（一）引论：
1）旧约与我们的核心信仰有什么关系？
1基督教的天路历程：39卷旧约在讲出埃及记、在旷野、进迦南；
一是从埃及启程；
二是在旷野；
三是进迦南；
2）出12-14章有一个重大的节日和重要的事件：从逾越节羔羊被杀预表基督的十字架事件到过红海洗礼构成基督教崇拜和叙事全部的中心；
1重大的节日：逾越节羔羊被杀预表基督的十字架事件
2过红海：预表洗礼；
3）第一代以色列全部倒毙旷野，第二代以色列人进迦南，在约书亚带领下杀败31个王和31个国，与之平行启2章把铁杖赐给你打碎天下列国；
1进迦南的历史与主流基督教没有关系；
2以上两个信息加起来就是重建基督教的示意图；
结论：我们倡导的基督教重建的两个画面：
一是我们要回到圣所和至圣所；
二是从埃及到红海不过是天路历程刚刚启程的阶段，还有很远很重要的路程与主流基督教毫无关系；
三是我们进入集训第5课十字架及十字架神学批判。
（二）重建十字架神学及约拿书课程的总结
1、约拿书从十字架事件作结构的概论：
1）交叉结构：希伯来人形成框架：
1上帝与选民之间的的关系：希伯来人1:1-3节，神的话临到亚米太的儿子约拿身上，自称是希伯来人；
第一部分的希伯来人是约拿的软弱：是对上帝公义抵挡，有撒但在他身上；看到狼狈逃窜的悖逆之人；
2十字架事件：第2章约拿在鱼腹里祷告平行十字架事件；
一是基督教的十字架：三天受难，死而复活；
二是约拿自称是希伯来人；
3第4章约拿再次软弱，不理解 神的作为；
2）藉着希伯来人结构框架，整卷约拿书要拯救两类人：
1藉着希伯来人，尤其中间预表的十字架事件，上帝要救一船的人和一城的人；
2 神任凭约拿下到约帕上船前往他施：救了一船的人；
一是让约拿经历自己的失败以外；
二是藉着约拿的失败和海上的风暴更新了一船的人：约拿藉着舍己将船上的人经历他作为希伯来人的信仰
三是拿1章我们看到一船的人抛弃他们的假神，来敬拜耶和华；
3）第3章神藉着约拿救了尼尼微一城的人；引申：
1往东救了东方人，往西救了西方人；
2继续引申：主耶稣十字架上的救恩临到普天下所有的人；
3尼尼微人的终局彻底否定了加尔文主义的一次永远：那鸿书，如果不在基督里，曾经得救也会失丧；
4）让我们对人与神的关系有了全新的理解：
1灵性的生命有时高涨，有时低潮，我们要不断保持更新悔改的信仰状态；
2约拿在鱼腹三天三夜祷告之后，被鱼吐出来，我们以为约拿生命从此节节上升阶段；
3在约拿书结局时又看到不堪的约拿，又一次软弱了，是对上帝怜悯地抵挡，意味着再次敞开，约拿需要再次的成长；
5）从约拿书还可以看到另一个主题：上帝救恩的真理；
1叛逆的约拿构成了约拿书首尾相顾的信息：我们也许在青春时叛逆，也许在年老时也叛逆，因此无论青春还是终老都需要基督；
2上帝拯救外邦人、以色列人，也拯救了神的仆人：中间部分拯救一船人、一城人，还有约拿自己的更新：我们看到不仅一船人、一城的人需要救恩，约拿还有我们自己都需要救恩；
3救恩最核心的信息十字架事件和基督事件：二章预表耶稣基督三天三夜在地里，然后复活；
结论：1人与神的关系不是人本主义；也不是灵恩派的高调；
2人离开神任何时候都可能跌回原点，需要再一次起来；这是真实的信仰状态；任何一间教会，任何一个人都不能夸口；有时候在高峰，有时候在低潮；
3学习约拿在谷底时呼求 神帮助我们、更新我们；
4约拿书救恩核心信息基督事件是否是整卷圣经的核心真理。
2、十字架事件和所谓的十字架神学：
【拿1:17】耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
【拿2:1-3】约拿在鱼腹中祷告耶和华他的 神，2说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。3你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。
【拿2:10】耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
1）约拿的死而复活所预表的基督的十字架和死而复活：
2）十字架在亚述帝国、罗马帝国里面都是普遍的古代野蛮的刑罚：
1与以往帝国的十字架有很大的不同，上升到了国家刑罚，是对国家重罪犯的刑罚；
2在罗马帝国定罪犯十字架是常见的刑罚：对国家重犯、政治犯施予的国家刑罚；主耶稣被判的罪是祂要作王取代凯撒，因此彼拉多恐惧了；
3）十字架神学有两个意义上的十字架神学：
（一）狭义的十字架神学：正式提出的就是马丁路德，与我们今天提出的不是一个概念；
1针对罗马天主教荣耀神学，我们的上帝是受苦的上帝，不是荣耀的上帝、成功神学的上帝，而是受苦受难的上帝，上帝降卑，自淹了莫大的能力；
2马丁路德十字架神学仅仅是重新建立了受苦上帝的信仰，导致结果：非常成功的把基督教以教义，教会为乙方，基督为甲方的圣约关系改变成了基督徒和上帝（基督）之间的关系；
3马丁路德的十字架神学不仅掏空了我们世界与自然，也掏空了教会；信仰变成个体对苦难上帝的沉思冥想和主观的经历，与国度没有关联，变成异教的主观的、纯粹的个人的主观的体验；
4十字架位置：不在圣所里，向东拦阻了教会基督徒与世界的关系；向西拦阻了我们通往圣所和至圣所的天路历程；结构性的长期的把基督徒的生活，把全部信仰经历锁定了在了十字架现场，祭坛那里，也是二千年来基督教简史；在那里建立两种情绪支配了我们所有宗教体验，基督教就是内疚与感激的宗教，成为人类最变态的邪教：
一是内疚：马丁路德否定的十字架神学也是天主教为中心的神学，两种没有本质的区别，建造一种全新体验，基督徒与全世界的区别就是十字架，生命特征就是两方面内疚认罪悔改；
二是感激：是基督为我死又为我活，于是感恩感激赞美感谢构成了基督徒第二个生命特质；用各种圣礼型表演伪严肃，冗长的祷告来表演夸大我们的感激，与其说我们在感激上帝不如说我们需要我们的感激；终有一天我们的主回来了，启示录说那时候是按照个人所行的审判个人；行善的复活得生，作恶的复活定罪；一生表达内疚感谢赞美神表达你对我的救恩，主一定说：我不认识你；
5内疚取代了公义：教会的第一使命被取代了，我们没有理由起来行公义好怜悯谦卑的与主同行；如果在神面前是自卑的、内疚的，意味着就没有能力起来行公义，你不配论断人，你没有资格说再有40天尼尼微就倾覆了；内疚的程度永远不会达标，基督教是永远没有毕业典礼幼儿园大三，师傅们拿着判断的标准；
一是如果生命达不到一定程度时不能出去为主争战的，十字架下以内疚为目标的教义永远没有止境；我们越查考圣经越明白这套道理达到目的只有一个：没有人可以去尼尼微；
二是约拿永远没有达标，约拿书结束这章依然看到约拿的不堪，上帝依然兴起他，圣经中上帝兴起的仆人永远是不能达标的，约拿只是一个代表而已；
三是摩西的生命按照生命神学的逻辑，得达到何等地步才能站在法老和埃及人的面前，他有极大的软弱；也没有任何一个人像摩西一样带领以色列人出埃及；
（二）生命神学目的的十字架神学：
1基督教永远不能去尼尼微，他们成功了，二千年的基督教就是如此，巨大的内疚文化氛围构成美国衰退的秘密，始于奥巴马，成功地利用了美国二百多年来积累的内疚，首先对黑人和对原住民的内疚，来自于主流基督教十字架的内疚；遇到罪恶被动的选择饶恕，内疚神学，道德逻辑的第一反应：神已经饶恕了我（我在上帝面前对不起祂），我也应该饶恕我的仇敌；
2两个事件打碎我们的迷梦：
一是第一个事件：拿4章约拿呈现出生命状态告诉我们魔鬼给我们撒谎，约拿永远达不到生命完美的程度，他必须在这之前就去执行公义的使命；
二是第二个事件：查理柯克的太太宣告饶恕之后生在地上如同生在地狱里，每个表情、每次采访、每次流泪都是对主流基督教对她的捆绑，她对每个人说我饶恕不了，诚实比宗教表演更有力量；
3举例说明：世界上我最爱的人死了，魔鬼实现双赢：
一是夺走了我最爱和最爱我的人；
二是魔鬼藉着我最爱和最爱我的人去世把我的余生也夺去了，他走了以后我痛不欲生，终日思想生前我如此对不起他，余生都在内疚中度过；
三是事实上我们忘了一件事：那个最爱我的人和我最爱的人的死，离开之前有个盼望，他的死能换来我光辉灿烂和荣耀的人生；
主是最爱我们的，我们也是最爱祂的人，祂钉十字架为什么？祂为了把我们从罪的捆绑释放出来得自由，希望我们被释放之后恢复创1:26-28治理这地的光辉伟大上帝儿女的形象；我们却用我们的余生在教会表演纪念感谢赞美主，我们的主徒然死了；
4十字架神学的逻辑：从十字架神学出发，十字架是得救的开始没有错，但终点是没有人永远得救，我们只是在开始得救；罗马帝国的行迹，代表上帝咒诅的木头如何成为基督教的标志：罗马天主教与之相差无几，他们崇拜信仰中十字架仍然是中心。
结论：1任何情感都会疲惫，当内疚疲惫，感激不断疲惫时，我们的内疚就成为表演内疚和表演感激；
2当希腊罗马戏剧大举侵入我们的教会，于是我们的内疚与感激彻底变成属灵的表演，成为主日程序中的刻板印象，与心灵真正的触动越来越远，我们成为另外一种特色艺术就是基督教，这是结构性的事实；
3十字架神学内疚的维度如何消灭了约拿去尼尼微所代表的上帝赐给教会最本分的公义见证，如此的属灵和理直气壮；两个事件打碎了我们的迷梦：拿4章的约拿依然生命如此不堪以及查理柯克太太诚实的的无法饶恕凶手的状态；
4十字架神学所塑造的内疚生命真的是主为我们死跟我们所要的吗？十字架神学没有人能够得救；
5这是路德十字架神学如何奠定基督教的神学根基：
3、如何经过天主教、路德宗以至于到今天十字架成为唯一区别于其他宗教的方式？
1）安提阿教会：基督徒教被称为基督教，基督徒被称为基督徒，始于安提阿，是真正的基督教，保罗被差遣出去，大约200年之后，基督教就变为尼西亚基督教，这场变化藉着两个人完成的：
2）藉着君士坦丁大帝基督教西进发生的第一个变化：
1带领所有基督教召开尼西亚公会；制定了尼西亚信经；完成两大转轨：
一是人对信经的总结去取代圣经；
二是把世界遮蔽了并让凯撒趁机全面作王；
2基督教西进发生的第一个变化：藉着罗马皇帝，安提阿基督教成功逆化为尼西亚基督教；成功地完成了凯撒对世界的统治，基督教把世界拱手让给凯撒，给基督教划定了活动区域和范围，在教堂之内一直没有变过；
3）藉着君士坦丁大帝的母亲使基督教西进发生的第二个变化：
1在君士坦丁大帝在基督教成为罗马国教之前，他的母亲已经发生了对基督教浓厚的兴趣；太后去了耶路撒冷，对耶稣敬仰，寻找了很多遗物，特别是在十字架被剥掉的衣服以及钉祂的十字架，教会传统认为她都找到了一部分；把基督十字架的断片千里迢迢运回罗马，到今天还屹立不倒金碧辉煌的大教堂即“罗马耶路撒冷圣十字教堂”（称为罗马朝圣七大殿堂之一）；
2中心是基督并祂钉十字架：君士坦丁大帝的母亲奠定了基督并祂钉十字架为中心的崇拜模式，所谓十字架神学到今天；
结论：1藉着君士坦丁大帝完成了罗马皇帝对教会的领导权，也完成了剥离教会和世界治理这地所有的关联；
2藉着他母亲把所有基督徒钉在十字架下面去经历全部的宗教感悟：内疚与感激；她成功的保卫了她儿子的万里江山，不会再有先知来预言说再有40天罗马就倾覆了；在海伦娜的十字架下面，再不会出现任何一个约拿了；
3我们是基督教二千年之后诞生的第一批约拿，我们起来了，我们要去尼尼微；
4、十字架神学最大的错误在哪里？我们怎么十字架神学依据与我们重建基督教之间的张力呢？
【太28:5-7】天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”
1）圣经如何讲十字架：这段经文结论意味着凡是以十字架为中心的教会都没有耶稣基督的同在；
1为什么要以十字架坟墓建立教堂呢？我们就不听天使的话：耶稣基督不在十字架上了，耶稣也不在坟墓里了；
2我们就要认为耶稣还在这里，尤其天主教的十字架上还挂着耶稣，这是苦难神学吗？造成的不仅是内疚和感激，还有巨大压迫感和恐惧感；
【徒5:30】你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。
【加3:13】基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（申21:22-23）
【彼前2:24】他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
2）新约使徒书信三处经文告诉我们：木头代表了咒诅，那结论就是基督教崇拜是以咒诅为中心的崇拜；
1细思极恐的事：罗马帝国不仅把信经加给基督教；而且把皇帝的刑具成功地放在殿堂的中心；整个基督教围绕它展开敬拜；
2圣经的常识：二千年来没人敢这么想，但这是圣经的常识，木头的确代表咒诅，新约圣经反复讲；
3基督教追溯历史的源头没有人知道答案，但圣经显然是没有的；罗马皇帝和太后对基督教的改造背后也有巨大的政治淫威；
5、解析难题：“我只知道基督并祂钉十字架”：
1）“我知道基督并祂钉十字架”只出现过新约圣经的一卷书，林前1-2章：
【林前1:11】因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。
【林前1:13】基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。
【林前1:22-24】犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
【林前1:26-27】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
2）林前1章：思考：保罗为何要说：“我不知道别的，我只知道耶稣并祂钉十字架”？
1语境前提：整个哥林多教会出现问题导致内部纷争，林前1:13“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”保罗的意思你也不要说你属亚波罗也不要说你属保罗，只有一个为你死了，我们都是属基督的；告诉我们为你死的就是耶稣基督，重点尽在此而已；
2保罗第二个十字架信息：林前1:18-27节，重点词：“传的、蒙召的、拣选的”，保罗唯一承担的使命是在完全不知道上帝，不知道耶稣基督的外邦蛮荒之地开疆拓土，让他们开始得救；
结论：1保罗向一个不信基督的外邦人传福音开始得救只能传耶稣基督并祂钉十字架，这是得救的起点；
2我们从不反对基督并祂钉十字架，这是开始得救的核心真理；
3从逾越节的羔羊到红海，基督并祂钉十字架是唯一核心的真理；
4这一真理上我们与主流基督教有部分的重合：所以我们没有否定基督并祂钉十字架，我们只是说：刚刚向哥林多教会传福音时，我们不知道别的，只知道基督并祂钉十字架；
5你已经信主之后你还继续住在“我只知道基督并祂钉十字架”核心真理当中吗？绝非如此；
【林前2:1-2】弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
【林前15:24-26】再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。25因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。27因为经上说：“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。
3）林前2章：1-2节保罗说我们都是罪人，上帝儿子为我们死了，我们应该认罪悔改，洗去我们的罪，这就是保罗说的：我不能讲别的，我没办法用别的真理让你们受洗成为基督徒；
1但是5年过去了、十年过去了，知道耶稣并祂钉十字架为我们死了，然后呢？主流基督教没有然后，一直在十字架下面内疚感激；
2林前1-2和林前15-16（最后两章）讲了相反相承的道理：
一是圣经关于末期的定义：基督钉十字架复活后一直到祂的再来（复临）之间都是末期；
二是“那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。25因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：“ 神叫万物都服在他的脚下”；受洗后漫长的天路历程刚刚开始，就像以前以色列人从红海到旷野，然后将迦南31个王执政的、掌权的，有能的都毁灭了；
结论：1基督徒天路历程的开始：我们曾经只知道基督并祂钉十字架，完成了我们的重生、受洗、归信，这只是开始；
2教会基督徒真正的核心使命：在主流基督教整体消失了；这就是基督教重建的基本逻辑：
一是基督徒天路历程第一个使命：政治的使命；宣告天国与地上众国之间权力的变更与置换；就是要宣讲基督把世界夺回来的真理，地上所有的权柄都归耶稣基督；
二是基督徒天历程第二个使命：永生的使命；宣告耶稣基督复活对死亡和魔鬼的胜利；
三是基督徒天路历程第三个使命：受造物在基督里与基督和好；万事万物都要归基督，平行上一课自然；
3教会基督徒要完成这三大使命，会成为世界众王的仇敌，就一定会遭遇逼迫侮辱控告甚至杀害；
6、基督道理的开端：到希伯来书新约福音书发生巨大的变化；
“我只知道基督并祂钉十字架”以及主流基督教圣礼宣讲的末世论信息在希伯来书归在一个概念“基督道理的开端”；
【来6:1-8】所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。3 神若许我们，我们必如此行。4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，5并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
1）马丁路德宣布圣经不是正典的书：希伯来书、雅各书、启示录；原因是：
1从希伯来书开始呈现的基本信息与主流五个唯独的教义完全背道而驰；主流核心侍奉的项目和属灵的表演都是“基督道理的开端”；
2他认为雅各书是稻草；
3他认为启示录也不是正典：
2）希伯来书让我们竭力进入到完全的地步：
1永远不要忘记基督并祂钉十字架：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，5并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人”；
2这些信息是指十字架下面的经历：即逾越节和红海的经历；如果彻底否定了这段经历，就是重钉基督十字架了，是在羞辱基督；
【来5:12-14】看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。14惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
3）双重真理：永远不要忘了基督并祂钉十字架，但是同时“要离开基督道理的开端”：在6章的前面5章告诉我们，是只能吃奶不能吃干粮的人，基督教重建不能只讲基督并祂钉十字架，建教会就没有意义了；
1在十字架下面只吃奶下跪的人远离什么样成年人的真理呢？就是做个义人，行公义，按 神的标准知道善恶；
一是仁义的道理；
二是分辨好歹的能力；
2十字架下面以感激和内疚的操练与善恶和公义完全无关；
3应用：旧约与新约两个平行的悲剧：旧约与新约两个世界的王；
一是旧约法老屠婴：将希伯来人两岁以里的婴孩全部杀死；
但没有成功，摩西被拯救成人后带领以色列人出埃及；
二是新约希律屠婴：两岁以里的全部婴孩杀死；
但没有成功，主耶稣逃脱了；
三是但是属灵的法老与希律在基督教很快要成功了，在教会里还能找到成熟的男人吗？只有巨婴，二千年的基督教就是二千年的巨婴教；
四是巨婴教大大影响了教会的崇拜模式：当代基督教里即便像唐崇荣牧师这样的勇士牧会中也呈现幼稚园般的牧养模式；根子里就是吃奶的婴孩，牧师是幼儿园的老师；撒但开心了万里江山尼尼微，他们成功了；所以我们想站起来，他们加倍的恨我们；
结论：1这两段经文既重申了十字架神学的初代的关切；同时要带领我们快快长大成人；
2二千年的基督教就是二千年的巨婴教：世界的王藉着十字架神学锁定了以色列和基督徒的生命成长不能超过两岁；“基督并祂钉十字架”就是永远塑造只有两岁生命年龄的基督徒，学会内疚和感激；
3什么时候长大：就是熟悉仁义的道理和分辨好歹，知道是非善恶；
7、这些道理如何在会幕结构图中得到更充分真理的根基：
1）十字架神学相关信息在会幕找到相应的地理位置：
1如何确定铜祭坛就是十字架，这是常识，福音书描写按照摩西律法耶稣基督作为羔羊被献祭；祂是逾越节的羔羊；
2“祭坛”在希伯来文的信息：主耶稣如何代替旧约中所有祭牲，把自己献在祭坛之上，用祭坛平行基督并祂钉十字架；
3新约福音书告诉我们幔子裂开了，我们直接到达至圣所；
2）有一处未必是准确的：金香坛（圣经翻译为金香炉），根据不同的信息，位置捉摸不定；
1迄今为止，没有人知道它具体的位置；
2金香炉，圣经所指圣徒的祷告；充分应验在启6章，根据祷告形式内容，与主流基督教针锋相对的；
3）圣所祷告的内容：启4章教会的祷告，启6章香炉上的祷告，两处经文会成为教会末世祷告的真正的规范；圣经告诉我们末世如何祷告，我们要回到圣经：
【徒4:23-31】23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24他们听见了，就同心合意地高声向 神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，25你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：’外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），28成就你手和你意旨所预定必有的事。29/30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。
1教会实践当中的祷告：祷告不需要操练；教会遭遇逼迫一定要这样祷告：
一是我们的上帝是创造天地万物的主，天上地上所有的权柄都在上帝那里；
二是所有逼迫教会抵挡神的国的权势都是敌基督的权势；
三是敌基督势力是上帝手中的棋子，被上帝利用成就上帝的旨意：“成就你手和你意旨所预定必有的事”，他们在教会呈现的淫威是祢的手段，从始至终，上帝的权柄都在他们上面；使我们有更大的勇气，我们不必丧胆；
四是祈求主鉴察伸冤：“他们恐吓我们，现在求主鉴察”，没有为仇敌祷告；
五是祈求主让教会和神的仆人放胆讲道：“叫你仆人大放胆量，讲你的道”；我们没有为掌权者祷告，我们为教会里的掌权者祷告，让他们更加勇敢；
六是继续让教会行神迹，让人悔改更新：“使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来”；
【启6:9-10】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？
【太6:33】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
2末世教会教会最需要的祷告：神将垂听这个祷告，祷告内容充满公义，求主为教会为基督徒报仇伸冤；
一是普天下众教会如果按照启6章祷告，爱憎分明，充满公义的祷告，会改变整个世界；
二是被杀之人的灵魂在这里，但祷告达到主面前，到香炉那里，一脉相承，没有矛盾；
【太6:6-8】你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
4）祷告形式也一样：祷告整体上是关起门来，让天父省察我们；远离所有祷告的表演；所谓祷告的能力就是表演的能力；
【启4:8-11】四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主 神是昔在、今在、以后永在的全能者！”9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11“我们的主，我们的 神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
结论：1十字架正确位置在会幕和圣殿的圣所东门外，但在院内，仍然属于我们神学框架的一部分；
2整个圣殿之旅是从东门进来：会幕与圣殿的地理位置完全按照伊甸园的方位重建的；也有学者认为耶路撒冷圣殿位置就在伊甸园，我们也愿意如此相信；四面转动发火焰的箭就是保守东门；
3香坛告诉我们教会基督徒的祷告三大诉求：我们要回到圣经；
一是求主伸冤判断，主持正义；
二是求主藉着教会继续行神迹，让人悔改，让更多的人来教会的神迹；
三是求主让教会继续讲道；
4祷告不是表演，祷告无论是内容还是形式我们都需要返回圣所；
5主祷文祷告是有力量的：用主的话祷告，把国度权柄荣耀全部归给 神（而不是归给自己），你才可能不遇见试探和凶恶（一种因果关系）；平安只有一条道路，不要演神。
5）关于十字架、祭坛：从会幕圣殿图看见，十字架祭坛是天路历程的起点；
1洗礼池：圣礼是重生的开始，是进入天路历程的开端和起点，入学的仪式不是毕业的仪式；不需要设立洗礼考试；
2主流基督教作了相反安排：洗礼池安放地点是错误的；十字架二千年成为教会聚集的中心，再也不能往前走了；阻断了基督徒去尼尼微，去迦南，一直留在旷野；十字架形成巨大的监狱，成为基督徒的咒诅；
3重建基督教圣所安置：十字架在进入圣所的门口，洗礼池在教会的外面；洗礼之后进到会所认识金灯台，陈设饼，认识约柜里的吗哪和杖和约板；这是信仰的基本方式；
6）基督教要解决然后的问题：过了红海，云柱火柱带领天路历程，目标迦南应许之地；
基督徒应该怎样生活（一路上与发生的事）：应该怎样行；
1金香炉祷告，前文已讲述；
2圣所两个设施：陈设饼及陈设饼的桌子和金灯台；
一是像陈设饼桌子一样踏上天路历程；
二是像金灯台一样踏上天路历程：
8、至圣所的三个设施：
【太5:14-16】你们是世上的光（约1:4-5、3:19-21）。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
1）金灯台：受洗了，点蜡烛仪式；金灯台告诉我们如何行；在人前见证我们是 神的儿女；
1你们是世上的光，光照黑暗中，黑暗不接受光；
2城造在山上是不能隐藏的：所谓的地下教会，封闭式的教会都不是教会；我们受洗之后必须显在人前，这是呼召；
3光不是来自人，我们只是给光作见证；
一是光照在我们身上，我们要反光；
二是光照在灯台上照亮一家的人；
三是光也可以照在人前，让他们看到你的好行为；
【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
4好行为：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行（坚持教会生活）；
【弗5:9】光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
5基本的善良，我们面对黑暗伸张公义；诚实从细节上去学；
【启11:3-6】我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
6金灯台在启示录的信息：教会要站在世界之王面前，承担攻击世界的责任，攻击世界上的罪恶，哪怕我们不配；
一是 神会呼召牧羊人、渔夫；圣经仆人呼召都是如此，呼召看似不堪的人完成祂的使命；
二是跟随主作世界的光，黑暗永远胜不过光，我们的生命慢慢的就改变了；二个见证人被杀他们也能看见基督的国降临，基督在全地作王；
2）陈设饼的桌子：圣餐；
【林前11:23-26】我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
1首先指圣餐：吃饼喝杯，像主一样也当如此行；
2我们要为主舍命，我们要饶恕弟兄姐妹：我们也要为真理舍命，为弟兄牺牲，像主为我们流血一样；牧师讲的是基本的事实；
3主流基督教在讨论这饼为什么是主的身体，这杯为什么是主的血，没有人知道答案，“就是说、同在说、代表说”各派各不相让，完全不是圣经关注的话题，然后主流围绕神性论和圣餐论展开内部争战；都告诉我们对圣餐真理常识我们相距太远；
【可2:23-28】耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”25耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”27又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。”（太24:25）
4这段经文告诉我们基督的教会要有怜悯的心肠：主说我饿了你给我吃的，我渴了你给我喝的，当你们被审判时这样作的人进天国，不这样作的人下地狱；
结论：1陈设饼桌子如此行两个应用：
一像圣餐中的基督一样为真理舍命；
二教会应该变成对所有饥饿之人提供帮助的善良见证之所；对自己的弟兄有感同身受，分享他们受苦的见证，我们在力所能及范围内伸出援手；
2信仰终止我们无为的等待和预备：我们一直在十字架下预备生活，却从来没有生活过；十字架神学会让我们永远没有预备好的那一天；
3从今天起开始生活；我们作世上的光，“我们当如此行，为的是记念我”，现在不开始，永远都没有开始了；每个主日都是重新开始的起点；我们比外邦人多了一年52次开始的机会；
3）至圣所三大设施：吗哪、亚伦的杖、约板；
【来9:4】有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。
【启2:13-17】我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。
1吗哪：预表耶稣基督，耶稣为我们舍命一直要放在心里；
一是我们要作得胜的教会：至圣所的吗哪指的是得胜的教会领取的奖赏；
二是天路历程高峰在至圣所，在那里成为得胜的教会；
三是得胜的教会涉及三场战争：必须得胜，就有吗哪的赏赐；胜过世界的王、金钱和政治恐惧；
1〉安提帕面对魔鬼的杀戮坚持了自己的信仰；
2〉胜过巴兰的试探：与偶像（金钱）行淫，贪财与拜偶像一样，必须胜过金钱的捆绑；
3〉胜过尼哥拉一党的试探：政治逼迫和恐惧；初代教会大逼迫时，有很多从犹太教成为基督徒的又返回犹太教；犹太教在整个罗马帝国是合法的，基督教是非法的；有些回犹太教暗中信基督；逼迫试探来了，很多基督徒回去了；
【徒6:5】并进犹太教的安提阿人尼哥拉；
【启2:26-27】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。（出7:12、民17:8）
2杖：杖在旧约的应用，出7:12亚伦的杖吞了法老术士的杖；民17:8亚伦的杖发芽，以色列悖逆之子被击败了；两个应用：
一是胜过法老代表的世界众王的权柄；
二是胜过教会里面挑战牧职权柄的权柄；
结论：1教会的杖要胜过世界众王和宗教的权柄；
2要胜过东西方政治的权柄；
3要胜过主流宗教对我们挥动的权柄；
4平行钥匙权。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
3约板：律法不可能废除，主说你要想有永生，必须遵守诫命；摩西的律法爱神爱人；因此基督教必须遵行十诫；
【启12:17】龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守 神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
一是根据启示录，最后进入神的国两类人：一类遵守神诫命，即十诫（以色列人）、还有一类信耶稣真道的（基督徒）；
二是十诫：信仰天路历程具体怎样行就是这十诫；神说不可以怎样行，上帝对人性的认识，世界上的智慧人都聪明；但涉及罪时，怎样不违背上帝诫命， 神要警告一系列的不可以，不讲人一定犯罪；
【出20:1-2】 神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
【出20:3-17】“除了我以外，你不可有别的神。4“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（太5:18、19:16-17、22:34-40、启12:17、14:12）
8“当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
12“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。13“不可杀人。14“不可奸淫。15“不可偷盗。16“不可作假见证陷害人。17“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
1〉这十件事情你坚决不能做的；牧师为什么总讲宏大叙事，从十诫入手，圣经对罪的定义就是违背律法就是罪；
2〉违背哪些律法就是罪呢？律法的总结就是十诫； “天国近了你们当悔改”指的是人整体上违背了神的十条诫命，所以人在神面前犯了罪，耶稣基督上十字架也是为这些罪，赦免的罪也在其中；
三是人如何违背十条诫命成为神眼中的罪人呢？我们从这里出发重新看十诫，长期以来我们如何把蠓虫滤出来，骆驼吞下去的，也是牧师为何要讲宏大叙事的：
1〉第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”，独一 神信仰；凡是把受造之物当成神来崇拜的，没有任何一个个体生命和基督徒没有超过独裁暴政的国家，定于一尊；所以世界上所有的王都是违背了第一条诫命；
但这么大的罪恶基督教都不碰，却抓住教会里人的生活中小事放大定罪；
2〉关于偶像崇拜：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”：
马克思主义实际上是对圣经末世论的剽窃，塑造他认为代表先进生产力的先锋队取代了历史主宰者的地位，因此他成了一百年来人类真正的浩劫，但教会用十诫揭示罪恶却从来不用在这些方面；
3〉关于安息日：“当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日”：
但从中国有教会以来，从明朝到今天没有间断过，对抗安息日的真理；教会都不会讲结构性的犯罪；
4〉关于孝敬父母：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久”：文革悲剧举报父母的比比皆是，到今天也是，举报老师，举报亲戚朋友；
5〉关于不可杀人：我们可以查资料从1949到今天，阶级斗争、肃反、抓地主、杀知识分子、杀学生农民，被杀的人有上亿人；印尼排华杀了多少人；牧师讲宏大叙事就是把每一个被杀的生命看成是生命，在 神看为宝贵，他们的生命与我们无关吗？与神有关，二千年来的基督教是否去指责杀人无数的国家暴力，没有讲过，他们看不见这无数的杀戮，只看细枝末节，所以基督教需要重建；
6〉关于不可奸淫：谁淫乱能淫乱过龙国的高官呢？教会看不见这些，眼睛只盯着牧师的肉身；宏大叙事后面就是多少被奸淫的妇女，被迫害的家庭；神呼召约拿、阿摩斯低微的人去讲宏大叙事的；
7〉关于不可偷盗：国家政府偷了多少钱财呢，结构性的国家规模的偷盗教会却闭口不言，这就是父母看不起病的原因，千万个个体生活被残酷的败坏；
宏大叙述与个体生活是一件事；牧师奉差遣就作责备中国的罪恶，牧师是站在被受压迫的人角度，站在大多数百姓苦难面前，这是我们不能回避的事实，牧师就要关切宏大叙事，牧师作一个诚实的人，然后是温暖的人；他们的罪恶当被咒诅；我们没看见罪恶应该悔改，没有怜悯心肠；
8〉关于不可作假见证陷害人：龙国宣传部分只做这件事，某产万斤的谎言如何发表的；为什么建防火墙呢？历史事实都不敢真实写出来，定为撒但一会；天国近了，你们当悔改；
9〉关于“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”：翻译问题：贪恋妻子原文是邻舍，这点在龙国更不用说了，比比皆是，强拆百姓的房屋，强占百姓的土地；
结论：1讲认罪悔改首先要定罪；定罪首先明白是违背了律法；律法的总结就是十诫；
2我们在新的视野下讲十诫发现千百年教会用十诫揭示的罪恶都是生活中细枝末节，甚至是可怜人，甚至应该是上帝设立逃城的人；但结构性的国家自我偶像崇拜、国家规模对教会的逼迫、国家规模对亲情的败坏，杀人、奸淫、偷盗、贪恋百姓钱财土地却哑口无言；
3约拿与尼尼微没有关系；牧羊人阿摩斯与所有的列国没有关系，渔夫彼得从耶路撒冷到地极作见证跟他自己更没关系，但这就是基督教；
4我们在改变这个世界，不仅仅我们一间小教会在改变世界，如果不是改变，如果不是有影响力，就不可能有逼迫，我们打到了蛇的七寸；
5世界之所以没有被改变，是因为像我们这样的教会和讲道台太少了，如果温哥华有七间这样的教会，加拿大有七百间这样的教会，加拿大会是今天的加拿大吗？美国也一样，所以魔鬼要把我们消灭在萌芽状态，但我们会坚持按照这种方式倡导基督教的重建；
（三）集训课程的总结：
为什么全面否定基督教？为什么倡导重建基督教？
1、圣经：圣经的增删与替代：
主流基督教对圣经的态度采取了增删与替代的方式的结构性的问题
2、教会：教会的钥匙权的失丧：赦罪宣告赦罪、捆绑宣告捆绑；
3、世界：世界的隔断和被盗：
1）在十字架神学框架下，世界被掏空了，我们的信仰变成了个体生命与上帝直线的关系；
2）管理世界的能力整体上失丧了；
4、自然：自然的消失与绝境：
1）上帝对万物的托管与爱，在我们这里荡然无存；我们把自然界看成夺取、吸取、榨取食物的地方；
2）我们对世界越来越不想承担管理治理看守修理的责任了；
5、十字架：十架巨婴教的戏剧：
1）牧师是传道人诚实比表演更重要，这是最大的温暖，有些信息很扎心，但这就是 神让我们听道的目的；
2）我们需要改变了：谁应该变，怎么变，神赐给我们圣经，我们看讲道台的标准：
1圣经是绝对标准；
2还有所谓态度神学：讲的对与错在其次，讲法必须让人舒服；
讲道台不是梳妆台，我们要与哀哭的人一起哀哭，与快乐的人一起快乐；
3）讲道台是世界的光，照亮黑暗的：当世界随着经济下滑，越来越多的人藉着违背十诫的流氓集团生活在痛苦之中时，我们讲道台不可以以属灵的名义在世界扮演一个慰安妇的角色；
4）将来类似的集训课程在温哥华可能还会有，很艰苦，我们共同在艰苦中成长。
