一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）罪恶之国：这世界上一个很大的国家将近有1亿人口，有很多时候像封面这样的小女孩以宗教或传统的名义被带去做那些可以做她们父亲甚至爷爷甚至祖爷爷的男人的妻子，他们将这种行径称之为童婚，这种罪恶已经持续很多年了；主耶稣说：女儿你起来；
2）龙国主流的立场：
1错误的立场：中华民族据说是尊老爱幼的民族，在过去这一周我们很奇怪这硕大的民族，不仅长期以来成了这个邪恶国家最大的支持者，而当战争爆发的时候几乎整个国家的喉舌都站在了虐待、践踏、蹂躏、摧毁这个小女孩的邪恶国家的一边；
2攻击义人：这场战争如果稍有常识的话我们都很容易做出正义和邪恶的判断，是这世界疯了还是我们这个民族疯了，如此黑白分明的事件，我们看见川普和内塔尼亚胡在过去一周遭遇了如此疯狂的毁谤，从下三滥的方向发起了攻击；
3）教会的答案：
1这个世界仍然是钉死基督的世界：仍然是践踏像花一样幼小心灵、幼小生命邪恶淫乱的世界；正像约拿要去那个尼尼微， 神说“他们的罪恶已经达到了我的面前”，这就是教会对这场战争给出的最简明扼要的答案；
2末世论意义的战争：启示录进一步让我们看见这场战争同时具有了末世论的性质；
一是犹太人或者以色列人和基督徒，或者秉持守遵守神诫命的与为基督作见证的形成了一方；
二是另外一方就是龙、兽和假先知，他们围住圣徒的营；
三是这场战争就是启示录最后让我们看见的末世之战，这场战争已经开始了；
3教会要返回圣经：不能坐视这场战争的发展；争战充满了魔鬼的试探、网络阻挡和各种可能性，谁也不知道最后的结局到底是什么；我们最强大的资源仍然是返回圣经，对以色列人、美国人、对基督或者犹太信仰这一方提出真理上的建议，这个建议就写在代下8章，治理这地包括治理伊朗或制服伊朗。
2、代下8:1-18主题：治理这地
1）治理这地：不意味着你可以把伊朗按照神的旨意能够治理成为神祝福的国度，
1近代现代史上类似的战争发生了很多：两伊战争、伊拉克、阿富汗，甚至大英帝国曾经覆盖过很多的国家和地区包括香港；
2责备并要反思：我们不仅仅要责备罪恶我们还要去反思，圣城、圣地、国度到底是怎么失丧的？
一是现在的阿富汗本来有更好的机会、现在的伊拉克甚至叙利亚本来有更好的机会，甚至俄罗斯和东欧也有更好的机会，但是这些机会好像都悄悄的流逝了，我们并没有迎来国度不断扩张的现实；
二是原因：即便是胜利的一方也没有按照上帝的旨意去治理 神所赐给他们的国土；
三是今天我们再一次被 神带到了伊朗的面前：无论是伊朗以哪种方式崩溃或者重建，过去的那个最邪恶最黑暗的时代已经结束了，对此我们有充分的乐观和信心；忐忑不安的是支配这块土地的新的权柄能够完全像所罗门一样去治理这地。
2）代下8章（2:17-5:1；王上9:10-28）概述了所罗门作王“治理这地”的四个基本方面：
1全国建造城邑1-6节；
2治理各种人口7-11节；
3管理神的圣殿12-15节；
4相关工料黄金16-18节；
【来2:5-13】5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。
3）五条建议：结合代下8章给给川普、内塔尼亚胡以及可能出现的伊朗第二共和国提出五条建议：
1重建和管理：最后发动地面战争不管是哪种方式，即便美国人、以色列人、犹太人不直接进入那里，但是地面的当地的城市的自治、重新管理和建造是无法逾越的；否则这个国家很快就会陷入同样的甚至更残酷的黑暗和混乱当中；这一点正是代下8:1-6节清晰的告诉我们的；
2合理作工：对这个国家的管理，要对各个阶层的人作出工作上的合理的安排，他们必须都要作工；
3重建教会放在首位：建造这样的国家、重建这样的人民，仍然是要把教会放在中间，圣殿、圣所、教会；没有教会的阿富汗永远是原来的阿富汗；如果没有教会的中国就永远是旧中国，五千年怎样现在也是怎样，没有教会就什么都没有；
一是东方：新保守主义说中国要想走向光明，只有恢复道教、佛教，儒释道这一套，特别是传统秦皇汉武、诸子百家等等；自由主义、制度主义、改革开放、西方民主自由又走了20年的时光，无论是我们从真理上被圣经的带领，还是我们个人在西方不断的经历，我们会看得越来越清楚，只有基督和祂的教会才能让人类在地上重新得胜，没有别的道路；
二是西方：在信仰上的不断溃败和西方以欧洲、以英国为代表的西方已经让我们看见了正在走向末日；
1〉根本原因：不仅是所谓左派的兴起，根子就在于从天主教、东正教一直到现在的所谓基督教不断的放弃了教会作为世界中心，基督徒管理世界的天命；
2〉我们可以在这个链条上看到以前我们基督徒都奉为泰山北斗式的人物，今天他们不过就是魔鬼在现代史上一步步打卡的纪念碑而已，教皇、圣公会、加尔文、清教徒、卫斯理、约翰卫斯理、司布真、大卫鲍森、C.S.刘易斯；你们要潜下心来仔细去对比我们这3年所讲的和我们以前主流所教导的，就不得不承认英国从伊丽莎白走到斯塔默只有一个原因，就是基督教一步步铺垫好了让左派全面凯旋，左化和绿化是踩着基督教的非政治化的脚印一步步掌权坐王；
4教会的目的：造就义人；
如果教会造就一些鸡汤教徒、造就跪舔钱财和君王的奴才、妓女和娈童，这种教会就是撒但一会，
结论：1重建教会：如果没有教会的重建，这一切都会随着川普的离世付之东流，教会的担子更重，这不是川普的责任，这是我们的责任；
2把教会重新带到国度的中心；
3我们的一生到底怎样去度过？ 神造我们、拣选我们在地上真正的目的是什么？我们活在地上以及我们的余生到底我们为了什么？2只有把这个问题解决了，治理伊朗、治理世界才是可能的；
3我们会分析目前中国最大的危机和悲剧到底是什么？正在走向空前的灭亡的边缘，危险到底来自哪里？伟人个人独裁只是一个现象，真正的原因我们看见最大的危机：全民的失业；根源是在哪里，为什么还会进一步的加深，根源就在于这次两会提出的领袖治理方案，新制生产力，这是埋葬中华民族的最后的妖术，看不到解脱的方法。
二、基本结构：
1、1-6节 地面战争；
2、7-11节 先民作王；
3、12-15节 教会中心；
4、16-18节 义人居所；
三、具体经文解析：
第一部分：1-6节，城邑
经文：1所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。2以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。3所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。4所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，
5又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。6又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。
解析：
1、收复失地、重建北方1-4节：
经文：“1所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。2以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。3所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。4所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城”；
1）所罗门建造圣殿（宗教）和王宫（政治）时间：圣殿建造7年，王宫用了13年，总共用了20年（王上6:38-7:1），以色列王国或者所罗门王国进入了历史上最辉煌的时代，但这一切仍然是过程；
1辉煌之后就开始堕落：以色列的国势盛极而衰；原因是他的信仰受异教的影响；
2所罗门晚年以色列王国的败坏和今天的加拿大、英国、澳大利亚
甚至美国完全一样，就是DEI，多元包容，外邦人都来了，带进来各种各样的信仰，最后就败坏了；
3我们自己的人生：用20年的时间来经营自己的婚姻、爱情和事业，这是一样的；
一是十载寒窗20年：大学毕业，工作、结婚、生子然后立业，我们的人格基本上都是这20年造就的；尽管这20年非常的劳苦，在最艰难的时候，其实是我们的人生很多情感，人格最健康、最活泼、最生动的时候；
二是然后你的人生开始走下坡路：至少灵魂开始疲倦，然后你会用一生去怀念，以前20年所经历的一切；魔鬼给了我们一个错觉，总是认为过去这20年都是为了将来幸福做预备的，有一天当我有钱了、有了地位等等，我们就会非常的幸福；事实上人生最快乐、最有意义
最蓬勃向上恰恰就是十载寒窗；
4所罗门也是一样：他要做都做到了，然后开始盛极而衰，所罗门20年建造圣殿和王宫也许是他人生最有意义、最美好的20年；
结论：1我们的人生最伟大的时候就是在建造的时候，而不是在完工的时候；
2什么时候我们完工了，我们就可以去死了，我们的灵就死了；
3现在我们正在建造这间小小的教会：也许你心里有一个意向，什么时候我们能建造出一个大教会；其实我们最美好的时光就是现在，能够深切的体会到所罗门建造圣殿的时候充实、快乐，有挑战、有仇敌分布的网罗，这一切都是上帝给我们最美好的功课。
2）目的：是“治理这地”（创1:26-28）：从北向南；
1继续建造圣殿和王宫：首先是收复失地并且重建北方，“重修（בָּנָה）希兰送给他的那些城邑”；希兰曾经提供工料和20座城；
2历史背景：参见【王上9:11-13】11推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木，松木，和金子。所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13说，我兄阿，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒（כָּבוּל，书19:27），直到今日”；
关于迦步勒：所罗门把迦步勒这些城找回来，重新建造；
所罗门为了建造圣殿舍弃了一些东西是正常的，甚至是公义的，所罗门也并没有把这20座城看得微不足道，但这里有两个问题需要我们明白：
一是希兰对这些城的描述确实是个问题，然后所罗门重建是另外一个问题：希兰看不上应许之地这些城，代下7章祷告：这称为我名下的百姓，称我名下的城和名下的地，也就是应许之地没有迦步勒；
迦步勒之意相当于老少边穷，看不上眼的地方；
二是最初上帝对摩西和以色列人就说过：我带你们去那地方是流着奶与蜜的地，没有迦步勒，都是美好之地，凡是进到我们教会的人没有迦步勒，不可以做希兰，都是神所宝贵的，也许我们信主的路不同，也许我们成长、认识真理的速度有快慢，但是我们都在应许之地，每一座城 神都看为宝贵；我们讲过希兰：希兰是信奉并敬畏耶和华的，只是他太骄傲，他是君王；
三是牧师预言：我们所看不上的那些城邑在未来一定会让你惊艳，他们会很美，很勇敢，甚至会让我们仰之弥高；相反我们这些自高的人也许有一天会在后了，或者我们还可以悔改的；
3“使以色列人住在那里”：“以色列人”在原文是בְּנֵי יִשְׂרָאֵל，the children of Israel；
4“所罗门往哈马琐巴（חֲמָת צוֹבָה，fortress of Zobah；创10:8，民13:21）去，攻取（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong……创19:16等）了那地方”；一般认为哈马琐巴也位于北部边界；
3）重点词“建造”（图片红色字体）：“所罗门建造（בָּנָה）旷野里的达莫（תַּדְמֹר，palm tree），又建造（בָּנָה）哈马所有的积货城（מִסְכְּנוֹת，出1:11）”；达莫或靠近大马色；
“建造”的含义：
1建造过程：我们的生命不在于享受、不在于完工，而在于建造的过程；过程塑造了我们的人格、我们的理想、我们的信仰、我们的生命以及上帝在审判我们的时候，祂看的是我们建造过程当中的工；
2行为得胜：不是所谓纯粹信心，行为才是犹太基督信仰最伟大的真理；
一是内塔尼亚胡的一个讲演，他说我们最伟大的真理就两个字，翻译成汉文是四个字：行为得胜；靠勇敢的行为得胜；
二是启示录的7封书信，得胜的教会：得救与行为；
三是我们的行为什么时候被基督教彻底掏空的？主要分三步建造这种行为，争战这种行为：
1〉第一步罗马天主教和东正教：他们把行为缩小成了修道院里的修行和中世纪开创性的慈善，所以没有完全否定它，它把行为从政治、从建造、管理、战争全部剥离出来，让基督教远离所罗门这些行为，变成了修道院里的修行和社会当中的慈善；
2〉马丁路德和加尔文崛起之后：用五个唯独，特别是唯独信心将行为彻底地诡诈地巧妙地否定，行为不会成为我们基督教信仰的中心，但是这种做法遭致了教会内部的反弹；
3〉进入了现代灵恩运动：灵恩运动把行为重新找回来了，但是它只是找回来两大行为：
第一教会里的表演：意识上的表演，灵恩派式的巫术神汉式的表演；包括祷告的表演被找回来了，这是他们理解的行为，他们要靠行为登天；教会对祷告的操练已经胜过了人间所有的艺术；
第二婚姻家庭当中的行为：他们回避所有的公义的行为，但聚焦婚姻家庭的行为，教会成了我们这个时代以婚姻家庭为中心的宗教裁判所；成了教会新的文士和法利赛人；
四是道路任重而道远：我们背负着基督教沉重的负担，这条道路很远很曲折，我们也面临着空前强大的仇敌，但以色列人的见证给了我们鼓舞，就是行为得胜；从北向南，全部地重新建造，不留一丝空隙给仇敌，所有的地都得到了治理，创1章上帝造人原初的形象和样式。
2、重建南方5-6节：“5又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。6又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的”
1）“又建造（בָּנָה）上伯和仑，下伯和仑作为保障（מָצוֹר，siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works；申20:19-20等）”：上伯和仑（בֵּית־חֹורוֹן，house of hollowness）与下伯和仑位于耶路撒冷西和约帕之间（书10:10-11等）；
2）巴拉（בַּעֲלָת，mistress；书19:44）位于但支派境内；利巴嫩在北。
1这句话最终论及“全国”：וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ，and throughout all the land of his dominion，这是平行的真理：
【林前15:24-28】24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。
2注意动词建造（בָּנָה）：在第6节中的重复出现；
3动词חָשַׁק：to love, be attached to, long for（创34:8等）。
3）“治理”：是创1章治理这地一词；“愿意”是所罗门的心志，充满了渴望去建造管理上帝交给他的土地。
第二部分：7-11节，以色列人民的管理、法老的女儿
经文：7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。
9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。
11所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。
解析：
治理这地的重点：不在城市，而在居住其中的人；这里实际上论及了三类人：
1、寄居以色列的外邦人7-8节：迦南诸族的余民；
经文：“7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日”
1）这里共提到五个种族，他们的后裔（בְּנֵיהֶם）在以色列作服苦的奴仆：וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס，them did Solomon make to pay tribute；
1作工、作苦工：原文中并没有“奴仆”这个字；名词מַס的基本含义是：gang or body of forced labourers, task-workers, labour band or gang, forced service, task-work, serfdom, tributary, tribute, levy, taskmasters, discomfited……（创49:15、出1:11、申20:11、书16:10等）；
2）这类人有两个定义：
1“不属以色列人”；
2“以色列人（בְּנֵי）未曾灭绝的”；
2、以色列人9-10节：בְּנֵי
经文：“9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人”
1）以色列人实际上主要是作军事首长或者战士：或为军长，或为官长（שַׂר，רָדָה；创1:26，28）：与“奴仆”（עֶבֶד）对立；
2）两个问题：有人认为这不公平，这种奴役制度、奴隶制度，其实不是；
1外邦人是不能打仗的：因为他们拜偶像，他们胆怯，所有拜偶像的人都是政治恐惧之人；他们也只能作工；
2以色列人作战士作将军是要牺牲的：奔赴伊朗前线的那些人，牺牲的6个美国士兵，那些以色列勇敢的女兵们，他们可以为信仰牺牲生命；
3所罗门因材使用：主流基督教生长出来的基督徒都是不能打仗的，他们也只能去作苦工，不仅不能打仗，他们攻击我们，谁争战他们攻击谁，天天坐下吃喝起来玩耍，没法打仗；所以所罗门的管理是因材使用。
3、法老的女儿、“王后”11节：“11所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里”
1）所罗门回归真理：
1埃及人、埃及的法老、法老的女儿在旧约一直到新约扮演了非常重要和独特的角色：所罗门在他人生最辉煌的时候做出了非常理性的选择，就是不让法老和他背后的那个父以及埃及的信仰来污染带偏以色列的信仰；创6章神的儿子娶了人的女儿，最后导致的强暴；
此时此刻所罗门是清醒的：这个安排实际上是防止法老女儿干政；
2回归真理：这个教导实际上贯穿了圣经的始终，强调两点事实：
一是谁是所罗门的、谁是法老的女儿；
二是怎么看婚姻家庭神学视野下的这段夫妻关系；
【王上3:1】所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙；
2）谁是法老的女儿？
1法老女儿在摩西和所罗门时代表现不同：她救了摩西一命，甚至把摩西抚养长大成人；来11章摩西长大了，不肯称为法老女儿之子，告诉我们，法老的女儿虽然有淳朴女性的良善，为母则刚，但是她的信仰从来没有改变过；
【出2:10】孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来；
【来11:24】“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；
2法老女儿的信仰：
一是法老的女儿更尊重她的父；
二是她秉承的仍然是埃及的信仰；而不是希伯来人的信仰；
旧约中有信息将法老视为魔鬼；新约有定义“魔鬼的儿女”；
【代上4:17】以斯拉的儿子是益帖，米列，以弗，雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁；
【创6:2-3】2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年；
3法老的女儿有相关的隐喻：另参约一3章生死攸关“行义”的基本见证：
【约一3:7-11】7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此；
4我们怎样在教会实践当中来分辨：什么叫法老的女儿并和他们划成一定的界限，或者期待她悔改？
一是我们看见所罗门没有把她赶出去，法老的女儿仍然有在以色列境地悔改的机会；
二是到了王上11章会看见以法老的女儿为代表的势力已经在整个美国、加拿大、欧洲、澳大利亚彻底掌权，所罗门代表的以色列王国从此日薄西山每况愈下，最后国家分裂，犹太人被掳；
5关于法老的女儿我们在教会实践当中看见的是什么：
一是她是深爱法老的：她就是爱她的父超过爱基督、爱真理、爱教会；
1〉她崇拜埃及的信仰，埃及的信仰在以色列人出来的时候有两个形象的标志；大葱大蒜、韭菜黄瓜；这是主流基督教讲道的基本特点，跟我们的日常生活密切相关；
2〉金牛犊：就是偶像崇拜，崇拜钱财、财神教；
二是跟主流基督徒接触会发现这么几个特点：就可以认出他们就是法老的女儿：
1〉从来也不批评法老：他查经讲道、教主日学从来也不会说法老一句坏话，因为骨子里是爱他们的，也可能是怕；
2〉谁批评法老他就恨谁：他要切割、赶出去、要封锁谁；
3〉法老恨谁他就恨谁：法老讨厌谁他就讨厌谁，法老认为谁是罪犯他就认为谁是罪犯，法老说谁是骗子他就说谁是骗子；
4〉在所有的信息里面，他要屏蔽所有关于法老的信息，骨子里也许自己还没有意识到，但我们看得很清楚，这就是法老的女儿。
三是所有非政治基督徒都是法老的女儿：法老或者是希律王，或者是主流基督教；
6法老女儿（结44:9，、王上11:1-8）大抵闻义色变；
一是从不责备希律党；
二是谁责备希律党她责备谁；
三是主动帮助希律维稳；
四是控告排斥希律党所控告和排斥的，用恶意断定人是罪犯；
腓立比的狱卒可能悔改，法老的女儿或主流基督教的儿女无望，他们一概合伙操弄“只查考圣经”的风骚或伪装为光明天使；
3）关于所罗门与法老女儿夫妻关系：
1主流基督教观点：就是所有的婚姻都是神所搭配的，其实未必；不能离婚，实际上最后像所罗门一样被法老女儿异教信仰所捆绑；
2不是所有的婚姻都是神所搭配的：新约圣经亚拿尼亚和撒非拉，夫妻俩是合为一体，一起灭亡；如果所罗门这时候就清醒，休了这个女人，所罗门和整个以色列王国可能都不会走到最后的下场；
3信仰高于婚姻家庭：尊重婚姻和家庭没有错，但有更高的价值高于婚姻家庭的价值；
一是主耶稣说：为我的名离开父母、妻子、儿女、兄弟，在主耶稣价值谱系中血亲关系、婚姻家庭的关系放在了第二位；
二是当两个价值发生冲突的时候，你只能尽心尽意爱主你的神；
1〉如果你的配偶之一是法老的女儿？就是她像法老像埃及人一样爱钱，像埃及人一样拜邪神，你就走到了人生的十字路口；所罗门也许是我们，这个选择太难了；
2〉这里面有相关的经验教训即大卫和米甲，今天这段经文突然有新的看见，也许大卫是对的，米甲跟大卫的信仰是不同的，他们真的在一起恐怕会面临同样的悲剧，米甲显然从始至终还是爱她的父亲的，而扫罗的晚年是拜邪神的，至少被巫灵曾经占领过；
结论：1所罗门的悲剧成了我们今天最大的借鉴，不止是我们婚姻家庭；
2所罗门就是今天西方所有的教会、所有的基督徒、所有的西方人、所有现在西方的领袖。
第三部分：12-15节，教会中心：圣殿
经文：12所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。
13又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭。
14所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。
15王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。
解析：
1、重返圣殿12-13节：“12所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。13又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭”
1）献祭与节期：圣殿如此重要，圣灵带领我们再一次返回圣殿之中：献祭、节期（一年三节就是除酵节、七七节、住棚节，或逾越节、五旬节和住棚节）、祭司、利未人；
1什么是真正的教会：这些信息一再重复，神让我们念念不忘“主日崇拜”和“教会生活”；
2教会在治理这地的大使命中根基性的意义：
2）摩西和大卫两个人像柱石撑起了我们传统的信仰：教会的中心都在这里，祭坛、日子、节期、月份、祭司、事奉人员，这才是教会；
1这一传统是 神藉着摩西（代下30:16称之为“神人摩西”）和“神人大卫”两位仆人赐给以色列的，אִישׁ־הָאֱלֹהִים：the man of God；
2这个概念的含义可以平行新约相关的信息：属神的人（提前6:11，提后3:17；罗14:8等）；
2、重点词：“14所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。15王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背”
1）“坛与王”首尾呼应：注意第12中的“坛”与第15节中的“王”首尾呼应；
2）祭坛指基督第一次来，王最终完全于基督的复临：圣所的根基是坛上的献祭：预表基督的；
【弗2:18-21】18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在；
【彼前2:4-10】4主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
第四部分：16-18节，义人居所、物产
经文：16所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。
17那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。
18希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。
解析：
1、“圣殿完工”和“希兰”的概念：与开篇1-2节的相关概念首尾呼应；
1）七年：首先注意“从立根基直到成功”概念，期间至少经历的七年；这七年时间可能意味着什么呢？
【创29:20】雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天；
【创29:27】你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年；
【创29:30】雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年；
【出23:11】只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理；
【利25:4】第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园；
【申15:1】每逢七年末一年，你要施行豁免；
【申15:9】你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了；
【申15:12】你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去；
2、工料：思考重点可以放在工料（מְלָאכָה，创2:2，33:14等）上；1）18节重复希兰及俄斐的金子以外，17节提到“以东地靠海的以旬迦别（עֶצְיוֹן גֶּבֶר，located near Elath at the head of the Gulf of Akaba）和以禄（אֵילוֹת，a port on the north-east arm of the Red Sea）”；
参见【申2:7-9】7因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。8于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他（就是以禄），以旬迦别，转向摩押旷野的路去。9耶和华吩咐我说，不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业；
另参【王上9:25-28】25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。26所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。27希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。28他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里；
2）从外邦之地运来的：在外邦世界有我们需要工料和金子一般的人物，这是建造以色列、建造教会、至为宝贵的资源；
1我们必须向整个世界开放，因为那里有至为宝贵的上帝的资源，是用来支援我们建立教会和国度的，最伟大的工匠、最伟大的君王，有时候甚至不是从以色列兴起的，而是从外邦兴起的；
2推罗的工匠、希兰的工匠我们看到了，还有被称为伊朗以前波斯的居鲁士大帝，他是重建以色列、重建圣殿最伟大的君王，上帝甚至称他为祂的仆人；我们以色列、基督教教会的人才太有限了；
3美国走到今天所谓的繁荣不完全来自于美国人，在某种意义上主要是来自于外邦的金子和工料，举三个例子：
一是爱因斯坦：他是德国人，他那时候不到美国，德国就有了原子弹；
二是马斯克是南非人；还有一个叫卢比奥是古巴人；这里有一个界限，不要让他们把邪教的信仰带进来，让更多的金子像义人一样在神的国度里发光。
四、应用：治理伊朗第五个方案（注：引论部分有四个）：
1、总结治理伊朗前四个方案：
1）所谓的地面战争：就是管理城市、重建城市；
2）让以色列人作王：有信仰的人做战士，让所有的人都作工；
3）以教会为中心：要在伊朗建立更多的教会，真正的教会；
4）教会的工料：造就义人、能人的；工料一词就是祭牲，指的是义人牺牲自己的生命；教会造就的是两种人：
1金子一般的人：宝贵的人才；
2舍己、牺牲：为主为真理献上性命的义人；
2、必须远离中国的悲剧：
1）伴随着新质生产力或者AI技术的迅猛发展，当AI和暴君结合的时候就开始加速走向了灭亡；
1建立数字集权国家：像1984所描述的老大哥式的独裁体制；
2暴君和AI一起夺取了整个国家：夺取了人民的所有创造建造的工作；几乎全部人都被剥夺了工作；
2）所罗门所代表的以色列，所有的人都在建造：建造意味着所有的人都有工干，都在做一件有意义的事情，这是一种伟大的福乐；
1上帝建造我们的目的：是为了让我们建造，创1到2章 神建造，然后以后让我们建造；
2“建造”一词在创世记中第一次出现，即 神建造夏娃，然后让亚当和夏娃作工互相帮助，这是人的定义；
3人是什么：人必须工作，必须建造；因此我们才有 神的形象，因为神工作、神建造；
4人如果不建造、不工作，人就不是人，人就成为魔鬼；如果人没有工作就已经失去了作人全部的意义；
3）苦役：
1油管有许多反映中国平民底层人生活现状的视频，以前翻垃圾桶的都是一些老太太，现在很多老头也加入了，然后很多年轻人也加入了；
2送外卖的、网约车都打破了头，那些求职的门口人山人海，越来越多的人失去了工作，连作苦役、做苦工的工作都没有了；而且这个趋势还在加剧，大学毕业就失业；
3今天这些民营企业、教育教培产业甚至网络事工还有包括各种宗教场所全部被砍掉了，全部被封杀了，所有的都失业了，没活干了；
（经文有献祭，然后派定，各尽其职、看守、管府库或办别的事，有一大批以色列人其实是在宗教、文化、教育等领域工作）
4建造、备工料：搞运输的、搞交通的、搞国际贸易的；（代下8章所有的人都在工作，在自己的领域去工作，所以国家才会长治久安、才会兴旺）
4）目前中国最大的危机在哪里：几乎所有的人都没有工作了，我把中国人分成两部分：
1管理层：中央委员会赵家体面人物；
2所有的老百姓：两会代表这是中国的精英阶层；
3现在中国的国策只往一个方向在豪赌狂奔：就是集中国家所有的资源发展新质生产力和美国争霸；竞争意味着对老百姓啥关系没有，但投资这些钱都是从老百姓的血汗钱里拿来的；而且会夺去很多人就业的机会，所以说暴君和新质生产力是灭亡中华民族最后的妖术；
5）我们指着所罗门重新定义人、重新定义人生、重新定义我们的幸福：
1我们的幸福不在结果里面：我们的幸福在工作中；
2给我们工作、让我们工作，让我们一起合一，为兴建这间小小的教会一起工作。
