自卑的必升为高；
【徒10:14-15】14彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。15第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。
2、2026年的四旬节到了，和代下7:14一起降临：
1）自卑“这称为我名下的子民，若是自卑……”让我们自卑；我们的神是何等怜爱我们，真住在我们中间；
1我们讲自卑无关乎鸡汤教的属灵表演：或“有一种骄傲叫我比你谦卑”；不是放弃真理和教义的争辩；只是在神面前降卑，远离对邻舍生命和肉身的论断；
2这两日遍访温哥华看见无数在神面前自轻自贱的生命，如今正面朝大海，春暖花开；
2）分享给当事人、有心人，和一切在主里有耐心和爱心，同感一灵，愿意一起自卑到泥土而可以等候开花的人；
这是主的话语：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”；“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”；
【赛61:1】主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
【雅4:6】但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；
【彼前5:5】你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；
【箴3:34】他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人；
【诗22:26】谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着；
【诗69:32】谦卑的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒；
【诗76:8】你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。（细拉）；
【箴3:34】他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。
