一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）北美两国纷争：冬奥会加拿大冰球队惨败美国队，这场赛事显然超越了所谓的体育赛事，被赋予了更多政治甚至神学的隐喻；白宫发这种图片，我们怎样看这样的问题？
1我们看的不仅仅是所谓左派攻击的川普政府缺少一些文明的教养或者政治正确，我们首先看到的是美国甚至从前的加拿大人缺少一些文化的教养；因为用这种动物来类比两个国家的纷争，实在是对不起这两个动物，动物何辜？
2这两种动物其实分不清的是美国的还是加拿大的：即使在温哥华也能见到白头海雕，尤其是加拿大雕；实际上每年冬天90%的加拿大雕都是美国雕；即使到了夏天，加拿大雕在美国和加拿大基本上是50%到50%的分布；
3基本结论：尤其说是加拿大的雕，不如说是美国的雕，这个判断对加拿大和美国两个国家或者两个民族而言，实际上是非常逼真的一个类比；美国人是加拿大人，加拿大人也是美国人，曾经都是亚伯拉罕的后裔。
我们不仅仅从生物学上来看
2）这场纷争背后隐藏的基督教文明的危机：这件事情如何让圣经的话得到更充分的一个证实，就是神让万事互相效力，叫爱神的人得益处；
1加拿大这次输了，是否和此前不久卡尼的狂言有因果关系？卡尼上周说加拿大不是建立在基督教文明的根基之上，而是建立在所谓多元文化的根基之上，建立在冰天雪地的生存环境之上；这话翻译过来就是他不要基督作王，加拿大就必有严厉的管教，就是一败涂地，这是上帝对加拿大政府和人民一次严厉的也是充满慈爱的管教；
2怎样类比这场北美两个国家的争端：赛7亚哈斯作王的时候，亚兰王利汛和以色列王比加形成了二王的联军，要攻占耶路撒冷；2026年龙国和加拿大王卡尼形成了二王的联军，要在美国的北方边界打开政治的缺口，二王必至见弃，所以加拿大必有此惨败；
3值得我们深思的是：我们这个时代的先知以赛亚到底在哪里？教会在这个时代应该承担先知的职份，承担先知职份的教会在哪里？
2、今天继续学习代下7:1-10，藉着这10节的经文来讲怎样重建基督教，我们重点要讲到底什么是教会？
1）基督教重建在温哥华已经进入了第5个主日：每一个主日我们有自己独特的使命：
第1个主日：我们是呼召同工，开始建立教会的柱石；
第2个主日：重整教会的程序，来自天上山上的样式；
第3个主日：我们重整儿童主日学，共谋教会的未来；
第4个主日：我们开始寻找追求教会内部的合一，这个过程仍在进行中；我们的合一正开始突飞猛进地推进，愿神继续帮助我们；
第5个主日：就是今天，我们要向我们的教会讲明教会到底是什么？
2）在我们这个世代有两种教会：
1跪在世界的王面前，给王提鞋、洗脚的教会；赋予属灵的名义叫谦卑；与此同时在教会里面互相洗脚，教会里面全部的属灵争战，谁洗脚的姿态更有属灵的标准，这就是基督教，核心特征就是非政治化；把政治丑恶的一面完全应用到教会生活当中；
2我们渴望的重建的基督教：尤其指向了我们对华人教会在今后加拿大以至于北美生活当中的基本的期待，我们要解决三方面的真理问题：
一是 神建立教会的目的、使命到底是什么，祂为什么要建立教会；现在的华人教会完全不是神的教会；
1〉 神建立教会是要站在世界的王、以色列人、主流基督教、外邦人、加拿大人、美国人、中国人面前；还是建立教会只是为了自娱自乐、彼此抱团取暖，甚至把教会变成一个家庭副业；
2〉按照主耶稣的吩咐：你站在世界的王、以色列人和外邦人的面前；前者根本就不是教会，只是撒但一会；后者才是真正的教会；
作为真正的教会到底在哪里？我们必须首先明白的问题就是 神建立教会的使命；
二是即使你有了这个使命，教会有特定的崇拜或者组织方式，教会到底是怎样组织起来的？是不是找一群人关系不错，我们唱唱赞美诗，就是 神的教会了？回答仍然是否定的；
1〉基督教改革推翻了所谓罗马教皇的权威，但与此同时撒但也进入了教会，形成了新的所谓信徒皆祭司；二三个人在那里，这就是教会
他们深刻地在弯曲圣经相关的经文；
2〉教会的组织方式决定了到底是不是教会；
三是教会聚会的时间：涉及到教会在什么时候必须聚会，时间上律法性质的安排，违背这种时间性的律法性质的安排也不是教会；
这三大教会的真理逻辑地呈现在代下7:1-10节。
3、代下7:1-10主题：
1）所罗门的祷告是由 神的慈爱创始成终的：爱的主题继续延伸到第7章(3，6，10)
【代下6:14-42】14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱……42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱；
2）代下7:1-10：（王上8:54-9:9）可以进一步让我们看见，神爱世界，最伟大的神迹就出现了：以爱为核心见证的教会（“爱的团契”）诞生了，让我们进一步认识到底什么是神的教会；
3）代下7:1-10划分为三部分：
1 神的荣光进入世界1-3节；
2人的献祭成立教会4-17节；
3神的节期更新生命8-10节。
4）耶和华的节期：值此所谓中国人的“新春佳节”，可以对比龙的节期与神的节期的本质不同：
1节期不是为了消费食物和消费别人或做客，而是为了更新自己和与神和好，爱人如己；
2 神为以色列设立节期，归根结底是为了将时间分别为圣，造就生命在每年一度和每周、每月的圣会中更新成长；
【林前10:20-23】20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？23凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
5）关于教会真理：对旧约经文的解释从新约的视野有两种方法：从新郎的角度去看和从新妇的角度去看；
1旧约经文都是影子：只有在基督和祂的教会里面，在新郎和新妇里面这些经文才有真正的答案；旧约所有的奥秘都在基督里藏着；
2如果从新郎或者基督事件的角度来看这三段经文：
第一段道成肉身：耶稣基督搭支帐棚住在人间；耶和华的荣光就是基督，基督就是神的荣耀，住在殿中，搭支帐棚；约1章住在人间，道成肉身，没有人见过神，只有父怀里的独生子将祂显明出来；
第二段死而复活：祂来就是钉十字架，死而复活：献祭；无论是祭司还是祭牲 指的都是耶稣基督，在十字架上的工作，祂成了祭牲的总结；
第三段呼召教会：耶稣基督死而复活呼召教会，让教会走向全地直到基督再来；
结论：1道成肉身；
2死而复活；
3成立教会。
4证道的重点讲教会，从新妇的角度来讲。
6）空间、时间和人的结构：
1 1-3节：上帝在空间里的座位，从天降到地下；
2 8-10节：上帝在时间里的座位，时间的概念；祂在空间里从天上到地下，在时间里把我们的一生贯穿了历史的始终，
3 4-7节教会：神的百姓；
结论：1从新妇和教会的角度来看什么是神的教会，神是良善的、是慈爱的；
2祂爱这个世界，祂是赏善罚恶的神，公义的神；所以祂才建立教会。
二、基本结构：
1、1-3节 使命：建立教会真正的使命；
2、4-7节 舍命：教会是怎样围绕神职人员组建起来的；
3、8-10节 生命：教会的日常生活或教会的历史和现实，实际上是围绕着安息日、耶和华的节期，每周、每月、每年组织起来的。
三、具体经文解析：
第一部分：1-3节，教会的诞生，教会的使命
经文：1所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。
2因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。
3那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。
解析：
主题：我们看到教会的使命历史性、结构性地被教会抛弃偏离了，教会的使命到底是什么？ 教会的使命：火从天降；
1、献祭1节：“1所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了”
1）重点解析火从天降：平行经文创15-19章，再现创世记亚伯拉罕献祭，“就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭”；
【创15:17-21】17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地；
1平行经文在利未记，或者摩西五经其他的书卷当中，也谈到了摩西亚伦在会幕中祷告奉献时也有火从天降；
1创15章亚伯拉罕在迦南筑坛献祭，火降下来烧了他所献的祭物；神的话临到亚伯拉罕说，你的后裔要占领或者承接迦南七族这块土地，等到他们的罪恶满盈的时候要把他们赶出去；
2创19章我们看到火从天降烧灭的是所多玛和蛾摩拉：至少包含了两个信息：
一是上帝的火降到地上建立教会：兴起教会在地上审判全地的罪恶，这个真理在启19、20章从火烧大淫妇开始，撒但被释放之后，从日出之地和全地的众王形成的联军统统的烧灭丢在火湖里；这是火从天降最重要的信息；神在地上建立教会就是这个目的，教会就是上帝在地上点燃的熊熊烈火；路12:49节主说：我来把火丢在地上烧起来了 ，岂不是我情愿的吗？
3徒1:8节和2章：火从天降，所谓的五旬节，火从天降像火焰一样分散在各人的头上，然后他们就说起别国的话来；
4把门关起来，搞个人性的小庙、家庭的副业、抱团取暖，这一切都不是神的教会；甚至可以说这地上还没有教会；只有披着基督教外衣的非政治化，人畜无害；
关于美国基督教衰败惨状：据美国牧师统计每天41间美国教会在死亡、在消失；那个牧师就给出一个方案怎么振兴教会，就是学习灵恩派不是承担这个使命，而是怎样用各种异教的手段、人情世故的手段来吸引人来教会，于是教会就进一步地成为撒但一会；
2）教会要承担真正教会使命：对温哥华教会、对我们CSMP的教会有什么特别的呼召？
1我们把基督教重建的使命不断地往政治中心上调整：虽然激起了很强烈的对抗，包括我们以前的学员，他们抗拒的很巧妙，就是用牧师以前的讲道来对抗现在的讲道；
2使命要进一步的调整：就是温哥华的教会要承担所谓的政治使命；这是我们返回政治中心的使命之一，我们真正的使命、核心的使命治理温哥华，把北美的城市一座一座地夺回来都归给基督；
3我们不能完全地远离对中国政治罪恶的批判：原因是直到地极都是神的国度，我们是中国人，我们对中国承担的使命；
一是从政治逻辑上来看：内地人没有资格、没有胆量、不敢去批评罪恶；海外的人这么远，很安全你也不配批判，结果是没有人批判，他们就可以为所欲为；
二是也有人说：你算什么，你责备有什么用？改变不了什么；教会对罪恶的责备不是为了能改变，而是因为对；
1〉从亚伯一直到撒迦利亚那些义人、仆人，没有一个人看到了政治后果，但是他们继续去作他们认为对的事情；不是为了我们能够达到什么样的政治成果而起来发言，是因为这是 神的诏命；
2〉要批评他们，懂了就长大成人了，懂了就是基督徒了；如果目的是为了把谁干掉，那么这和信仰没有关系；新约圣经保罗、使徒行传结束的时候，保罗在监狱里，施洗约翰在拔摩岛，他们什么都没得到；
3〉我们不是为了在世界上得到什么去主持公义：我们不是为了搞政治运动；
三是距离是不能阻挡教会对远处罪恶的审判：旧约中我们不断地看见先知被呼召起来，他们去论断亚述、埃及、推罗；论断摩押、巴比伦；甚至论断尼尼微；
所以空间不能阻断我们对罪恶的责备：只要 神的重担临到我们必须说话；
3）当我们来承担火从天降的使命的时候，我们也要遵循空间的逻辑：从耶路撒冷到犹太全地、撒玛利亚直到地极的由近及远的一个程序；
1温哥华教会首先在温哥华起来工作：我们不断地在寻找合一，能够尽快地在温哥华形成一个联合的力量；因为分散会让我们在这个地上走更远的路，也无法发挥政治的影响，虽然我们不是为了政治的目的，而是为了福音的目的，我们仍然需要合一，这是来自主的新命令；
2我们至少可以从两个方向在温哥华在加拿大开始我们治理温哥华的“火从天降”的使命：（注第二个方面在4-5节）
第一个方面教导我们的儿女：主日学不断地成长，孩子们到了12岁或者更大在堂上听道，要把我们的孩子首先造就成政治家，不要总盯着钱，盯着什么一技之长；
一是所有的基督徒是地上最有资格、最有责任、最有天命做政治家的选民；我们比世界上任何一个人都有责任在地上、在温哥华选成议员、竞选温哥华的市长、竞选加拿大各省的省长、竞选加拿大的总理；
二是我们不是恨这个左派政府、恨左派当局吗？从教会开始，这不是天方夜谭；华人教会带领传统基督教的复兴的时代从2026年正式开始，这是华人教会在西方发挥作用的元年；
三是华人在西方、在不断地被左翼侵蚀的、非基督教化的西方要承担领导作用，正如当初 神兴起了古列大帝、兴起了3个东方博士一样，当西方在信仰上不断败坏的时候，我们起来站在这个世代的前沿，我们就是这个世代的犹大支派；
四是三组数据可以增强我们的信心：
第一在所有加拿大的族群当中，华人的学历是最高的，华人有大学学历的人占华人比例的60%，而其他族裔包括白人没超过30%，我们要领导那群没有文化的人；
第二在加拿大自有房屋的族类中国人占85%：只有15%的华人是租房的；加拿大是我们的，我们是这地的地主；不要再怀寄居的心态；
第三在整个的加拿大的移民当中，华人移民的信仰是这样的，20%的华人信基督教，信佛教和其他宗教的只占百分之十几，
结论：1神已经给了我们足够的资源和条件让教会起来领导西方返回基督，放下狭窄和偏见，我们当行的路甚远；
2我们治理温哥华治理加拿大的第一站：把我们所有的儿女造就成加拿大新一代的政治家不是吹嘘不是狂言，这是常识，在我们很多儿女的身上，看见了这一伟大的潜质，他们有责任；
五是只是我们父母、我们愚昧的父母、愚昧的家庭、愚昧的教育，非得要把他们变成一个钱串子，变成出人头地出于虚荣心，一定让他们做龙的传人，我们要教导我们的儿女起来在这地上作王；
六是与此同时教会在这地上要不断寻求联合的力量，越来越多、越来越快地形成在加拿大巨大的政治影响势力；
七是有我们教会的地方就有火从天降的伟大神迹：这火今天我们在这里点燃了，神给我们的天命远高于所有人性的狭区；
结论：凡是秉行“火从天降”使命的教会才是教会，否则与教会毫无关系；哪怕你认为圣经讲得再好、教会的人再多、教会里面如何的和睦
都是变形的撒但一会而已。
4）“火从天降”临到祭坛：
1不仅仅表明神悦纳所罗门的献殿；主流教会讲“火从天降”就是指耶和华 神悦纳了所罗门的祷告和献祭，所以把这些祭物都烧走了；
2也表明一个新的时代，或教会时代的正式开始：火怎样降在圣殿（教会），五旬节催生了教会的诞生；
【徒2:1-4】1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来；
3为什么使徒教会成立的时候要说别国的话？
一是答案首先在徒1:8节要从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极作基督的见证，然后再往前走创15章，神对亚伯拉罕的说法就是世界上的万国，迦南七族指向世界的万国；
二是启19-20章大淫妇：世界上万国、天下的列国都要经历火的审判；教会如何把审判世界的使命，天命承担起来？首先要学习使用各国的语言，进入世界各地，站在他们的面前宣告审判的信息；
【路12:49】我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗；
结论：1火从天降，审判全地、大淫妇和世界的列王；
2这才是上帝在人间设立教会的核心使命。
2、耶和华的荣光2节：“2因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿”
1）道成肉身，住在我们中间：基督在教会中，圣殿等于教会；
1耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance），就如起初“神说要有光，就有了光”；
2教会之所以是教会，因为有圣职（膏立、仆人）、圣道（所罗门的讲道与祈祷）和圣礼；
2）如果说代下6章重点在圣道，7章则转向圣礼：圣职道理则贯穿始终；
1所有献祭指向十字架，而圣餐则将十字架真理更直观地教导给我们；
2神的荣光充满神殿：与以马内利到道成肉身的真理平行，而神与有圣职、圣道和圣礼的教会同在（代下5:14、王上8:10-11、出40:34-35等）；
3、再次强调耶和华荣光3节：“3那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存”
1）“耶和华的荣光”在这3节经文中贯穿始终：每节经文的神学重点不同：
1第1节强调祷告和献祭；
2第2节强调祭司这个“圣职”在神面前的真实地位；
3第3节转向以色列众子在神面前的敬拜；
2）“耶和华本为善，他的慈爱永远长存”：这句话我们讲过，而其全地异象正好与亚伯拉罕献祭之时所看见的平行。
第二部分：4-7节，会中舍命：献祭、祭司、献祭
经文：4王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。
6祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。他的慈爱永远长存。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。
7所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭素祭和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油.
解析：
主题：教会是怎样组织起来的：涉及到君王、百姓、祭司、利未人，简单说涉及到牧师和教会里参加聚会的人，上从君王下到百姓， 神的教会是由神所按立的；神职人员和会众组成的 这是教会的组成；
1、所罗门献祭4-5节：“4王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼”
1）所罗门献平安祭：关于平安祭，参见出埃及记；
【王上8:62-63】62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼；
【出20:24】你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你；
【利3:1】人献供物为平安祭（平安或作酬恩下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前；
【利3:6】人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的；
2）关于平安祭的条例，详见利7:11-36；
3）应用：真正的返回基督教传统价值只有一个见证是必不可少的：
即主日的生活，去教会；
1如果去教会的时间都没有，你有多忙你有多亲近基督都是假的，在旧约时代不参加安息日是要被打死的；
2西方为什么堕落为什么败坏就是因为领袖本身，因为他自己有什么特权，脱离了基本的圣殿生活，让我们去思想到底什么是神的教会；川普参加教会，他安静地坐在那里甚至还要奉献，他不能说我是美国总统我这么有名，得我来说两句，教会没给他这机会，你来你就是一个蒙恩的罪人；
2、祭司6节：“6祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。他的慈爱永远长存。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立”
1）聚焦这场崇拜中祭司和民众的角色：也关乎以色列对献祭的理解；
1乌撒的手：来到教会只是来参加崇拜的，不是来作见证、不是来分享你自己基督经历的，只是来听道的、来参加崇拜的；如果教会没有拣选呼召、按立、差遣的神职人员，我们就会成为乌撒的手的现代版：
一是乌撒为什么被上帝所灭？因为他不是祭司但是他手要扶约柜，神就击杀了他；没有圣职的教会不是教会，而且很危险；
二是危险还没有发作：是因为神在忍耐，你会有很多的不顺、很多的管教，包括内部的撕裂，这是祂在提醒我们，正如今天祂提醒加拿大；
2献凡火：如果教会的聚会不是讲圣经、讲圣道，而是讲个人的英雄事迹、讲自己经历多么超凡脱俗，你就会可能陷入第二场罪恶就是献凡火；
一是所谓的基督徒的聚会、所谓的主日崇拜，如果不讲圣经讲人的见证，而且是不同的人上去纷纷讲自己的见证，就是献凡火；
二是我们要明白主日教会：教会是让我们到这里来认识祂是谁，不是来认识你是谁、我是谁、他是谁；你我他就是罪人，不值一提；不管你认为想在教会里提的那些事有多么了不起，在这儿都是粪土；
三是上帝对摩西说，无论你是什么高贵的埃及王子，你把鞋脱下来，因为你所站的这个地方是圣的；你过去走过的多么辉煌、多么坎坷、多么悲惨，非得跟人说的那些事到教会价值是零；
四是为什么我们聚会要讲人的破事：为什么有些教会这种人的话、人的经历为中心的聚会还能成立？第一原因就是都不懂真理；第二原因就是人情；而所有的这些信息，最终会发现都是绊倒人的；
结论：1无圣职的教会，可能就是乌撒的手；
2无圣道的教会，可能就是献凡火；
3这两场罪恶的结局，都是极端严重的
4乌撒被击杀、献凡火的两个祭司被烧灭，也是火从天降；审判要从神的家起首
2）关于圣职：
1弗4:11神在教会里，是设有牧师和教师的；提前4:14节在教会里的圣职是众长老按手设立的；多1章要在各城设立长老；这是神藉着教会在各个地方必须完成的；
2是教会组织上的奠基的工程：是教会程序，如果没有，我们的教会就会比世界、比主流教会更加的混乱不堪，我们就没有资格重建基督教；
3我们如果想在温哥华治理这地，站在主流教会的面前：只有一条路，就是我们要比主流教会更教会，我们的主日要比他们更主日；我们的圣徒、会众要比他们更圣徒、更会众；这也是二千年来教会积淀的教会产业，是山上的样式，谁也改变不了，不能随心所欲；
一是我们进入教会确实有争战，而且有人性的软弱，必须胜过它，我们才能往前走；谁喜欢牺牲周末娱乐的时间、一起聊天的时间到那种有个人表演机会的那种松散型的教会，来到完全没有个人充分表达的圣礼型教会？神是命定我们这样去跟随祂的；
二是有圣经根据和教会的传统：罗马书讲了两大真理：“没有奉差遣的，怎能传道”，没有差遣是不能传道的；“信道是从听道来的”，我们开始信和不断地信，不是藉着人和人之间的祷告、分享来的；是从听道来的，从听不懂、从反感到慢慢听懂、慢慢接受，一直争战，我们的生命才会成长；我们才会在这场争战当中不断的生命的更新；
结论：有圣职和福音或者圣道的教会，才是教会；
3、献祭的规模7节：“7所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭素祭和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油”
1）这场献祭的巨大规模：“燔祭、素祭，和脂油”；平安祭要和“燔祭、素祭”同献（利3:5；6:12；7:11-13）。
2）围绕所罗门的讲道和祷告，献祭这个主题在代下5章和7章中交叉呼应：
1燔祭与火相关：献祭关乎感恩、牺牲、爱和平安（与神和好）；相关见证首先可以追溯到亚伯的献祭：
【创4:3-4】3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；
【来11:4】亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话；
【创8:20】挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭；
【创22:2】神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭；
2在新约的语境之下，献祭不仅归向十字架，也指向殉道史：后面这一点在保罗书信中有这至为充分的应用；
3在某种意义上，使徒对献祭的拓展突破了“只知道基督钉十字架”、“一切交给神”的躺平教义：
【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的；
【腓2:17】我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；
【提后4:6】我现在被浇奠，我离世的时候到了；
【来13:10-13】10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱；
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭；
【启6:9】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。
第三部分：8-10节，节期生命：聚会、严肃会、散会
经文：8那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。
9第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。（利23）
10七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
解析：
主题：教会必须守安息日，必须守耶和华的节期；凡是违背这三条教会核心真理的都不是基督的教会；
1、聚会8节：“8那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日”
1）以色列是大教会：教会有时间安排；
1“那时”原文的意思是“与此同时”：בָּעֵת הַהִיא，at the same time；
2所罗门与所有以色列（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）形成了一个大会：קָהָל גָּדוֹל מְאֹד，a very great congregation；也可以翻译成一间很大的教会，以色列是一个大教会；
3以色列指以色列全境：从哈马口（北界, 民34:8）直到埃及小河（南界, 民34:5）；这些概念显示了以色列的全国合一，君民团结以及一个鼎盛时代的到来；
2）这个伟大时代是建立在圣殿这个神圣根基之上的：与当时以色列形成对立；
如今所谓基督教国家由于异教徒的入侵，已经四分五裂，每况愈下了。举国教会早已经不复存在，国家不再有能力使“所有的以色列人都聚集成为大会”；政客纷纷沦为卖主求票的妓女和娈童；
2这是美国的惨状，更是加拿大的现实：主要原因是不再有生命在“守节七日”中更新，更没有严肃会；
2、严肃会9节：“9第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日”
1）严肃会（עֲצָרָה，assembly, solemn assembly）：行奉献坛的礼七日，守节七日；
2）恩赐就是善（טוֹב，3，10）；
3、散会10节：“10七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”
1）所罗门应在七月初九运约柜进圣殿，至七月二十三日守节十四日，十月初十为赎罪日；上述节期条例详细阅读利23章；
2）除了时间概念，相关律法还包括以下几个方面的命令：
1“当有圣会，你们什么工都不可作”；
2各种献祭；
3“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”；
4“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华”；
5“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日”；
6“你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神”；
7这一切律法乃是以色列“世世代代永远的定例”。
3）翻译错误：不是各归各家，是各自回到自己的帐棚里；
1背景是有住棚节，但在真理上指的是，我们离开教会之后，要搭支帐棚住在这个世界里，承担火从天降的使命；
2我们进入世界，但不要贪爱世界：我们不过是在地上寄居；第8节哈马口到埃及小河，以色列全境和下面的各归各家，两个空间的对比：前面告诉我们必须进入世界；后面告诉我们不要贪爱世界；
3核心的思想是不可以脱离神的安息日和节期：神的安息日和节期在新约有一个最核心的应用就是主日崇拜；基督徒不可以没有主日崇拜；到教会来就是神命令，来奉献，还有上文的献祭。
四、应用：关于主日聚会
1、主日参加教会聚会难坚持的两个主要原因：
1）教会是世界上最抽象的一个组织：没有工资、没有铁的纪律、没有有形的铁的纪律，不来就不来了，很少有人请假；
2）因为没有利害关系的捆绑：教会里面容易因为人的态度而起纷争；
一是我们来到教会里面会看彼此以及对自己接纳和容纳的态度；
二是如果弟兄姊妹之间起了嫌隙和纷争，撒但一定会得胜，因为两个人都可能不来了，最后教会被拆毁；
2、怎么解决这两个问题？
1）难题在于正因为教会是一个没有利害相关的组织，所以它一定是上帝在世界上最悦纳的组织；
1我们实际上要比所有的社会组织有更坚强的纪律，这种更钢铁般的纪律只是写在天上，写在你的灵魂深处；
2所有的组织都没有教会重要：教会胜过家庭和企业，也胜过国家，什么时候我们有这样一个信仰，什么时候教会在地上就战无不胜，一定能胜过阴间的门；
2）避免教会里面的个人纷争：我们要有献祭的心态，教会有两种人际关系：一种叫献祭，一种叫消费；
1消费：就是到一个地方包括到一间教会与到商店一样，要选在里面自己喜欢的东西装到自己的篮子里，不喜欢的就扔掉；而自己来消费别人的资源、态度、笑声，消费别人的讲道等等；
2献祭：今天的经文从头到尾让我们看见了相反的真理，所有的人到这里来，一都是主人；二都是来奉献的；这个奉献还不仅仅指经济上的奉献，有献祭的心态，即把自己交出去；
一是我们属于教会的一部分：来到一间教会，首先会看见这个教会有很多不足，聚会的时间也不满意，教会的一些同工的态度很反感，但是 神让我们知道，这间教会不是来作客的，到这里来就是这个教会本身，你自己就是教会的一部分；
二是需要我们堵破口：在这个教会如果看见了一个破洞，你不是捂着鼻子或指着这事没弄明白，而是我自己站在那个破口中，去把它弄明白，这才是我们的教会；
1〉例如我们录制同工和音响我也是很不满意：这么久了每次都是用很多时间；音响也不行，然后有的时候视频晃动不停；那怎么办？我们去解决它，如果仅仅是指责什么都解决不了；
2〉普天之下所有的教会都会有问题的：但是真正的教会是我看我能不能帮助解决问题，如果视频不行，我们能不能尽可能去调整，稍早点来或者多作预备，魔鬼就没有可能再胜过教会了；
3〉我们来教会不是看破口的，我们来教会是来堵住破口的：教会不是别人的教会，这教会就是你自己，在这种过程中我们就长大了，我们真的就有基督的形象了；
3）知道上帝为什么这次把你带来吗？就是让你在这里采取三个动作：按下手、冲水、关掉；这件事情你解决了，你这一辈子就是新造的人了；我们建教会很难，但神说：阴间的门不能胜过它，我们每个人都是教会，到教会来不是来消费的，我们都是这间教会的主人；我们一起来建教会；
3、教会相关的真理：我们教会是从零起步的，平行利23章讲了相关的道理：
1）主日必须参加：要把主日看成我们信仰生活的第一使命，有事当然可以请假，我们不会有律法主义的要求；
2）我们来到教会是献祭的，不是消费的；
3）为什么一定要主日来教会：不可割尽田角，六日之内你要劳碌作你一切的工，但第七日必须不去作工，必须有圣会；
1在地上敛财是没有止境的，你休息就是给别人一点活路；给别的生物一点活路、给别的生命一点活路；
2安息日的真理：周末再忙能忙过上帝吗？连上帝第七天都休息，来到教会刻苦己心，认罪悔改；
4）在教会里要建造我们的好行为：在教会里面表明我们在地上不是贪恋的，乃是寄居的；
5）所有教会的真理要世世代代的传承下去：一代一代传承下去，永远这样生活，不管以前怎样，从今天开始，我们正式开始有主日崇拜的生活。
