（录音整理）约拿书第五课：十字架

2026年新年集训课程最后一课的内容

第一部分：内容摘要

讲员：任不寐

主题：2026年新年集训课程——十字架神学的重置与基督教重建（基于约拿书）

核心内容：

约拿书的结构与十字架事件：

将约拿书四章分为三部分：1-3节（约拿的悖逆与软弱）、第2章（约拿在鱼腹中的祷告与悔改）、第3-4章（约拿在尼尼微的见证与再次软弱）。

约拿在鱼腹中的经历预表了基督的受难与复活（十字架事件）。

约拿的悖逆与软弱揭示了人的本相，即使是神的仆人也无法凭自己达到完全。神藉着约拿的失败拯救了一船人（外邦人）、一城人（尼尼微），也拯救了约拿自己。

十字架神学的批判与重置：

批判主流基督教的十字架神学：

内疚与感激的陷阱：指出主流教会将信仰局限在十字架下，只强调对罪的内疚和对救恩的感激，导致信仰变成了个人的、主观的、情绪化的体验，甚至沦为宗教表演（伪严肃、伪圣礼）。
巨婴教：这种神学让人永远停留在“基督道理的开端”（吃奶的婴孩），无法长大成人，无法行公义、好怜悯、分辨善恶。
阻断天路历程：十字架（祭坛）只是天路历程的起点（埃及到红海），不是终点。主流教会将信徒锁定在十字架下，阻断了向西（进迦南/尼尼微）和向东（管理世界）的道路。

重置十字架的位置：在圣殿结构图中，祭坛（十字架）位于圣所外院，是进入圣所的必经之路，但不是终点。信徒应当经过祭坛和洗礼池，进入圣所（金灯台、陈设饼）和至圣所（约柜），承担更重要的使命。

教会的三大使命（基于哥林多前书15章等）：

政治使命：宣告天国与地上众国权力的置换，基督要毁灭一切执政掌权的仇敌。

永生使命：宣告基督复活对死亡和魔鬼的胜利。

万物和好使命：万物都要服在基督脚下，恢复对自然界的管理。

十诫的现代应用（宏大叙事）：

针对国家/政权的罪：指出十诫不仅针对个人私德，更应针对结构性的国家罪恶（如暴政、屠杀、说谎、贪婪）。

为何讲宏大叙事：因为国家机器的罪恶（如计划生育、大跃进、反右等）造成了大规模的生命苦难，这是神极为关切的。教会不应回避政治，而应指出这些罪恶，呼唤悔改。

具体诫命应用：

不可有别的神：针对独裁者的造神运动。
不可杀人：针对政权的滥杀无辜。
不可奸淫：针对官员的普遍淫乱。
不可偷盗：针对国家级的掠夺（如强拆、贪腐）。
不可作假见证：针对宣传部门的谎言。

总结与呼召：

基督教重建的必要性：因为主流教会删减了圣经真理，丧失了钥匙权（公义与怜悯），掏空了世界（政治）和自然（动物/环境）的管家职分。

从“吃奶”到“吃干粮”：呼召信徒离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，在世上作光作盐，行公义、好怜悯，承担起乙方的责任。

第二部分：录音转文字

不断地去讲以色列人出埃及，整个新约也在讲耶稣基督里面的出埃及。然后第三场是什么呢？就是犹太人犯罪被掳，再一次大部分延续了亚伯拉罕的路线，返回亚伯拉罕到达的终点，又是迦南。你比如说像《但以理书》，《以西结书》，《耶利米书》和《以赛亚书》是预言了被掳；然后呢，这些后来那些先知书呢，就预言了他们的回归。《尼希米记》，《以斯帖记》，《以斯拉记》都在讲他们要回来了。那么其他的一些先知书，或者预言被掳到巴比伦，或者预言要从巴比伦回来。结论，这三十九卷旧约就在讲这三件事儿。那这三件事的这种讲法，和我们的核心信仰有什么关系呢？

然后我说这三场的每一场旅行，还可以进一步地切成三个断片。以摩西和约书亚的行程为例：第一段从埃及启程，第二段在旷野，第三段进迦南。我要告诉大家的是，和刚才我们说的那个会幕示意图的偏执相关，基督教的天路历程主要集中在一个阶段，就是从埃及到旷野。所以我给大家提出的第二个思考题，是什么呢？就是《出埃及记》12章到14章，有一个重大的节日，有一个重要的事件。重大的节日是？告诉我，逾越节。逾越节和新约最重要的事件，平行是？十字架，就是基督事件。因为逾越节的羔羊被杀了，这没有任何问题啊。然后第二个重要的事件或者地点是，过红海。过红海和新约的真理或者事件平行的是，洗礼。好，我们这还是可以的。今天我们的学习委员没来，我们又来了一个学习委员，挺好。因为保罗书信也好啊，其它的一些信息都告诉我们，过红海预表洗礼，我们都在那里面受了洗。然后我们就会看见啊，从逾越节的羔羊被杀——预表的基督事件，就是十字架事件——到过红海预表的洗礼，就是认罪悔改，这两个事件构成了基督教崇拜和叙事全部的中心，对吧？没有问题，是吗？

你看，在示意图上，基督教的中心在圣所之外的祭坛：“我只知道基督并祂钉十字架”。在天路历程上，这个三个阶段里面，基督教聚会的中心是从埃及到红海。这就是我们倡导基督教重建的两个画面。第一，我们要回到圣所和至圣所。第二，从埃及到红海，那不过是天路历程刚刚启程的阶段，还有很远很远、很重要很重要的路程，和主流基督教毫无关系。想想圣经、想想我们的结论，是不是基本事实？在旷野四十多年，也可能跟他们有一点关系。但是新一代以色列人出来，在约书亚的带领下，进入迦南，杀败三十一个王和他们的三十一个国。与之平行的《启示录》第2章：“我把杖赐给你，打碎天下列国”。完全平行。但是这一段半的历史，和基督教没有一毛钱关系了。这两个信息合起来，就是基督教重建的示意图。

好的，现在我们时间稍微过了一点，我们开始今天的学习。

我们今天呢，算是这个集训最后一课了。我们特别感谢神对过去四天的保守，希望这个见证是真的，就是讲的和教的和听的，我们都在成长。我每天的课程的内容，都是前一天晚上重新从零开始设计的，不是我从蒙特利尔起来，我就想好的。比如像昨天讲自然，那么前天我还不知道我要讲什么。让圣灵生动活泼地在我们中间工作。这个设计是我今天早晨重新搞出来的。我昨天晚上讲的是约拿的祈祷。后来我又想，不对啊，我们要换个角度来讲我们今天的信息。今天的信息呢，既是在讲十字架事件、十字架神学——或者我们对十字字架神学的重新安置——同时呢，也是对整个《约拿书》以及过去四天课程的一次总结。所以呢，我们先看一看《约拿书》四章，怎么围绕十字架事件做一个结构上的重新的概论。

我们上课之前呢，一再提醒大家要熟读《约拿书》，这样我们讲起来，学起来，会轻松一些。《约拿书》呢，实际上四章可以放置在左边这个交叉结构里面。

第一段，它不是第一章啊，这是第一大段信息，可以把它看成是1到3节吧，1章1到3节。就是神的话临到了亚米太的儿子约拿身上，后来告诉我们，他自称是希伯来人。我们可以说，这里讲的是上帝跟选民之间的关系。

然后呢，再往中间，就是整个的第2章，就是这一部分。这一章是什么信息呢？这一章是约拿在鱼腹里面，在深坑里面祷告。那么这一章可以把它平行为十字架事件。一个方面，是基督的十字架，新约圣经不断告诉我们说，约拿的神迹三天三夜在地里头，人子也是这样，这指的是祂的三天受难，死而复活。也是在这个信息当中，约拿自称是希伯来人。

然后最后一章，第4章，我们看到了约拿是什么情况呢？他再一次软弱了，不太理解神的差遣。

所以我们就看见三个希伯来人约拿，形成了一个交叉结构的框架。第一段希伯来人，让我们看见约拿的软弱，他这个时候的软弱是对上帝公义的误解或者抵挡、阻挡，有撒但的权势在他身上。但是这并不是约拿一直的状态。在《列王纪下》14章25节，我如果没记错的话，那个时候的约拿也被称为亚米太的儿子，他做了一个很伟大的预言，而且应验了。所以这个先知的工作呢，在前面是有一个序幕的，有一个历史的预备的。但是一旦到了《约拿书》第1章这三节经文当中，我们就看见了——或者在整个的《约拿书》的第1章里面——我们看见了一个在上帝的呼召之下狼狈逃窜的悖逆之人。

这个情况啊，非常有趣。它使我们对人和神的关系，我们的信仰，有了一个全新的、很生动的理解。就是我们的所谓的灵性的生命，有的时候很高涨，你比如说在《列王纪下》；有的时候可能就会突然处于低潮。这就要求我们不断地保持一个更新悔改的一个信仰的状态。

那么很相关，到了中间的第2章，我们再一次看见约拿灵魂的苏醒。下到最低处，然后悔改祷告，神又救他，他又从鱼腹里面被吐出来。我们以为从此以后，约拿的生命又像倪派的生命神学讲的，不断地处于一个节节上升的阶段。不，圣经伟大就在这个地方。它永远让我们想象不到一种结局。就是《约拿书》结束的时候，我们再一次看见一个很不堪的约拿，他又软弱了。他这次软弱呢，是对上帝怜悯的抵挡。这意味着什么？《约拿书》结束的地方，向未来做出了一个敞开：就是这个人好可怜，他还是需要再一次地去成长。这样就使我们对圣经当中的人跟神的关系，有了一个全新的理解。它不是一个人本主义的，也不是一个灵恩派的高调。它是让我们看见这个人如果离开神，他任何时候都可能跌回原点，然后需要再一次地起来。这个过程构成了我们每个人人生一直存在的一个状态。这是真实的信仰状况。谁也不可以夸口，任何一间教会也不可以夸口，包括咱们将来教会的历程。有的时候我们在高峰，有的时候还会在低潮。但是只是让我们学习约拿，在最低最低的谷底的时候，我们要呼求神来救我们，更新我们。

还不仅如此。如果说，藉着这个夹心饼的三明治的希伯来人的见证和经历，整卷《约拿书》，祂要拯救两拨人。很遗憾，传统上讲，《约拿书》就是神藉着约拿赦免了尼尼微的人的罪，对吗？但是你要仔细去看，绝非如此。就藉着这个希伯来人，特别是这个中间所预表的十字架事件，上帝要救一船的人和一城的人。这太美好了。《约拿书》这个结构真是美轮美奂。你仔细去读《约拿书》第1章余下的经文，第3节开始一直到结束，你会发现，整个的一船的人，随着他们和约拿的相遇，最后这一船的人不断地抛弃他们自己的假神，然后来跪拜、敬拜耶和华。那也让我们再一次看见，为什么神任凭约拿逃往他施、下到约帕、下到船底呢？除了让约拿自己经历他的失败以外，其实还有一个目的，我们现在才知道，神真是太有智慧了，祂的路太高了。就是藉着约拿的失败，和这场海上的风暴，祂把船上所有的人全部更新了。这个更新里面呢，也可以预表着基督的一个事件，基督的十字架事件。约拿是藉着他的舍己，把船上的人带回了他自己作为希伯来人的信仰。我不去具体地去展开讲啊，这需要大家对这个信息有一个……要基本的比较熟悉才好。你就知道我讲的是不是基本的一个事实。

往上，是救了一船的人；往下，是救了一城的人。我们还可以再进一步地应用：就是往西，救了西方的文明；往东，救了东方的文明。还可以继续往前引申，主耶稣钉十字架在中间，这边一个强盗，这边一个强盗。神的救恩，十字架上的救恩是临到了普天下所有的人。

那么至于这普天下所有的人，东西方的所有的文明当中的人，是不是能够一次得救，永远得救呢？我再一次让大家看见，《约拿书》，尼尼微人后来的终局，彻底地否定了加尔文主义的一次永远，对吗？《那鸿书》。没有一次得救，永远得救的胡说。我们如果不在基督里，曾经得救，也会失丧。这本来是《希伯来书》和《启示录》七间教会相关信息的常识：“你若不悔改，我就把你吐出去”；“我要去夺去你的灯台”；“唯有得胜的，我才赐给他什么什么样的冠冕和奖赏”。这个信息是很清晰的。

那么相应的，我们就看见了这里面的一个主题：叛逆的约拿。叛逆的约拿竟然构成了《约拿书》首尾相顾的一个信息。我们的青春的时候是叛逆的青春，我们的晚年也可能是。这就意味着，无论青春时期还是年老的时期，我们都需要基督，没有人不需要。然后中间，我们看见的是上帝爱了三种人。还不仅仅是一船的人，一城的人，还有一个人。这又意味着什么？不仅仅是一船的人需要救恩，不仅仅是一城的人需要救恩，约拿，我们每一个人，我们自己，也需要救恩，对吧？所以你会看见《约拿书》是救了三类人：救了一船的人，救了一城的人，然后藉着第2章，约拿在鱼腹里的祷告和更新，神更是救了约拿。救了外邦人，救了以色列人，也救了神的仆人。《约拿书》每换一次视野，每换一个结构，你都能够看见神奇妙的救恩。

当然，《约拿书》在救恩真理上啊，最核心的信息还是我刚才讲的第2章。就是预表耶稣基督三天三夜在地里，然后复活。所谓的基督事件，所谓的十字架事件，所谓的基督教核心的教义。但问题在这个地方，这个核心的教义到底还是不是，到底是不是六十六卷书真正的真理的核心？

好，我们翻到下面。《约拿书》第1章到第2章，我选择了一些经文，我不去给大家读了。它告诉我们的无非就是约拿的死而复活所预表的，这边，基督的十字架，基督的死而复活。这个我们熟悉。

我藉着这个信息，现在我们先把《约拿书》放下来。我们从这里启程，来讲一讲十字架事件，或者所谓的十字架神学。

我不知道大家呢，对十字架、十字架神学有多少了解。十字架呢，在亚述帝国、埃及帝国、罗马帝国里面，其实都是一个普遍的流行的古代的野蛮的刑罚。那么在罗马帝国当中的十字架呢，和以往的帝国的十字架有一个很大的不同。不是说残忍上有所减弱，不是这个，而是他上升到了一个国家刑罚，而且是对国家重罪犯的刑罚。不仅仅是用来钉死逃跑的奴隶。你比如说，像罗马帝国时期的斯巴达起义啊，一些领袖啊，一些叛军，都遭遇了钉十字架的这种处罚。在罗马帝国时期呢，钉犯人十字架是常见的一个事件。我们看到一些参考书，会告诉我们，主耶稣十一岁的时候呢，在拿撒勒附近发生了一场大规模的沿路钉人十字架的那些惨案。我相信主耶稣那时候看见了啊，应该是看见了。那么另外一个古罗马帝国的这个十字架刑罚，主要针对的是国家重犯或者叛国犯，叛国罪。相当于今天中国的所谓的“反革命罪”以前叫，现在叫“颠覆政府罪”。所以主耶稣犯的罪，算是藐视凯撒，颠覆凯撒的罪。所以犹太人对祂的控诉是祂要作王，取代凯撒王，所以彼拉多就害怕了。所以让我们知道，十字架是针对国家政治犯，最重的政治犯，施予的一种国家的刑罚。

十字架神学，有两个意义上的十字架神学。

第一个意义上呢，就是狭义的十字架神学。我们可能很多人都知道。那么正式地提出这个十字架神学的人不是别人，就是马丁路德。马丁路德提出的十字架神学啊，跟我们现在今天要讲的其实不是一个概念。他提出这个概念，主要针对的是所谓的罗马天主教的荣耀神学而言。就是我们的上帝，是一个受苦的上帝，而不是一个荣耀的上帝，不是成功神学的上帝，而是一个受苦受难的上帝。而上帝在祂苦难当中降卑自饮，但是却彰显了莫大的能力。

马丁·路德的十字架神学，不仅仅是重新建立了对受苦上帝的一个信仰，他最终导致了一个结果，就是非常成功地把基督教信仰从以教会为乙方、基督为甲方的圣约关系，改变成了个体基督徒和上帝或者基督之间的关系。再进一步来讲，就是马丁路德的十字架神学，不仅掏空了我们前两天所讲的世界或者自然，而且他也掏空了教会。我们的信仰，因为十字架神学，或者你跪在十字架面前的这样的一个属天、属灵经验的缘故，我们的信仰完全变成了一个个体对上帝、苦难上帝的沉思、冥想和主观的经历。我们的信仰再不与国度相关联，而变成了一个异教的信仰，它成了一种纯粹的、个人的、主观的体验。

还不仅如此啊，十字架这个位置，由于我们刚才讲的那个，等一下我们还会展开来说，它并不在圣所里面。十字架所在的那个位置，向东，拦阻了教会或者基督徒和世界的关系；向西，拦阻了我们通往圣所和至圣所的天路历程。它结构性地、长期地、历史性地，把我们基督徒的生活，把我们的全部的信仰的经历，锁定在了十字架现场，就是祭坛那里，寸步不离。这就是两千年基督教真正的生命简史。严格来讲，这是一个静止的基督教，没有发生过真正的天路上的位移，我们一直在那里。

在那里要建立两种情绪，这两种情绪支配了我们所有的宗教体验。第一种叫内疚，第二种叫感激。

马丁路德的十字架神学，以及他所否定的罗马天主教的，也是十字架为中心的神学，两者之间实际上没有本质的区别。都是旨在建造一种全新的人类。这种人类的生命特质用信仰的一个框架，做了一个重新的定义。它有两种生命的品质。就是基督徒跟全世界有什么区别呢？你可以佩戴这个十字架，但是它要塑造的生命特征就是两个方面：内疚和感激。看见那挂在十字架上的上帝，我们觉得我们的罪孽深重，是我们的罪杀了祂。我们会保持一种持久的、永远的、不可逃离的内疚、认罪、悔改。我们不可以有别的情感，不可以有别的情绪。我们对不起神，我们杀了祂。第二种情绪就是感激。虽然我们如此的不堪，祂竟然为我而死，又为我复活。于是，感恩、感激、赞美、感谢，构成了基督徒第二个生命特质。

所以基督教在某种意义上就是一个内疚和感激的宗教。在这个意义上，基督教真是一个全新的宗教。但是在某种意义上，这也是人类有史以来最变态的一种邪教。我知道我这样讲，很多人不舒服。我们可以有内疚，我们可以有感激，圣经也要求我们内疚和感激。但是，如果我们基督徒以内疚和感激为中心，而且主要在这种生命结构当中存在，我们就是世界上最大的邪教，基督就徒然死了。任何的情感都会疲倦，都会丧志，都会疲惫。当内疚不断疲惫，当感激不断疲惫的时候呢，我们的内疚就会成为表演内疚，我们的感激就会成为表演感激。于是希腊罗马的戏剧大举入侵到我们的教会，使我们的内疚和感激变成了一场彻彻底底的属灵的表演。不要不好意思，不要弯曲，我讲的是一个结构性的事实。我们的内疚和感激，在教会生活当中，在主日程序当中，越来越具有程序化的刻板印象。它在于心灵真正的触动越来越远。我们成了一个，另外一种特色的舞台艺术。这就是基督教。

然后和我们昨天讲的教会的核心真理对比，我们会进一步地发现：内疚取代了公义，教会的第一使命——在地上捆绑的，在天上也要捆绑；感激取代了怜悯，教会的第二使命——在地上释放，在天上也要释放。我们没有机会，没有能力，没有动力，没有理由起来，行公义，好怜悯，谦卑地与主同行。《弥迦书》6章8节，实际上它是一个很美的结构。行公义——一定要想我昨天讲什么了，好吗？前天还是昨天啊，讲教会的那个真理——好怜悯，然后中间与主同行，以马内利，主与我们同在，藉着教会与我们同在。公义，怜悯。

那么为什么以内疚和感激为生命两大特征的基督教，不可能结构性地去成为公义和怜悯的见证呢？其实原因很简单，我们这些年这些经历，也让我们知道它基本的理由。如果我们在神面前是自卑的，是内疚的，这就意味着，你没有资格起来行公义。换句话来讲，我们常常说的就是“你不配论断人”。你有什么资格去尼尼微说，“再有四十天，尼尼微就倾覆了”？你没有资格，因为你拿镜子照一照，你比尼尼微还丑，或者尼尼微就是你本人。没办法了吧。你骄傲了呀，你论断人了呀，你不内疚了呀，马上回到十字架的面前跪下来。这是每一次我们起来要去尼尼微的时候，都会有一个无形的手，藉着主流基督教各种各样的师傅，再一次地把我们摁下来，你给我跪下。我们就从来没有起来过。谁要是强制想起来，你就会像我这样，被人骂得狗血喷头。所有人一提起任不寐，就基本上就是那是个异端。就是这样，起不来。

一个内疚的人，是不配起来去尼尼微的。什么时候这个内疚能够达标呢？就是你这个认罪悔改已经达到一个程度了，你现在可以起来去尼尼微了。我告诉你，你永远不会达标。主流基督教是一个没有毕业典礼的永远的幼儿园大赛。你永远不会达标。因为这些师傅们他手里拿着一个判断的标准、合格证，他只是根据亲疏远近才给你发放毕业证。我以前还是遇到过类似的情况，以《生命季刊》为首的一群师傅，常常会说出这样的话来：“这些年我对你的看法有点改变，我觉得你可以算是一个合格的基督徒了”。嗯，就这样。就是你的认罪悔改已经达标了，就接近达标，但是你不要骄傲，还有很远的路要走，就是这样。这很有代表性。我们在讲基督教重建的时候呢，也会遇到类似的一些经历。就是你如果生命达不到某种地步的时候，你是不配出去为主争战的，那怎么办呢？就是十字架下面的这个教义，以内疚为目标的教义，就永远没有止境。

但是后来我们越是查考圣经，我们越发现，就是这套貌似圆满的道理，它真正达到的目的只有一个：就是没有任何一个人可以去尼尼微。感谢神，赐给我们《约拿书》。祂让我们发现了另外一个事实，就是这个约拿永远没有达标。尤其是《约拿书》结束这一章，让我们看见上帝兴起去警告尼尼微的这个人，在某些方面是越来越不堪。那上帝为什么要兴起他呢？这个事实让我突然发现，以前那套主流的话术真是撒但的道理，它唯一的目的就是告诉我们，没有人其实可以起来去尼尼微。而圣经当中，上帝兴起的所有的仆人都是不能达标的人，约拿只是他们当中一个代表人物而已。我们说到了使徒约翰，我们说到……我们甚至说到了摩西。摩西，他的生命要成熟到何等程度，按照生命神学的逻辑，他才敢站在法老和埃及人的面前呢？他的路上有极大极大的软弱。那么按照生命神学的生命的标准，没有任何一个人可以像摩西一样带领以色列人出埃及。所以，生命神学上的属灵高调，它只有一个结果：永远内疚，永远不可以去尼尼微。

他们成功了吗？他们成功了。两千年的基督教就是如此。

内疚，巨大的内疚的文化氛围，构成了今天美国衰退全部的秘密。你知道我为什么这么说吗？我有一个朋友，原来在《美国之音》工作啊，他还是蛮有灵性的。他最近有一个访谈，我觉得他讲得挺好的，我们算是不谋而合。他说，美国国运的衰退始于奥巴马。奥巴马为什么会彻底地扭转了美国的方向呢？他这句话值得我们每个基督徒去想。就是奥巴马成功地利用了美国文化当中，两百年来不断积累的内疚。好吗？真好。对谁的内疚？首先是对黑人和原住民的内疚。而这个内疚来自于哪里呢？他在主流基督教的十字架下面的内疚，完成了逻辑上的联合。那为什么这套东西能够甚嚣尘上？因为在这之前，十字架神学的内疚的维度，已经在美国社会酝酿了几十年时间，上百年的时间。遇到奥巴马，是两者一拍即合。

一个内疚着的基督教，一个在十字架神学内疚氛围内成长起来的查理·柯克的太太，她遇到罪恶，本能的、传统的、习惯的反应，就是饶恕。饶恕的逻辑前提是内疚。因为神已经饶恕了我，对吗？你看，神已经饶恕了我，所以我应该饶恕我的仇敌。逻辑就是这样来的。那神为什么要饶恕我呢？因为我在十字架下面长期的属灵的经历，让我知道，我在上帝面前，我对不起祂。一个亏欠上帝那么大，那么大亏欠的一个人，在这个世界里面，道德的、逻辑的、本能的反应，就是对所有的凶手和恶人首先宣告饶恕。我这个逻辑很简单了。让我们看见，十字架神学的内疚那个维度，如何消灭了约拿去尼尼微所代表的，上帝赐给教会最本分的公义见证。如此的属灵，如此的理直气壮。

到什么时候我们发现这套东西错了呢？两个事件，突然打碎了我们的迷梦。第一个事件，就是约拿本身在《约拿书》第4章呈现的生命状态，让我们知道魔鬼在给我们撒谎，就是他永远也不会达到一个生命完满的程度，他必须在这之前就去执行公义的使命。第二个事件是什么？就是查理·柯克太太在宣告饶恕之后，她生在地上，如同生在地狱里。她的每一个表情，每一次采访，每一次流泪，其实都是对主流基督教对她捆绑的控诉。她在告诉每一个人说，我饶恕不了。诚实比宗教表演更有力量。

所有这些信息，让我们不得不回到十字架下面去，去想，这个十字架神学所塑造的内疚的生命，真的是主为我们死，跟我们所要的吗？我们可能看过一些电影、电视剧，有类似的镜头。就是我特别特别爱，或者这个世界上最爱我的那个人，他死了。魔鬼可能藉着他的死在我身上赢麻了，或者实现双赢。怎么双赢呢？首先，牠夺去了我最爱和最爱我的人；第二，牠藉着最爱我、我最爱的人的去世，把我的余生也夺去了。什么意思？他走了以后，我生不如死，痛不欲生。我终日思想，在他活着的时候，我是何等地亏欠他，对不起他，我的余生应该这样度过，我才在他面前能够多少平衡我的内疚，对吗？但是我们忘了一件事。那曾经最爱我的人和我最爱的人，他为我死，他离开之前，他有一个盼望：他希望他的死换来我一个光辉、灿烂、荣耀的余生。

我们的主是最爱我们的人，我们也是最爱祂的人。希望，祂钉了十字架，祂为什么？祂要把我们从罪的捆绑当中释放出来，得自由。祂希望我们被释放之后，能够恢复《创世记》第1章26到28节的治理这地的那个光辉伟大的上帝儿女的形像。但是我们不会去，为什么？因为我们要用我们的余生在教会里表演。“主啊，我对不起祢”。我用我的余生记念祢，感谢赞美祢。主在天上都哭了。“我为你死，到底为啥呢？”

基督徒啊，我们的主是不是徒然死了？你用你的内疚来记念祂的死亡，用你的认罪和悔改来表达你对十字架事件全部的理解。十字架事件要塑造的第二种生命，我说的就是感激。我们不是用我们的生命去荣耀主，去感激。我们用各种圣礼型的表演，伪严肃、冗长的祷告，来表演我们的感激，夸大我们的感激。直到最后我们自我感动，以为我们真的在感激。我们与其说我们在感激上帝，不如说我们需要我们的感激。终于有一天，我们的主回来了。《启示录》说，那个时候的审判是按照各人所行的审判各人；《约翰福音》5章29节说，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。把我们所有人都叫去了，就今天，好吧。你来，你起来告诉我，我应该怎么审判你？我们每个人都站在这儿。“主啊，我用我的一生在表达内疚，我用我的一生在感激赞美祢对我的救恩。”主一定会说这样一句话：“你滚，我不认识你。”对不对啊？后来还有一个人出来，“主啊，祢息怒，祢看我这个坚信礼和圣礼执行的，祢看我这莲花指，祢看我这杯举的。”还有一位说，“主，祢息怒，我给祢背一段《使徒信经》，祢看我这个标准，祢看我这个发音，祢看我这个口型。”主说，“你快滚吧。”

这就是十字架神学最后造就的主流基督教的生命状况，和最终没有人能够得救。十字架神学的逻辑是什么呢？它从得救的起点出发，这是真实的，这是对的，没有错。在这个意义上，我们只知道基督并祂钉十字架。但是它的终点竟然是没有人永远得救。我们只是在开始得救。基督教的历史是一直在开始得救，但是几乎没有人会永远得救。因为我们没有办法跟主说，我的一生做了哪些善。我们唯一的善就是我们表达了内疚，我们表达了赞美，然后在主日，每一场宗教圣礼的表演，我都在场。

还不仅如此，我现在给大家讲的是路德的十字架神学，最后怎样奠定了所谓新教或者基督教的宗教根基、神学根基。他对面的罗马天主教和他差不了多少。他们不是把十字架神学和苦难的上帝相连接，但是呢，在他们的那个崇拜或信仰生活当中，十字架仍然是中心。那么，这个过程是如何藉着天主教，经过路德宗，成了整个基督教共同的标志？以至于到今天，十字架成了基督教区别于所有宗教唯一的标志？我们看一看这个罗马帝国的刑具，这个代表咒诅，代表上帝咒诅的这个木头，如何成了我们基督教的标志呢？

翻到下一页吧。

我们部分的信息讲过了啊，我今天要做一个总结。就是安提阿教会。我们知道基督教被称为基督教，基督徒被称为基督徒，始于安提阿。我个人相信安提阿基督教是真正的基督教，保罗从那里被差遣出去。大约两百年之后，基督教就变成了尼西亚基督教。这场变化，是藉着两个人完成的。一个呢就是君士坦丁大帝，第二个就是他妈。君士坦丁大帝带领基督教，组织基督教所有的领袖开了一次尼西亚公会，我写在那个地方了，然后制定了《尼西亚信经》。这个我讲过了啊，如果还有困惑的，第一次来的弟兄姊妹可以复习前面的课程。我们强调的是，藉着《尼西亚信经》，基督教完成了两大转轨：第一，用人的对圣经的总结取代了圣经；第二，把世界遮蔽了，并让凯撒趁机全面作王。换言之吧，藉着凯撒，就是这个罗马皇帝，安提阿基督徒、安提阿基督教成功地被异化为尼西亚基督教。他成功地完成了凯撒或世界的王改头换面，对整个世界更安全的统治。就是基督教把世界拱手相让给凯撒了，然后基督教被划定了一个飞行区域，或者活动范围，那就是在教堂之内。一直到今天，没有变过，越来越极端。

但是这件事情只是基督教西进发生的第一个变化。还有第二个同等重要的变化。就是在君士坦丁大帝归正到基督，使基督教成为罗马帝国国教之前，他的妈妈已经发生了对基督徒，对基督教的浓厚的兴趣。老太太千里迢迢去了圣地耶路撒冷，太后去了嘛，有很多随行人员。由于她对耶稣基督的敬仰啊，她就带着女性特有的内疚、伤感和感激，去寻找耶稣基督可能找到的所有的遗物。包括祂穿过的衣服，包括祂使用过的器皿，特别是祂在十字架上被剥掉的衣服，以及钉祂十字架的那个十字架。她找到了，她竟然找到了。是不是，我不知道啊，反正教会传统认为她真的找到了，而且是找到了一部分。她把那个钉基督的十字架的那个残迹、断片，又千里迢迢地运回了耶路撒冷，然后开始建造今天还屹立不倒、金碧辉煌的大教堂，就叫罗马耶路撒冷圣十字圣殿。我在这个地方浸淫了将近一周的时间，我每天都去。感谢神的带领。我开始住罗马的那个宾馆的时候，我不知道我住在它旁边。那天早上我起来，哎呀，我看斜对面有一个大教堂，我就过去了。哎，我一到那儿，我认识这几个拉丁字母，哎呀，我说呀，真是弗去还来。我找的就是它，它也被称为罗马朝圣七大殿之一。就是罗马教堂文化当中的殿堂级的一个标志性的建筑。实际上也是罗马天主教和整个基督教教堂建造的楷模。大大小小，包括大大小小分布在加拿大、美国的这个教堂，基本格局都是从这里来的，什么意思呢？就是中心是基督钉十字架。就从这里开始的。

所以在这个意义上，我们可以说，这个海伦娜所开创的教堂建造模式，开辟性地奠定了基督教以基督和祂的十字架为中心的崇拜中心、崇拜模式，或者真正的所谓的十字架神学。就这么开始了，一直到今天。然后我们看这对母子，他对基督教致命的颠覆。藉着尼西亚信经，实际上皇帝既完成了对教会的领导权，同时也完成了剥离教会和世界治理这地所有的关联。这事干得真是太漂亮了，太有智慧了。那么藉着他的母亲，她成功地把所有的基督徒，用两千多年的时间里钉在十字架下面，去经历全部的宗教感悟，就是内疚和感激。你也可以这样来讲，她成功地保卫了她儿子的万里江山。就没有任何一个基督徒有能量，有胆识，有理由，从十字架下起来，像去尼尼微一样，指着罗马皇帝说：“再过四十天，罗马就倾覆了。”不会再有了。也就是说，在这位海伦娜的十字架神学下面，再也不会出现任何一个约拿了。

我们今天是两千年之后诞生的第一批约拿。我们起来了，我们咋咋呼呼地起来了，我们不信这套了，我们说我们要去尼尼微。当然，我不是说这个两千年历史上没有类似的约拿，这是个比喻。

十字架神学最致命的错误到底在哪里？也许现在你还是心里有一些懵懂。圣经的的确确说过呀，“我不知道别的呀，我只知道基督并祂钉十字架呀”。你去看唐崇荣牧师的讲道，还有那个麦克亚瑟吧，你们有人听过他吗？就英语讲道，美国当代的，据说应该说是最有名的改革宗的教师，去年去世了。他那个视频屏幕一打开，就是那个充满了男性磁性感觉的那个宣告，英语说的：“我不知道别的，我只知道基督并祂钉十字架”。那我们怎么看这个十字架神学的圣经根据，和我们讲的重建信息之间的张力呢？

翻到下一页吧。

我们看看，先看圣经怎么讲基督钉十字架的。《马太福音》结束的地方，复活节的那天早晨，天使劝我们离开十字架。天使对妇女说：“不要害怕，我知道你们去寻找那钉十字架的耶稣。他说，祂不在那里了，祂已经复活了。你们要一定要找祂，你们去加利利吧。”这段经文呢，太宝贵了，诸位。这意味着什么？这甚至可以这样意味着：凡是有十字架为中心的教会，都没有耶稣的同在。至少按照这个经文的解释，我们只能得出这个结论：祂不在那儿，对吗？我这个解释有问题吗？耶路撒冷还有一个圣墓教堂，你们去过吧？那我去过啊。圣墓教堂，也一样，耶稣不在坟墓里，耶稣不在十字架那里，祂都不在。教会，我们建立教会，为什么一定要以坟墓和刑具十字架为中心建立教堂呢？我实在想不明白。就是我们就不听天使的，我们就不让祂升上去，我们说祢还在这儿。

相对来讲，我认为没有耶稣肉身的那个塑像的那个十字架，还勉强，你可以看那个想起祂复活了，好吧，还算可以。我无法接受的就是天主教的有些大教堂，哎呀，那个塑像又特别大，你进去以后，能给你有一个特别压……巨大的一个压迫感。就耶稣的整个的那个塑像，就在那十字架上面挂着。那《马太福音》这些话白说了。那与其说造成了一个空前巨大的内疚和感激，其实我觉得也造成了一种巨大的压迫感、恐惧感。特别是我不知道一个孩童进到这样一个宗教场所，会有什么感受。血淋淋的，而且有的那个雕像还逼真，就是耶稣的那两个脚这样交叉，然后血从里面流出来。它造成了一种很变态的一种病态的审美。这是一种苦难神学吗？

不仅仅是耶稣不在十字架那里。那么《使徒行传》这些信息和新约书信的这些信息，三处经文讲了一件事儿，就是“木头代表了咒诅”。所以基督教的崇拜中心是以咒诅为中心的崇拜。罗马帝国不仅把皇帝的信经加给基督教，你会发现有另外一个吊诡的事情，是什么？他把皇帝的刑具成功地放在了基督徒殿堂的中心。细思极恐吗？这太恐怖了。最初这是罗马帝国的国家刑具，现在它登堂入室，整个的基督教是围绕着它展开了所有的敬拜。为什么会这样呢？就是整个这个过程搞得我们有点，怎么说呢？有点眩晕。但是同样眩晕的，你知道是什么？这不是说我们吹嘘自己，这两千年来，没有人这么想。谁要敢这么想，那是大逆不道了。但是我们这么想，是常识啊。那个木头就是代表咒诅的，而且新约圣经一再这么讲。你们知道吗？就是有人想追溯啊，基督徒画十字架的这个历史的源头，没有人知道答案，但是圣经当中显然是没有的。所以罗马帝国，罗马皇帝和太后啊，对基督教的这个改造，背后可能也有真正巨大的政治的淫威。我们不是很厌恶三自教会吗？其实尼西亚教会是真正的三自教，对吗？太可怕了。

然后我们除了福音书和这个相关关于咒诅木头的这个信息以外呢，我们现在来碰一碰，“只知道基督并祂钉十字架”。

翻到下面。

“只知道基督呢，并祂钉十字架”，这个信息在新约圣经当中只出现在一卷书信里，就是《哥林多前书》1到2章。我把相关的信息呢，放在这里了，第1章和第2章。我先说第1章，然后说第2章。

第1章的信息，我们先思考一个问题：保罗为什么说他不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架？我们会发现，前提是这样子的：就是整个的哥林多教会出现了一个问题，就发生了内部的纷争。然后第13节，你看，保罗说：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？”他的逻辑很简单：你不要说你属亚波罗，你也不要说你属保罗，只有一个为你死了，我们都是属基督的。这就是他的逻辑。也就是说，他不是在建立一个十字架神学的教义，他在告诉我们，为你死的只有耶稣基督。这个重点仅仅在这个地方而已。

第二个，他讲十字架的这个信息呢，从18节到第27节。我把我的结论告诉大家。你们看“蒙召”这个概念了吗？那蒙召的，可见蒙召的，拣选的。然后呢，第23节“我们传的”。这是什么意思啊？就是《哥林多前书》，或者整个保罗时代，保罗去外邦人，包括去哥林多，他承担着什么样的福音使命呢？就是唯一的一个福音使命：就是一个完全不知上帝，不知耶稣基督的外邦的蛮荒之地，开疆拓土，让他们开始得救。我再……我把我的结论告诉大家，就是向一个不信基督的外邦人传福音，开始得救，我们只能传耶稣基督并祂钉十字架。这是我们得救的起点。我再一次重申，我们没有反对、否定基督并祂钉十字架。我们强调的是，基督并祂钉十字架只是开始得救期间的核心真理。正如开篇我跟大家强调的，从逾越节的羔羊到红海，这段信息，基督并祂钉十字架是唯一核心的真理，没有任何问题的。好吧，点我们跟主流基督教有部分的重合。所以我们没有否定基督并祂钉十字架，我们只是说刚刚向欧洲哥林多传福音的时候，我们不知道别的，只知道基督并祂钉十字架。

那这是否意味着你已经信主之后，你还继续地一直住在我只知道基督并祂钉十字架的这个核心真理当中吗？绝非如此。

第2章1节和第1章我刚才的结论是一样的。“你看我在你们中间，我到你们那里去，我定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”同样的道理。我们都是罪人，但是上帝的儿子为你死了，你现在应该悔改起来信基督，洗去你们的罪。这就是保罗说的，我不能讲别的。我没有办法用别的道理让你们受洗成为基督徒，对吗？百分之百正确啊。问题仍然在这个地方。好了，五十年过去了，二十年过去了，甚至两年过去了。是的，保罗兄弟，我们已经受洗了，我们知道了耶稣为我们死，我们已经信了。然后呢？没有然后，主流基督教没有然后。然后就是你一直在十字架下面内疚，一直在十字架下面感激嘛，对不对？

所以我们说，任何一卷书，你一定要读完。按照同样的交叉结构，正数的一到二章和倒数的一到二章，讲了相辅相成的道理。那么倒数的第二章，讲的是什么呢？我们看第15章，这是倒数二章。

“末期到了”——就是现在。圣经关于末期的定义啊，很多人都很迷惑啊，我给大家一个比较平安的理解，好吧。就是基督钉十字架，一直到祂再来，都可以称为末期。这个比较保险的说法，不会有问题。或者祂复活之后到复临，都可以叫末期。那么教会在这个末期当中干什么呢？

“基督将一切执政的，掌权的，有能的”——还记得我讲《以弗所书》三次平行的信息吧，这是一致的——“都毁灭了，把国交与父神。基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死……经上说，神叫万物都服在祂的脚下……”接下来还讲，万物跟基督那个顺服的关系。

结论，我们已经曾经只知道基督并祂钉十字架了，完成了我们的重生、出生、受洗、归信。但是有漫长的天路历程，刚刚开始。就像以前的以色列人从红海启程，一直到约旦河，到迦南。那么这段历程要完成什么事情呢？要把迦南的三十一个王，三十一个执政的、掌权的、有能的都毁灭了，对吗？太平行了。

这是基督徒在地上天路历程的第一个使命，就是把世界众王的国夺回。你说我没有武器啊，我没有军队呀。传道人就是宣讲基督要把他们夺回的真理，好吧。听得明白我的意思吧？我没让你去打仗。那你可不可以在主日讲道台上宣告，我们的主要回来了，地上的所有的权柄都属我主基督。这可以吧，这没有危险吧。

第一个使命，宣告天国和地上众国之间权力的置换；第二个使命，宣告基督复活对死亡和魔鬼的胜利；第三个使命，万事万物都要归基督。平行我们昨天讲的所谓的自然。你看，这三个使命和我们讲的完全一样：政治的使命；然后永生的使命，胜过死亡和魔鬼；然后呢，上帝所造的一切，在基督里面都要重新和祂和好。这三大使命是只知道基督并祂钉十字架之后，基督徒和教会在地上真正的核心使命。而这一大块，在主流基督教那里整体地消失了。我讲的是不是事实？这就是基督教重建的基本逻辑。

不仅如此，如果我们把这三大块当做我们的使命，你知道意味着什么？意味着我们一定会遭遇逼迫、侮辱、控告，甚至杀害。不用说后面这两块了，就第一块，你就会成为世界众王的仇敌。你说我们主流基督教两千年，或者现在大部分教会没有这个经历，那就是对了，因为你不是教会。因为基督徒不是基督徒，牧师不是牧师，传道人不是传道人。

而我们这样讲，和刚才我开篇的地方给大家留的作业是一脉相承的。翻到下一页。

《希伯来书》第6章这段信息，还有第5章这段信息，我把结论告诉大家吧。这段信息呢，《希伯来书》的作者讲得很简单，就是我只知道基督并祂钉十字架，以及主流教会讲的那些各种圣礼，宣讲的复活和末世论的信息，等等教训，在《希伯来书》作者那里，他归到了一个概念下面，是什么？这都是“基督道理的开端”。他呼喊整个教会。到《希伯来书》为止，整个新约的福音重点发生了巨大的变化。其实正是因为这样的缘故，你知道吗？马丁路德最讨厌的宣布不是正典的圣经，是哪几卷？《希伯来书》、《雅各书》，还有，告诉我，《启示录》。这是有原因的。因为这个从《希伯来书》开始，它所呈现的一些基本的信息，和主流的那些五个唯独为特征的教义，完全背道而驰了。没有办法了。路德没有办法再把五个唯独、唯独信心这些东西装到这些书卷里。所以他最恨《雅各书》，他说，《雅各书》是稻草。然后呢，《希伯来书》，他说不是正典，《启示录》也不是，好多人附和他。但是为什么这么恨《希伯来书》？其实你看，他告诉我们，主流基督教那些核心的侍奉的项目和那些圣礼的表演，这都是基督道理的开端。看见了吗？“懊悔死行”，就是我刚才讲内疚，十字架下面那些，等等等等。然后我们讲的那些老生常谈，常识啊，什么洗礼呀，按手之礼呀，各种圣礼呀，然后包括末世审判的这些逻辑上的一些基本的框架啊，基督教要义的基本框架。他不仅说我们要离开基督道理的开端，而且还要让我们竭力进到完全的地步。

那么完全的地步是什么呢？你看啊，他说：“论到那已经蒙了光照，尝过天恩滋味，又与圣灵有分，尝过神善道滋味，觉悟来世权能的人……”所有这些信息指的只是一件事儿，就是十字架下面的经历，知道吗？就是在逾越节和红海的经历。然后他说，那一段我们不要离开。也就是说，我们没有否定重生的那段时间，只知道基督并祂钉十字架。你要彻底把它否定了，我们就重钉基督十字架，也是在羞辱基督。但是你一个……这是双重的教导：永远不要忘记基督并祂钉十字架，但是同时要离开道理的开端。

离开道理的开端，干什么呢？前面他是这么说的：“看你们学习的功夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们，并且成了那些必须吃奶，不能吃干粮的人。”我们讲了一些年的基督教重建，但有的时候，我会发现一些这个 CSMP 的教会又回到了十字架神学，就是保罗说这个情况，还得吃奶。因为有的时候可能传道人也没有办法，因为他会遇到一些从主流过来的人或刚刚受洗的人，你不得不去讲，我只知道基督并祂钉十字架。但是这个情况不能一直持续下去。否则，我们建教会就没有意义了。

那么所谓“吃奶”，一直在基督道理开端或者十字架下面下跪的这些人，他会远离什么样的成年人的真理呢？就是“仁义的道理”。然后呢，“分辨好歹的能力”。这个翻译啊，让你觉得好像他很随意，有点家长里短的意思。其实不是的。说穿了，没有别的，就是你要作个义人，行公义；然后呢，要按神的标准知道善恶。十字架下面，以感激和内疚为中心的生命操练，与善恶和仁义完全无关，对吧？你不可以知道别人善恶的，因为你是个恶人嘛；你应该用你的生命去感激，而不是去尼尼微那里面去宣告审判嘛。但是就这段信息，它既重申了对十字架神学的初代的关切，同时又带领我们快快长大成人，长大成人。

长大成人和吃奶这些信息，让我想起了旧约和新约两个平行的悲剧。我现在有点记不准了。就是法老淹没希伯来人的男婴，是三岁还是两岁？谁印象深一点？两岁啊。希律屠婴是两岁，我记得。你看，这是旧约和新约两个世界的王，对吗？你们今天会有个新的看见，就是这个世界的王藉着十字架的神学，他锁定了希伯来人或者以色列人和基督徒的生命成长，不可以超过两岁。“基督并祂钉十字架”，什么意思？他就永远永远塑造一个只有两岁生命年龄的基督徒。就是学会内疚和感激。什么时候要长大，什么时候你熟练仁义的道理，知道分辨好歹，知道是非善恶，知道像人一样说话，是就说是，不是就说不是。我们永远达不到。换句话来讲，世界里的法老没有成功地杀害希伯来人的婴孩，全部屠尽；世界里的希律也没有成功，主耶稣成功逃脱了。但是那个属灵的希律和法老在基督教这里，他基本快成功了。在教会里，你还能够找到成熟的男人吗？只有婴孩，只有巨婴。所以我说两千年基督教就是两千年的巨婴教。

这个巨婴教，甚至大大……这种巨婴的文化，甚至大大地影响了教会的崇拜模式。在整个的这个当代的基督教名牧当中啊，在华人当中，其实我还是最喜欢唐崇荣。他还是有一点知识分子的风范吧，不是说有点什么哲学上的一些教养。但是即便像唐牧师这样的教会的勇士，你会发现在一些牧会或者布道大会当中，他仍然会呈现出幼稚园般的幼稚和幼稚园般的牧养模式。你比如说，“我说一句话啊，你们跟我重复一下”，“然后你看，你来了吗？向你左边的那些人说，嗨，向右边说，嗨，哎哎哎”。我都不好意思啊，我都有点不好意思啊。根子里没有别的，我们全是吃奶的婴孩。牧师基本上都是幼儿园的老师。撒但就开心了，就这么一群老弱病残，万里江山尼尼微，江山永固。他们真的成功了。所以他们加倍地恨我们，我们想站起来，我们在这里面忍受太久了，我们要举手发言。

然后我们再看，这些道理如何在会幕和圣殿的那个结构图当中，得到了更充分……找到了更充分的真理的根基。

翻到下一页。我先把图放在这儿，我们休息五分钟再回来，好吧。

（课间休息）

好，我们准备开始。

好，我们继续刚才开始的这个话题。就是把我们所谓的十字架和十字架的神学，在会幕和圣殿的示意图当中呢，找到相应的地理位置。

那刚才有人提出来，就是如何确定铜坛就是十字架。这个确实是圣经的常识。无论是四福音书，十字架的现场啊，主耶稣如何像羔羊一样在祭坛那里成了一个完全按照摩西律法要求的献祭，对吧？什么骨头一根也不折断呀，如何祂是逾越节的羔羊啊，等等。另外一个呢，就是我们看这个祭坛在《希伯来书》当中的那个信息，也是如此。就是主耶稣如何代替了旧约所有的祭牲，然后把自己献在了祭坛之上。所以结论很简单，用祭坛来平行基督并祂钉十字架，这是没有任何瑕疵的啊，是无缝连接，好吧。

所以十字架正确的位置在会幕和圣殿里，就在这儿。也就是说，在圣所东门外，但是它还是在院内，仍然属于我们神学框架当中的一部分。但是区别就出来了。整个的这个圣殿之旅是从东门进来。为什么要从东门进来？我相信这个传统啊，就是圣殿和会幕的地理方位完全是按照伊甸园的方位重建的。甚至有人认为耶路撒冷的这个会幕和圣殿的位置就在伊甸园。我也愿意这么相信，当然，我们没有更多的证据，很多犹太人都是这么认为的。所以四面转动发火焰的剑，保守了东门。但是因为耶稣基督献祭的缘故，祂就打开了门。祂说祂就是羊的门，出入有草吃。都可以指这一连串的门。然后在十字架现场发生了一个神迹，就是这个幔子裂开了，我们可以直接到达至圣所。这一切的信息都是平行的。

我说呢，这个地方有一处未必是准确的，就是那个金香坛，也有翻译成金香炉。那么根据圣经不同的信息呢，它这个位置有点琢磨不定。你比如说根据《希伯来书》作者的描述呢，这个金香坛实际上在这里。因此呢，我们实际上迄今为止没有人知道它具体的位置。我们不管了，圣经没说清楚啊，不能勉强解释它，因此我们把它先放一边啊。它指的是圣徒的祷告。这个圣徒的祷告很充分的一个应验，在《启示录》第6章。就是在祭坛这里被杀的灵魂都进入了圣所，在那里，他们祷告神说：“父啊，祢不给我们报仇，伸流血的冤，要等待何时呢？”

那么这个金香坛的位置，和它在《启示录》当中呈现出来的祷告的内容，和主流基督教的祷告的形式和内容，是针锋相对的。为什么这么说呢？我们看教会或者圣所里的祷告的内容，然后我再说一下祷告的形式啊。

《使徒行传》第4章，彼得和约翰他们被逼迫的时候，有一场教会的祷告。然后呢，《启示录》第6章又有一场香坛，就这个香炉上的祷告。我们一一地把它拿出来，它就会成为在这个末世，教会祷告真正的窠臼或者规范。很遗憾，教会从来不这么祷告。我们看一看，好吧。

先看《使徒行传》第4章。23节，《使徒行传》4章23节。首先，我们坚决地厌恶、厌弃什么“同声祷告”，“操练祷告”。我讲过多次啊，所有的操练祷告都是对祷告的侮辱。祷告不需要操练。你能够在圣经上找到任何一个人说，我要操练祷告吗？操练祷告，什么意思啊？老爹呀，你看我这个本事啊，我把你骗得一愣一愣的，你不得不答应我，这叫操练祷告。不需要操练祷告，就是你会说话就行。全世界在任何人的面前，你都可以操练祷告，唯一在上帝面前不需要。你那点鬼把戏，祂早就知道了，好吧。你别在祂面前演，好吧。我求求你了啊，好好说话，说人话。

然后我们看这些信徒是怎么祷告的。彼得和约翰被释放之后呢，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了就同心合一地高声向神说：“主啊，祢是造天地海和其中万物的”。我要告诉大家，我们每次祷告的时候，说“天父”的时候，我们更多地求的是慈爱；当我们说祢曾经是创造天、地、海，祢曾经创造万有的时候，我们更多祈求的是公义。因为祂的能力太强了，眼下逼迫我们的这些流氓，政治流氓在祂面前什么都不是。但是祂是我们真正的依靠。所以你接下来看：“祢曾藉着圣灵，托祢的仆人，我们的祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一起起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者”。

教会遭遇逼迫，一定要这么祷告。第一，我们的神创造万有，所有的权柄都在祂之下；第二，现在抵挡逼迫教会的所有的权力，都是敌基督的权势。主流基督教怎么祷告？“主啊，祢是慈爱的主，我们愿为逼迫我们的这些祷告，这些警察、这个党祷告。” 使徒们没有这样祷告，你凭什么呢？不懂。

然后你看，点名道姓地说谁。27节：“希律和彼拉多、外邦人和以色列民，果然呢在城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。”你们想象一下，这个教会在那种情况下有多勇敢。这太难了，诸位。因为当时他提的这两个人，是整个的那个世界里面最有权势的两个人，而且他们刚刚杀了耶稣。你在这里面提耶稣的名，你知道什么意思？你就直接在挑战他的权威啊。就是那个时候如果有网络，这是敏感词啊。你有微信群，这得过滤的。你不能让任不寐的声音放在那儿的，好吧，不调侃。真是很勇敢。

28节，“成就你手和你意旨所预定必有的事”。这什么意思啊？你别看他们那么嚣张，你眼看他起高楼，你眼看他楼塌了。就是他们在教会里面所呈现的所有这些淫威，实际上不过是祢的手段。什么意思啊？就是这些警察也好，暴君也好，他不过是上帝手中的棋子，他被上帝利用。你别以为他们有多猖狂，不过这上帝在利用他们成就上帝的旨意。他们客观上在宣告，从始至终，上帝的权柄在他们上面。从而也使我们有更大的勇气，什么意思？眼下这个逼迫一定有上帝的美意，我们不必丧胆。多好，昨天谁问我了，说，上帝那么为什么不消灭撒但？祂要用他们，用他们造就我们的信心，建造我们新的生命。

“然后他们恐吓我们”，这是控告啊，他们是恐怖分子啊，对吗？是这个意思吧？“现在求主鉴察”。我没有为他祷告。主你得给我申冤，是这个意思吧？祢得鉴察呀，他们错了，他们在犯罪，他在欺负祢的教会啊。然后呢，我们求什么呢？一个求主鉴察；然后呢，求主给我们“大放胆量讲祢的道”。我们没有为掌权者祷告，我们是为我们教会里的两个掌权者彼得和约翰祷告，这是我们的掌权者，为他们祷告什么，求什么？讲道讲道，而且更加勇敢。这是教会应该有的祷告啊。然后“一面伸出祢的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着祢圣仆耶稣的名行出来”。

没别的了。三大诉求：求主伸冤；求主藉着教会继续行神迹——这个神迹包括让人悔改啊；然后，继续讲道。求主伸冤判断，主持正义，让教会继续讲道不要后退，然后藉着教会在地上兴起更多的人来教会的神迹。就是这个意思了。这就是香坛祷告的第一个见证。

然后我们再看《启示录》第6章。我特别喜欢这个祷告。第6章吧，应该是第6章啊。好，第6章第9节，第6章9节，大家找到了吧？“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”。这个祭坛指的是这个，但是那里又是香炉，他基本的一个逻辑是这样的，就是这里，被杀之人的灵魂都在这里，但他的祷告直达到主的面前，就在香坛这个地方，这是一脉相承的，好吧？然后呢，他怎么祷告？他说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”

就这一句祷告吧，你看好多的这个教会里面的师傅，宁愿意花精力去讲雅比斯祷告啊，怎么变成一个成功神学的祷告。没有人讲这节祷告，这节祷告才是末世教会最需要的祷告。而神竟然垂听了这个祷告。在这个祷告里面充满了公义。没有为掌权者祷告，没有为逼迫我们的祷告，我们求主报仇啊。这是人呢，这是正常的反应啊。我们为什么变得越来越不正常了？谁要敢这么祷告？他就说你这个教会没有爱，你没有忍耐到底。

基督教走到今天，这个世界越来越败坏，其实有一个原因，就是这是教会求的结果，你知道吗？你想过没有啊，就是我们一直为掌权者祷告，一直要爱仇敌。锡安教会、秋雨之福教会每一次受逼迫的时候，都在警察进来和离开的时候说，耶稣爱你。主说好吧，那就爱呗，那就让他们一直一直弄你们吧。是不是这个意思啊？神是说，你求什么我都满足，你还记得吗？在《约翰福音》，这是你教会求的呀。求鱼得鱼，求仁得仁啊，求暴君得暴君啊。那如果你反过来讲，如果普天下的众教会都像这节经文这样祷告，我认为现在的世界都不一样了。这个不用说，属灵的一个经验，就是说现实也一样吧。真的你说加拿大吧，如果所有的教会都在这个仇敌面前爱憎分明，充满公义的这个祷告，今天加拿大都不一样了，因为我们会改变整个世界的呀。可是我们都是反过来，我们要为伊斯兰祷告，我们要上帝爱印度人嘛，我们要为黑命贵祷告嘛。上帝怎么办？上帝说那好吧，我要不这样做，我都显得我都没有你们有爱心嘛。

我们回来，我们回到圣经当中的祷告。所以这个香坛这里面所代表的祷告的内容上，我们要回到圣经，在形式上也是如此。他为什么会在会幕或者幔子那个位置呢？那就是主耶稣教导的，祷告，整体上是关起门来，让天父暗中省察我们，远离所有祷告的表演。

我也多次讲这个话题，看来效果不是很大。你们跟我吃饭你们就知道了，几乎没有人跟我吃饭的人，知道我吃饭的时候什么时候祷告。我每次一定祷告，我不需要你知道。我知道因为你经过几年的这种教会生活，有大的聚餐一定是，哎呀，牧师来祷告一下。有的时候其实我是为了向什么人作什么人，其实我挺不愿意的。实在不愿意，我就利用一下晓义吧，我说晓义来祷告，对不起啊，晓义兄弟。我也不反对，反正哎大家习惯了，那什么就算了吧。但是总的来说呢，我希望我们这些……越少越好。以前在蒙特利尔一些家庭也是这样。后来受我的影响，我们教会聚餐，再也没有。特别去饭店吃饭，好像旁边很多人都在看我们啊，然后我们站起来一个人祷告，我要告诉大家，没有一个人在那种情况下起来祷告不会表演的。这件事儿和你生命没有关系，你知道吗？你控制不了的，这是人性。然后一些人受到一些鼓励，就说，哎这个人很有祷告的能力。我现在想告诉大家，所谓有祷告的能力，就是他有表演的能力。这没有错的，我不是说攻击你，我了解人性。

所以我的谢饭祷告每次必有，我一天多次祷告，但是没有人知道我在祷告。神在……我们的天父在暗中窥探我、看我。我必有的祷告，比如说今天我站在这之前，早晨起来会祷告一次，我开始讲之前，我会祷告一次。每次在路上，就开车去教会的路上要祷告一次。那么路上祷告我只用主祷文。然后神学课程的最后一天，我会加倍祷告，比如说今天。因为我们过去的四天都是胜利的，今天一定会有想象不到的一些东西出来。魔鬼说我最后弄死你，我跟大家讲这是一个属灵的经验啊。还有洗礼，我们呼召人洗礼，哪怕他决定要洗礼，这之前会有很残酷的争战，会有意想不到的东西往相反的方向。如果教会有洗礼，前一两天教会要有一些同工，一定要为他祷告。

但不要演啊，我最早去福音大会，从那以后我就觉得这个祷告实在太让我反感了。不是说我爱面子啊，一种叫“轮流祷告”，一种叫“齐声祷告”。这圣经都没有的，这是来自于十八世纪，那叫什么一个灵恩运动，轮流祷告。比如说，大家坐一圈，然后我祷告完了就该你了，然后你祷告完他，然后一圈，对吧？你们有这个经历吧，哎呦天哪。我试过几次，我觉得太可笑了。就是我祷告完了，比如说他祷告完了，下个该轮到我了，他祷告什么我基本没听见，为啥？哎呀我怎么说，而且我要比他更高明，特别搞笑。开始我也经历过这个，好吧。就我们教会那个轮流祷告，后来我发现，哎呀，真是太败坏人了。为啥呢？就是他祷告开始骂我，但是这个祷告你不能打断。好吧，轮到我了，我骂回去。祷告变成控告，这常有的事情。这真的是很……，还有一种叫齐声祷告，就福音大会他们特别爱搞的。就几百人都在大堂里都站起来啊，我们一起祷告，每个人说自己的话。那你听起来你听不清谁在说什么，都是高声祷告。有一次远志明弟兄呢，带我们去那个太平洋西岸，有一个什么航拍啊，大家一起祷告。哎呀，我旁边的人呢，都张牙舞爪地对着太平洋，我都听不见他们在说什么，声音特别大。诶，圣经上没有这种祷告。

好吧，从内容和形式上，我们返回圣所吧。我这样讲，大家别有心理负担，慢慢改吧，好吧。你就说如果我们春节呀，元旦有个聚会呀，有一个谢饭祷告，我建议有，可以简短一些吧。哪怕为了体谅我们的孩子，是不都快饿死了，你祷告三十分钟，我恨不得弄死，你知道吗？祷告真的不是表演。还有一个，大家远离那什么祷告的手册，操练祷告，这些都是魔鬼的把戏。你就跟你爸说，爸，我饿了，祢给我点儿，就行了，好吗？就不要花言巧语，不需要哎，用心灵和诚实跟祂说话就行。如果说一定有凡事什么呢？你就是常常地用主祷文。我一天七次祷告的话，我百分之九十都是主祷文。而且你不知道，诸位，这个主祷文每默念一次都不一样。我认为我用主祷文讲道可以讲一辈子啊。每次的看见真的不一样，这太有力量了，它内容太丰富了。

“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀都是祢的”。有一次我在默祷的时候，我就把这两节经文建立了一个前所未有的因果关系。我才知道，怎么样不遇见试探，脱离凶恶？只有国度、权柄、荣耀都是祂的才可能。为什么？我们在世上所有的苦难和遇到的试探，都是因为我们想把国度、权柄、荣耀归给自己。一个受造的人要把这些荣耀归给自己，你一定倒霉，你一定遇见试探，你一定陷入凶恶。

好吧，可能很多人不太愿意我总提猪头，他这个悲剧就在这个地方，他就是个人，就是个小学生，就是头蠢猪。他一定要演上帝，什么意思？他要把国度、权柄、荣耀都归给他。他的结局一定很悲催。承认我们不过是人，然后把国度、权柄、荣耀都归给神，我们就真自由，就真平安了。平安，平安，平安，只有一条道路：不要演神。

我们累，有时候为啥累？我换个角度讲，你可能就更明白了。你这个累啊，往往是你想要你根本不配得的东西，所以一辈子很痛苦，对不对？我的婚姻很不幸嘛，我的家庭很不幸嘛，我的生存很不幸嘛，我的钱不够嘛？这样的话，我们会失去那些神给你精心预备的爱人和生活方式。我们遇到合适的了，就是它了吧；遇到合乎中道的生活方式就是它了。这都是主祷文能给我们看见的。你稍微有一点贪心的话，一定有凶恶，一定有试探，对吧？

其实还不止如此，我强烈地推荐大家，你要是祷告，就用主给你的话祷告，多好啊。一定要添加新的师傅干什么呢？你再比如说我来教会为什么要用主祷文祷告？你比如说我，稍微添加一点点啊。“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣”——请今天祢呼召更多的人来教会，对吧，分别为圣，就是从生活当中分别出来，来教会嘛，参加圣会。然后呢，“愿祢的国降临”——主啊，我们这次的聚会，我们所传讲的希望能够多少改变点这个世界。然后“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”——我今天这个讲道都是希望能够符合祢的旨意，并且藉着互联网，藉着教会能够广传。然后“日用的饮食，今日赐给我们”——今天教会的奉献呀，弟兄姐妹的生活都应该有一个供应。然后就是“免我们的债，如同我们免了人的债”——因为教会的纷争时时刻刻存在，在过去的一周里，谁得罪谁，谁得罪谁，那么这一周藉着教会的生活，大家互相饶恕。“不叫我们遇见试探”——我讲道的时候，不要有人站起来说，我就不喜欢听你讲道，然后我的坏脾气又来了，是吧，就用主祷文祷告吧。它可以应用到很多很多的范畴里面。

祷告，好吧，就说这么多了。现在我们来看整体上的，我们剩下的这些框架，它可以解决刚才有的姊妹提出来的你到底怎样行的问题。

先是十字架，祭坛。我们清楚地看见，它不过是基督徒天路历程的一个起点。从这里我们领受了主的救恩，在祂的代赎救恩当中，我们重生。但是仅仅在道理上领受了基督并祂钉十字架所赐下来的救恩还不够，你要用一个行为来表明你真的重生了，于是就到了洗礼池。对吧，你要有一个圣礼，有个洗礼，为什么要洗礼呢？就是这个原因，然后你同时还会看见，洗礼根本不是你已经进入了圣所，看清楚了，知道基督教的核心知识了，你才去洗礼，对不对？洗礼是你这些全不知道呢。没有洗礼考试，你知道基督为你死、为你活，你就可以洗礼了。没有洗礼的考试，不需要。而且这个洗礼盆也不一定非得就浸洗，那里水多水少，那根据季节变化吧，好吧，这跟水量没啥关系的。但是它实实在在地让我们看见了，洗礼只是进入天路历程的开端和起点，它是一个入学的仪式，不是一个毕业的仪式。现在这个基督教在这两个设施当中做了一个相反的安排，这个地方现在成了基督教聚集的中心，然后这个地方呢，实际上他把它放在这个地方了。所以现在你去一般的教会，洗礼池在这里，对不对？那是错误的。

我在蒙特利尔柳园那个所谓的小教堂当中，我就按照这个方式，重新设想了、设计了将来咱们基督教重建教会的模式。十字架进入教会的路上，离门不算太远，就在这个位置，然后洗礼池在教堂外面。洗礼之后……我这次在柳园那里应用了一下，我和受洗的人一起带着他进入到里面，认识陈设饼的桌子，认识金灯台，反了啊，对不起，然后认识约柜，约柜里面的杖、吗哪和十诫。这才是我们正常的天路历程。现在全反了，全反了啊。

还有，由于十字架成了现在教会两千年来聚集的中心，它会产生什么样的后果呢？再也没有往前走的可能了。这里面的设施和所代表的基督教最最最重要的真理和基督教没有关系。所以，基督教非衰败不可。神说我要在哪里和你们相会啊？神说，我要在这个地方，对不对？我在那里跟你们约会，现在基督教把它改了，他认为上帝在这里跟我们约会，对不对？但是今天我们读的《马太福音》明明地告诉我说，上帝不在这里。是吧，上帝去哪了？上帝去那里了。我现在讲的都是常识啊，没有哗众取宠。

当然还不止如此，那上帝在那里跟我们相会，这是有道理的，祂决定了我们信仰的基本生活方式啊。还有，不仅向西，十字架为中心的基督教阻断了我们真正的天路历程，阻断了我们去尼尼微，阻断了我们去迦南，一直在旷野。向东，因为你这里已经封闭了嘛，整个的世界和我们都没有关系了。十字架形成了巨大的一个监狱，它真正成了咒诅，我们的一生就在这个地方。那怎么办呢？然后我们只有一个期待，你既不往西去，也不往东去，基督教唯一的指望是什么？往上走嘛，叫什么？被提嘛。你看啊，我什么都不干，我只内疚和赞美，然后我们唯一的希望就是，主啊，祢快来，当全世界都倒霉的时候，祢把我提上去嘛。这是基督教的信仰，对不对？说句文雅的话，太臭不要脸了。我凭什么把你提上去啊，你啥都不干。

然后呢，我们再看，继续……

受洗之后，我一再提啊，就是说基督教重建要解决“然后”的问题。是的，你只知道基督并祂钉十字架；是的，你受洗了，你开始得救了。然后呢？现在才开始。现在到了，现在这里是逾越节，埃及的逾越节，对吧？逾越节的羔羊被杀，这里是红海，对吗？过了红海了，真是漂亮，这个结构太美了，这就是圣经。然后过了红海干什么？过了红海，接下来云柱和火柱带领你天路的历程，一直到一个地方，就是迦南，就是应许之地。

整个这一路上会发生哪些事情呢？受洗的基督徒会怎样生活呢？它实际上是用五个设施或者六个设施一一代表的。我们到底应该怎样行。一个就是祷告，我讲完了，香炉。然后我们现在先看圣所里的两个设施，然后看至圣所里的三个设施。圣所的两个设施是陈设饼的桌子或者陈设饼以及金灯台。这到底是什么意思？就是像陈设饼的桌子那样去踏上天路历程，像金灯台那样踏上天路历程。然后我最后讲约柜里的三个设施。

翻到下一页。脑海里记住这一幕啊，不然我们就理解不到那个位置上。

我们先讲金灯台，金灯台是什么意思？我们受洗了，特别是咱们这个洗礼模式，配上了一个点燃蜡烛的一个仪式，我觉得这挺好的，这都是象征性的啊。这个礼仪就是要彰显基督给我们的一个差遣，说，“你们是世上的光”。

你们是世上的光是什么意思？就是光照在黑暗中，黑暗可能不接受光，并且恨光。还指的是，城造在山上，是不能隐藏的。所谓的地下教会，所谓的封闭式的教会，都不是教会。我们受洗之后，必须显在人前，没有办法了。这是个诏命，这是个呼召。再也没有说我不好意思承认我是基督徒这种事儿了。我要狼狈地逃窜这个直播镜头。你知道吗？这是上帝给你一个多大的机会，让你有机会在世人面前给祂作见证，你看你吓那个样子。而且我讲过这个道理是吗？主说你要在人前不认我，我就在人前不认你。还有的时候我们说，我最怕得罪人。就多伦多的一些教会的一些弟兄姊妹，这个道理我也都懂，但是我真是不想得罪人，我一旦去这样做，我就会得罪这教会的这些人，牧长啊，同工。我就跟他讲，我说你遇到这个选择的时候，你应该这样来祷告，说主啊，感谢你给我脸了，就是我这一辈子啊，从来也没有为真理得罪过人，现在我有机会了，我愿意为你去得罪一下人，这是我的荣耀。我们到底是不是神的儿女？那可能就是你不明白什么叫世上的光。

他要照黑暗，当然你可以表演谦卑啊，“我也很暗，我有什么资格照别人？”好吧，收起这套把戏，因为你的光不是来自于你，你只是给光作见证，光照在你身上，你要反光。“放在灯台上，照亮一家的人，光也可以照在人前，叫他们看见你的好行为”。好了，什么是好行为？《弥迦书》6章8节说，耶和华教导你什么是好行为，就什么是善，就是“行公义、好怜悯，谦卑地与主同行”。谦卑与主同行，你可以平行于坚持教会的生活，但是信心和生活都要和公义怜悯相关。有人说，这好像很笼统。具体来说呢，表面上看好像很笼统，但是在碰到一些具体的事件的时候，我觉得你有的时候或者是故意玩抽象。这个是非其实不是很难判断的。我们就说刚刚发生的那个叫小洛熙事件，这件事情的公义是非对错很难吗？不难呀。你不能说我不知道怎么判断，我认为你在撒谎。如果你偏偏要把一个简单的是非变得特别复杂，我认为你是有点刻意了。大部分这种事件的是非对错都是很容易做出选择的，只是我们不愿意。

然后我们再看《以弗所书》6章9节，它再一次告诉我们，什么叫世上的光，就是“良善、公义和诚实”嘛。良善，基本的善良，对弱者的同情。公义，出现冤屈的时候，你能够去伸张公义，至少你不要攻击呢。就像那天哪个弟兄姊妹给我提的问题就是刺杀希特勒的那个朋霍费尔，潘霍华啊。这件事情你不能用一个更属灵的高调，然后……用一些虚构的话语前提来否定一个人刺杀暴君的壮举。这个是一个基本的常识的判断。基督教神学的这种荒谬的地方就在这里，他随着不断地往上拔高，最后基本是非不见了，淹没在一个思辨的抽象的云雾当中，最后导致你没有办法对任何一个简单的善举做出一个声援，让所有的义人变得孤立无援。这真的是很可怜。

所以，这是良善、公义，还有诚实。诚实这件事情，其实我觉得我们应该是从一些细节上慢慢慢慢地去学。是的，在这个世代里面我们很难做到不说一些善意的谎言。我这些年我的一个经验呢，就是我尽可能地躲避吧，就一定要说的时候我就闭嘴。还有呢，就是说了，以后还是要跟神有一些倾诉吧。然后会慢慢慢慢地帮助我们学习，尽可能少地说不真实的话，然后我们的声音还会慢慢地有所改变。

好，我们再看金灯台，到了《启示录》里的一个现状：两个见证人穿毛衣传道，然后他们就是两个金灯台。这个灯台呀，不仅仅是放在世人的面前，还要放在世界众王的面前，然后还要攻击世界。就这最后这四个字，教会承担着攻击世界的责任，攻击世界上各种罪恶，哪怕我们不配，哪怕我们是一个身份上很低贱的人，哪怕我们的生活有很多很多的搅扰，使我们没有精力，我们生活很困难，我还在移民，我还没有身份，家里还有孩子要养。

我在哪里好像讲过这个道理啊，第一次来这里吧，最近。我说这是一个身份和使命之间巨大的一个反差，这是圣经一个常有的现象。就是上帝有时候是一个极不讲理的上帝，就是天将降大任于斯人也，祂完全不管你斯人什么是谁。这是上帝极不讲理的一个圣经的普遍性。我再说一遍啊，天将降大任于这个烂人，祂完全不管你这个人有多烂。这是神的一个召命，所以我说祂去呼召牧羊人阿摩司，几乎审判了天下列国，他什么都不是，他就是个牧羊人。然后祂呼召了，也同样有点不堪的约拿去攻击尼尼微大城。

好吧，我们换个场景，你是约拿好吧。就是此时此刻，你就是约拿了。藉着牧师也好，藉着别人也好，就是现在呼召临到了晓义了，临到了李弟兄了，好吗？好，临到李弟兄吧，我总是调侃晓义，我都不好意思。你知道李弟兄会怎么跟我对付？“这个车还没有买啊，我要回国，家里也不怎么支持，孩子上学问题也没解决，我不能去尼尼微”，对吧？我告诉你啊，你所有的这些问题，约拿都有。我还要告诉你另外一个事实，你所有这个问题约拿都有，这事儿上帝祂知道，但是祂还要喊你去，这就是圣经啊。那怎么办？而且我要告诉大家，所有的圣经当中的仆人的呼召都是如此。其实是恰恰也是因为这样的一个缘故——还不仅仅是政治恐惧，就生活的重担嘛——恰恰是因为这样的一个缘故，那是毛嵩这个体验的很真实，没有人愿意去。所以圣经当中呼召的人都说我不去，对吧？那上帝更狠，你不去我就弄死你。所以这就是杀摩西真正的原因。你就说那个彼得吧，为什么有一个医治他岳母的举动，就说明彼得有家、有老婆，还有生病的老太太嘛。而且神要求很严厉，你要把这一切都扔下来跟从我，不然你就不配作我的门徒。

所以啊这个天路信仰真的不是几家人弄到一起，然后唠唠家常，做点吃的，互相教育教育儿女用圣经，真不是这样，包括这个内容，但是教会真的不仅仅是这些东西。我们的信仰真的挺残酷的。但是跟随主时间长了，你才会发现，顺着祂这个呼召之后，你会发现，你所担忧的生活的重担，祂给你解决了，祂没有不管。然后呢，你所恐惧的危险，祂都给你拦阻了，给它限定了一个地步，就像圣经上说的，你这恶浪，不可以超过这个界限；就像祂对撒但说的，你不可以夺去约伯的生命，你可以去攻击他。还有你以为你抛弃了一切跟随主，主说，凡是为我的名，抛弃父母、妻子、儿女、家庭等等等，没有不今生得百倍，来世得永生的。还有，你就越跟随祂，你的世界就越更新变化。我用我的生命为所有这些变化来作见证，这是真的呀。我的一生，亲人、家、这个朋友，不断地反目或者远离，但从来也没有像今天我在全世界有这么多的家人，如此的真实。这次在温哥华每天我都很感动，我都骂自己啊，我真希望能多吃点东西。现在我的冰箱已经是实在放不下了啊。这个潘姐这个带着病也要做啊，今天又炒什么东西，这是我姐啊，这是我的家人。到哪儿都是啊，不配，真的不配，不是要表演谦卑。然后就租房子这点破事儿，我现在每天遇到好几个人跟我说，我有信息，然后说服我，他那为什么那么好。真是很感恩，太感恩了。主有预备，而且我也从来没有像现在这么有钱，为啥？我到哪儿都不需要花钱。

跟随主吧，抉择的过程当中有点难。但是你要真作世界的光，你走到哪里，你会发现黑暗永远胜不过光，因为我们这点小小的萤火般的光，和那个巨大的光源有着不可斩断的联系。就像保罗说的，谁能割断我们和基督的爱呢？是患难吗？是刀剑吗？是什么吗？什么都不是。也正因为这种被动的顺应和呼召，你慢慢才会发现，你才成为一个真正的基督徒，你的生命真的改变了。原来我们信主是为了求我们自己更多的平安，更多的祝福，家人更多的相爱等等等等。后来你会发现，神赐给你的比你要的更多、更美、更好。哪怕《启示录》最后最后两个灯台遭遇了被杀的命运，然后他们到了天上去，很真实，然后他们看见神的国怎样全面地降临，基督怎样在全地一同作王，这一切比真的还真。

这是金灯台让我们看见的一些真理，就是怎样行。你要如果觉得还不够具体，那我就说一个更简单的结论：你受洗之后，你站在人前见证你是神的儿子和儿女，可以吗？再具体一点，我遇到了好多人受洗以后，在他的单位，他不敢说他自己是基督徒。我真是不明白，主是怎么说的？“凡是以我和我的道为可耻的，人子和众天使降临的时候，也一定以那人为可耻的。” 基督教在西方为什么式微啊？就很多人不敢承认自己是基督徒，好像很丢脸。

这个涉及到跟我个人一点关系吧。某地的教会，他不敢说认识我。我当然不是主啊，我是打个比方。然后旁边那些人在骂任不寐，他坐在旁边，他不吭气，而任不寐就是个邪教徒。后来他跟我讲，我给他臭骂一顿，我说你这个样，你自己就认为我们低人一等，你就自己觉得我们这一套东西就是好像见不得人。然后他还讲了一句就特别伤我自尊心的话：“因为你的名声不太好”。我说你竟敢跟我说真话，但我给他一个建议嘛，我说你能不能这样来讲，好吧，你说这个任不寐是邪教，我把他请来好不好？让他讲一讲道，看他讲的哪里不符合圣经。你又不敢请他，你也没有听他讲过，都是别人骂他你就跟着骂。还真是遇到一些人，真是感谢神，有些人真去听了，那后来就加入了 CSMP 的学员，我们相信真理本身的力量。

好吧，我觉得这很具体啊，在人前要承认我们的信仰。

然后我们看看陈设饼的桌子。翻到下一页。

我认为陈设饼的桌子啊，这个不限于这些应用啊，我只是给大家一个抛砖引玉，一些线索。

首先陈设饼的桌子指的不是别的，就是圣餐，那里面有饼。然后我们一直在讲，对圣餐新的一个解释就是：舍己，像主一样，也当如此行，那怎么行呢？然后喝这杯，也当如此行，用我们相应的行为去记念主。然后我们进一步地去延伸，看见的是什么呢？我们要为真理舍命，像主一样；我们要为弟兄姐妹，因为这是饶恕嘛，我们要饶恕弟兄姊妹，像主为弟兄姊妹流血一样。这是圣餐呢，给我们真正的教导。

我还是那句话，整个主流基督教完全把它就是蠓虫滤出来，骆驼吞下去。就是五百年来，基督教围绕圣餐发生的战争，目标集中在另外一个概念上：就是这饼为什么是身体？这酒为什么是血？你就说这个魔鬼有多狡猾，为什么？就这两个问题，没有人知道答案。谁说他知道答案，谁就是骗子。天主教提出来的就是变质说，就是藉着神职人员的祷告和祈求，那个酒变成了血，那个饼变成了基督的身体。而且这个东西你还不能证伪，你没有办法证实吧？路德教会提出一个新的说法，就是主说它是，那就是了，这叫同在说。就是一个方面，饼仍然是饼，但是同时是基督的身体；另外一个方面，酒仍然是酒，但同时是耶稣的血。后来加尔文这一派到今天的各大新的宗派出来了，发明了一个新的结论就是：饼仍然是饼，但是它代表了基督的身体；酒仍然是酒，但是它代表了基督的血。然后呢，就是各派各不相让啊，都觉得自己掌握了通往真理的钥匙。

没有一个人想一想，这事儿是圣经让我们关注的话题吗？完全不是啊。为什么我这么说？因为如果是，圣经一定会……如果圣经觉得这个事情特别重要，它一定有相关的教导。圣经没有讲它怎么变成了，怎么是，就是说这个事不是圣灵让我们关注的中心。圣灵让我们关注的中心到底是什么？就两个，就是藉着这个圣餐礼让我们记念主的死；第二，我们要像主一样这样去生活，这样去行，就是为真理舍命，为弟兄牺牲。

我现在这样讲的，跳出了那个圣餐真理的那些传统呢，其实你应该恍然大悟，我在讲的又是基本的常识。谁能够去证实饼和酒……饼和身体之间的神迹般的转换，那没有意义呀。路德神学到了另外一个极端了，就是你去神学院呢，他们会争辩到什么地步呢？就是这个饼啊，什么时候是了基督的身体。这里面三种说法，一种说法呢，就是你从商店买回来的时候它已经是了，所以你要小心；另外一种呢，就是从冰箱里拿出来走到那个圣餐桌的这个过程当中；还有就是举起来祝谢的时候。但是不管哪个程序啊，一旦这个饼已经被祝谢为基督的身体了，就任何一点碎渣掉在地上，你都得把它捡起来，捡起来放到嘴里，否则就是在亵渎主的身体。马丁·路德在罗马还是在哪里？有一……不是在罗马，应该是在德国，他第一次派发圣餐的时候，就是吓得屁滚尿流，因为他很紧张嘛，结果那个饼和酒不晓得就弄碎了，弄洒了。后来他回忆说，他那一天吓得魂不附体，他觉得上帝要击杀他。

所有这些例子都在证明我们对圣餐常识的理解偏离得太远太远。但是撒但愿意聚集我们的智慧，一个方面让我们投身到神性论当中去，无休无止地互相争战；另外一个方面，围绕着圣餐论、饼和酒之间的这些隐喻的话题，没有结论地互相杀伐。然后忘记了神藉着圣餐无非是让我们像主一样，把自己的生命献给真理。

那么相应的另外一个应用啊，这就是新约圣经经常讲的陈设饼的桌子怎样喂饱了疲乏不堪的大卫和他的随从，它无非在告诉我们，教会，基督的教会应该有一个怜悯的心肠。主说，“我饿了，你给我吃的，我渴了，你给我喝的”。那么当你们被审判的时候，这样做的人进天国，不这样做的人下地狱。《马太福音》25章。所以我说陈设饼的桌子，我们可以有两个应用：第一，像圣餐中的基督一样，为真理和仁义舍命；第二，我们应该用教会，教会变成一个对所有饥饿之人提供帮助的一个善良的见证之所。这就是应该如此行。

我们虽然不是一个慈善的机构，但是至少，主是这么说的，就是我的一个小弟兄，如果他饿了，他渴了，他在监狱里了，我们要去探视他。特别要是在监狱里的话，是不是很重要。就是如果我们在中国国内有弟兄，因为福音的缘故被抓起来了，温哥华行道会是不闻不问呢？还是愿意分享他的苦难？我今天要批评行道会，就是我们对自己的弟兄应该有一种感同身受、共同在场的见证，否则你就完全不知道什么叫陈设饼的桌子。你可能给他提供的未必是物质的饼，但是你的同在、代祷、同情、分享，就是给监狱里的人送去的饼。

那么，我们就问一问，就是这些年来在中国，在陕西、在广东出现的这些教难，那么行道会的任何一场聚会和学习提到过他们吗？读过我分给 CSMP 众教会说那个狱中来信吗？你们为什么不分享呢？CSMP 所有的教会都分享，只有你们不，为什么？是没看见呢，还是因为一直不再看我们的信息了？其实这是一个很生动的一个例子。还为什么要问我，我不知道应该怎样行呢？你看现在啊，这个受逼迫的牧师，他的孩子要出来，我也呼召他们儿女能够出来。在中国呢，你一旦有了什么政治上的什么烙印吧，其实你儿女的学业，甚至将来的就业都会受到影响。我们不能一起跟他们经历苦难，但是我们可不可以在力所能及的范围内施以援手？我们可以，我们应该，我们必须。因为《马太福音》25章主讲得很清楚，我的一个小兄弟在里面，你不去探视我，那你就是那边的山羊；你去关心了，你就是那边的绵羊了。

其实这是个很好的例子，是的，我们都在成长当中，我理解。但是我们总要成长呀。我们不能是像十字架神学那样，叫什么呢？我们一直在预备生活，就从来也没有生活过。这就是十字架神学最大的悖谬。这个不仅仅适合于十字架神学下面的基督教，也适合于我们每个人，所有人的人生。你知道我们人生最大的悲剧是什么？就是我们一直在准备生活，实际上从来也没有生活过。我们有一个错觉，这是撒但给我们的，我要在生命、财产、身体所有的方面做好一个预备，然后，从那一刻开始，我要开始我最理想的生活。后来我们40岁了，后来我们60岁了，后来我们90岁了，后来我们不需要再数算岁数了，我们会发现那天从来也没有到来过。人生啊，真的是最可怜就在这个地方。还是那句话，我们一直在预备生活，却从来也没有生活过。我希望信仰能够终止我们这种无谓的等待和预备。

十字架神学是一样的，我们一直在十字架下面预备我们的生命，说等哪一天我们预备好了，我们就开始生活。但是十字架神学让我们看到了，我们从来也不会预备好，永远没有预备好。我遇到太多的人跟我有同样的一个抱怨，就是我活了这么久，从来也没为自己生活。我们开始为自己预备，然后为儿女预备，然后开始为老人预备。预备完了，有一天照镜子，你看见了一张自己都不认识的，一个白发苍苍、日渐衰老，有了高血压、有了大肚腩，两鬓斑白的你不认识的一个中老年人。我们再也没有时间预备了。从今天开始，我们就开始生活。行道会，基督教重建温哥华教会，行义会，从今天开始，我们就作世上的光，我们就效法主的呼召，你们也当如此行为的，是记念我。还是那句话，现在不开始，就永远也不可能开始了。这就是信仰定点定时的作用。这也是主日聚会，七天一个更新真正给我们的祝福。我们不需要等很久，每一个主日都是重新开始的起点。我们比外邦人每年多了五十四次重新开始的机会。一年五十四个星期，对不对啊？五十二？五十四？五十二个。我是五十四个，因为我更勤快，好吧，数学不好，好吧。

翻到下面。

我们现在看中间的这些，至圣所实际上与我们约柜的那个地方呢，约柜里面有三大设施。

第一就是……看《希伯来书》9章4节，你看我刚才说了，它说至圣所那里有金香炉，那个位置跟刚才那个示意图不太一样，对吧？然后说有包金的约柜，约柜里面有“吗哪”、“亚伦的杖”和“两块约版”。嗯，两块约版。我讲三个问题，我先讲……按它这个顺序，先讲吗哪，然后讲亚伦的杖，然后讲约版。这个地方，讲吗哪，这个地方我讲杖，最后我们讲约版。

吗哪是什么意思呢？

当然，首先一个吗哪是预表耶稣基督的，“我是天上降下的吗哪”，《约翰福音》第6章。那也就告诉我们，虽然我们说十字架是开端，但是耶稣为我们死，为我们舍命这件事儿，我们要一直留存在我们的心里，一直到主的复临。也就是所谓我们身上常常带着基督的死，然后使基督的生也在我们身上常常发动。

但是吗哪还不仅仅指这个。《启示录》是打开了圣经所有的奥秘的一卷书。所以《启示录》是这么讲吗哪的。就是祂给别迦摩教会的信里面，祂这么说。祂说：“你的居所是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。但是几件事我要责备你：有人服从了巴兰的教训，吃祭偶像之物，行奸淫的事，服从了尼哥拉一党人的教训。”然后呢，“你要悔改。若不悔改，我就临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”然后“圣灵向众教会所说的话，凡有耳朵，就应当听。得胜的，我必将隐藏的吗哪赐给他。”

第一呢，至圣所里的吗哪，指的是得胜的教会所领取的奖赏。具体是什么，我不知道。但是《启示录》的七封书信，平行的七次的一个信息，就是“得胜”。我们要做一个得胜的教会，一定有吗哪给我们的赏赐。换言之，天路历程的终点、高峰在至圣所，你到那里必须成为一个得胜的教会。前面你可能害怕，你可能没有到监狱里接纳小弟兄，你有各种的恐惧，都没有关系。但那个一路上你作光、作饼、作球（灯台的球），一直到了最后，你必须得胜。而仅仅根据别迦摩教会的见证，这个得胜涉及到三场战争，你必须得胜。

第一场战争，就是安提帕。面对魔鬼的杀戮，她坚持了自己的信仰。这个真的好难啊。真正的教会啊，真正的基督徒，多少都会经历安提帕所经历的。还是那句话，你没有经历，因为你不是。这是第一个。

第二，就是胜过巴兰的试探。第三，是胜过尼哥拉党人的试探。

巴兰的试探我们比较熟悉，到《民数记》看出来。这里的奸淫主要指的还不仅仅是肉身呢，就是拜偶像和偶像行淫。偶像在圣经当中有一个最大的一个应用、最现实的应用，就是贪财，与拜偶像一样。我们在这个世界上，不管你宣称你有什么样的信仰，如果你胜不过金钱对你的捆绑和试探，你就永远是埃及的奴仆，就是你会是金钱的奴隶。谁都不需要夸口啊，没有人不爱钱，没有人觉得自己钱够了。我常常在讲教会的奉献，其实教会也许不需要你的钱，祂实际上在用日常的方式，在操练我们和金钱一个新的关系，拿出来的时候会疼，会带着血丝。我打个比方，最早路德教会的奉献，很多人特别反感，我们现在都不用了啊，我们教会也不用了。就是你要去路德教会呢，就是奉献，它是个圣礼。就是在主日程序当中呢，有一个礼仪，是公开的奉献的仪式，然后前面呢，会有两个执事拿着袋子，然后送到座位上去，送给你。气跑了好多中国人，还有人给我写信，好恶心。我说呢，这不是我的发明啊，这个路德教会你们看 LSB，它这是一个圣礼。那后来我听说这件事情了，我就跟那个同工说，我说，你看谁很反感，你要偏偏送给他。就为什么呢？就是你特别看重了，我就弄死你。什么时候你不反感了，诶，可以了。当然现在我们基本上不弄这个了啊，因为教会有了奉献的一个习惯。

所以我说，真正地与偶像行淫，从根本上来讲，实际上是与金钱行淫。爱情，你怎么知道你特别爱谁呢？就是那个东西的任何风吹草动和变化，是让你由衷地悲伤，由衷地喜乐。因这样的一个缘故，我们是金钱的情人。就举个简单的例子，好像我们都有这个经历，其实我们并不缺那几个钱，但是如果我能够买到一个减价一毛钱的手纸，哎呀，你看把我乐的，就好像我捡了多大便宜一样。然后你就看这个人，那个脸色很难看，你不需要问，基本上是因为钱财出了点什么毛病。我们是真爱钱啊，那真是我们的情人哪。从这个角度来讲，巴兰的这个教训啊，值得教会去汲取。

尼哥拉党人的教训是什么呢？尼哥拉，这个有很多的解释，我还是那句话，我认为我的解释是最符合圣经的。我又骄傲了啊，是的，啊。我们以经解经。其实尼哥拉这个名字出现在《使徒行传》第6章。大家找过来，《使徒行传》第6章。咱们最后一个学习稍微长点没关系了啊，有事的弟兄姊妹自动提前离开，没关系，我有一肚子话，要骂你们。

《使徒行传》第6章，找到尼哥拉没有啊？找到了，它怎么定义的尼哥拉？对，这个进犹太教的尼哥拉呢，他用了一个专有的名词来定义了尼哥拉。就是他是基督徒，他曾经离开过这个犹太教，或者他是个外邦人，他是个基督徒，然后他又加入了犹太教。换言之，他从犹太教出来成了基督徒，又回到了犹太教；或者他是一个罗马人、希腊人、外邦人，他成了基督徒，又回到了……，又去了犹太教。这是为什么呢？这是个常识。初代教会大逼迫的时候呢，你看这个司提反前后已经开始了，有大量的基督徒重返犹太教啊，这个初代教会的历史记载比比皆是，为什么？你们一定要记得啊，当时的犹太教在整个罗马帝国是合法的，但基督教是非法的。所以那个时候为了安全起见啊，好多的基督徒又回去，回到犹太教，或者暗中信基督。你们记得这个词在福音书上出现了，对吧？因为他怕谁谁谁，怕犹太人，就暗中信基督。这个在当时是个普遍现象。

那么这位就是其中的一个例子。他呢，是基督徒，但是他肯定很有才能，很有才华，所以选执事的时候，他也是。但是他和其他人不一样，他是个犹太教徒，是暗中的基督徒。这件事情呢，放到这个语境下，很有可能是这种情况，还是啊，有逼迫来了，有试探来了，当时有相当多的基督徒采取了这种妥协的策略。很像我们今天什么情况？是的，我愿意听任牧师讲道，好像有一些新的对圣经的看见，但是，我不会离开主流教会。我没针对谁啊，你不要不好意思啊。对，这是一个情况。因为你要公开地告诉人说，我们是 CSMP，我们倡导基督教重建，是的，不仅我名声不好，而主流基督教还骂我们，你不好意思嘛，这个情况很类似。

胜过这三重试探的，就会有吗哪的赏赐啊。我们最终要进入神的国。不管你愿不愿意，不管什么时候，你最终必须胜过这三重试探：死亡、金钱、政治恐惧。这是我们现在正面临的非常非常现实的考验。我们能胜过吗？真的是很难的，太难了。

然后我们看杖，这个杖的充分应用，就在《启示录》第2章。“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄，制伏列国。他必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”

《出埃及记》第7章、《民数记》第17章，讲了杖在旧约的两次应用。第一次应用，就是亚伦的杖吞了法老术士的杖，记得啊。然后《民数记》第17章，就是亚伦的杖发了芽，那内部的那些叛乱之子被击败了。所以就告诉我们这个杖、这个权柄，有两个维度的应用：第一，胜过法老所代表的世界众王的权柄；第二，胜过教会里面挑战牧职权柄的那些权柄。全包括了。

结论：教会的杖要胜过世界众王和宗教的权柄。今天我们说我们要胜过习国和西方列国的权柄，我们要胜过主流宗教对我们挥动的权柄。周延的应用。具体就是可以这样来讲，你不要怕他们。这个权柄也可以平行所谓的钥匙权。

最后一点时间呢，我们重点放在两块法版上。翻到最后一页吧，最后第二页。我现在讲约版或者十诫。

我先问大家一个问题，因为我们当中很多人经历过主流教会，基督徒要不要守十诫？（要）那你们这个回答我很欣慰。但是相当来的，或者现在不说要的，可能都听过，不要这个教导，对吗？因为耶稣基督在律法上为我们成全了律法，我们基督徒不需要遵守摩西的律法，我们只要遵守基督的诫命就可以了，有这个说法。然后他们也搞不清楚基督的诫命到底是什么，好像他们结论就是，那就是爱。

那么这是不是……那么这是不是圣经的道理呢？《马太福音》5章18节，主耶稣是怎么说的？祂说，律法一点一划也不可废掉，都要成全。这是主耶稣关于十诫代表的律法的第一个宣告，就是律法不可以废掉。然后呢，《马太福音》19章16到17节，主对少年人说，你要想永生，就必须遵行诫命，这也是主自己讲的，时间关系，我们不去翻了啊。然后《马太福音》22章34到40节，主说，摩西的律法和十诫就这两条：尽心、尽意爱主你的神，其次也相仿，又要爱邻如己。祂讲这话的意思是什么？是让我们不遵行呢？还是遵行呢？当然是遵行，对吗？所以福音说的这三句话都告诉我们，基督徒必须遵循十诫。

还有到了末世，到了《启示录》，有两处平行的经文。《启示录》12章17节是这么说的，说要进入神的国，或者进入神的国有两类人：一类是守神诫命的，一类是信从基督真道的。在希腊文里面，这两个宣告中间是一个并列的词。它既可以指同一类人的两种行为，也可以指两类人两种行为。我倾向于后者。就是最后进入神的国，根据整个《启示录》所有的信息，两类人：一类人是守神诫命的，一类是信耶稣真道的。毫无疑问，信耶稣基督真道的，就是基督徒；守神诫命的，就是以色列人。当然，这两者可以交叉，特别是对基督徒来讲，他既守神的诫命，也信耶稣的真道。但不管怎样，这两者平行的信息告诉我们，所谓守神诫命的，精华，就是十诫。它决定到永远我们是否能够进入神的国。

那么现在我们重新认识一下十条诫命。它最最最具体地回答了刚才大家关心的问题：告别十字架、告别洗礼池之后，我们在信仰的天路上，具体应该怎样行？具体就是这十条。而这十条呢，它用一个很奇特的方式表现出来的，就是“不”，不可以。它的问题不在于说你应该怎么样行，而是告诉你不可以怎样行。不可以怎样行。这个很深刻。为什么神不是说你具体应该怎样行，而说你不可以怎样行呢？那我觉得是因为上帝对人性有一个特别深刻的认识。我举个例子啊，很多基督徒来到教会，特别是听我讲道啊，其实他们有一个目的，就是想听听牧师怎么给我讲一讲生意经，或者怎样谈恋爱。就是怎样建造婚姻家庭，怎样经营他的企业，所谓企业福音等等，商业福音。我是这么回应的……现在好了，现在基本上没有人在我这儿讨没趣了啊。我说，那这两个方面你都是我师傅。看你们家企业那么大，你的婚姻比我幸福得多。而且任何一个人站起来讲这两个信息，我都是学生，你比我讲得好，不需要我讲，你都人精。不过你别说，不用说别的，我去买……我真的买个车租个房，我都是个傻瓜。我说我完全不懂，你得是我老师啊。也就是说，这一块就是应该怎样行，怎样生活啊，从人性和人的聪明智慧、经验的角度来讲，根本不需要上帝教导，你比上帝都聪明。但是，涉及到罪这个问题上，神要藉着教会和他的仆人说你不可以，不可以，不可以，不可以。这个是必须讲的，如果不讲，你一定犯罪。

所以十诫是从这个角度来的，我再换句话来讲啊，就是世界上所有生活的智慧，人都比上帝聪明。不需要上帝教啊，不教你也去干，你说你教我一下怎么谈恋爱，我没等教呢，你已经离了好几次婚了。发财，发家致富，在这个体制内怎么上进，哎，那你是人上人，你是这个岁月静好，你是人精。但是如何不违背上帝的旨意，这个需要日日讲，年年讲，月月讲，每个主日都要讲，这是十诫的一个背景。所以从十诫的角度来讲，应该怎样行，变成了不应该怎样行。那不应该怎样行的，就是最起码这十件事情你是绝对不可以做的。当然不可以做，这个同样也是一个关于怎样行的另外一个说法。

在具体地讲这个十诫十条诫命之前呢，我问大家一个问题，你们诚实地回答我。你们当中有多少人其实一直对我有一个疑虑、不满甚至反感，就是你为什么总提习主席？是不是让你们很烦？诚实地说，是吧，没有啊。那我很欣慰。可是刚才那个姐妹很反感，她就上厕所去了，等她回来我再讲，偏偏要讲给她。啊，那个李弟兄可以吧，你在家里不容易吧，说的都对。完了，我这个设问本来想回答，结果你们都不反感，我没法讲下去了。有一点啊，你看这是我兄弟啊，我们这位主席什么看法，那个潘姐呢？你觉得我是不是讲他讲太多了？没有觉得。还有一个问题啊，就是我们会换一句话来讲，这个我刚才问一个问题，你怎么回答？你觉不觉得我这些年这个批评习主席批评得太多了？问你呢？问我？怎么了我。你就说你会不会觉得我这些年批评习主席批评得太多了？反正你基本上讲的，只要是我听到的，你每次就是说习国、习国。

（好，我们给她点掌声）

习国，不明白什么意思。因为我在中国从来没听过这样，我就是说习国。然后我还听到习国指的是习近平，然后一开始我听的时候，然后我就最纳闷的就是说，你为什么每次一讲道就是把习国、习国挂在嘴边呢？要不就讲那个就是特朗普，因为你每次一讲道嘛，讲的道理就特别的大，就是讲国与国之间，而我在中国从来就没有听到这样的道。我们一直都是以小家的道来为讲，所以就是……我也不瞒你说，每天就是因为……你不喜欢我呀？对不起，我不是要打断你啊，你的意思我明白了，好吧，因为这个时间确实是我们有限了。我们给她点掌声，谢谢你说这些诚实的话，非常感谢，非常感谢，我知道你的意思了。我知道我知道，而且你讲得特别诚实，而且我知道。我理解、我理解啊，虽然我有点后悔这问你这个问题啊，但是呢，你这个问题才可以啊，才可以帮助我把我接下来要讲的信息呢跟大家分享。就是她讲的比我讲的还要准确，就是我不仅仅总提习近平和川普，我经常讲一些宏大的叙事，好像离生活比较远。总是讲国与国或国家宏大叙事，国家大事这类问题，好像它跟我们的生活、跟我们的儿女、跟我们的夫妻关系、跟我们的日常工作好像很远，这是我刚才真正想要的问题。那所以谢谢这个姐妹，她成功帮我打开了下面的话题，为什么呢？

我为什么总讲习国、美国和这些宏大叙事？

我们还是看十诫，我们先说啊，我们传福音的一个基本逻辑到底是什么？我们传福音的逻辑呢，从十字架神学这个角度，就初期的一个逻辑起点，我刚才讲了，就是宣讲“天国近了，你们应当悔改”，对吧，就是认罪悔改。那么再往前走啊，就是认罪的前提是什么呢？就是要宣告人在神面前是犯了罪。那么如何宣告人在神面前是个罪人，需要赦罪和救恩呢？就是因为圣经对罪有一个经典的定义，罪就是违背律法，对吧？违背律法就是罪，约翰一书。那么，到底违背了哪些律法，在神看起来是罪呢？那么律法的总结就在这儿了。就是我们讲天国近了，人应该认罪悔改指的就是人整体上违背了神的十条诫命，所以在神面前被视为罪，耶稣基督钉十字架，是为这些罪上的十字架，祂要赦免的罪也都在其中了。

那么现在问题就来了，那么到底我们如何看世人对十条诫命的违反成了神面前的罪人呢？我们怀着这个问题重新看十诫，你就会知道我们的基督教福音宣道模式，长期以来，我们是如何把蠓虫滤出来，把骆驼吞下去。因而为什么我总讲习国、川普和宏大叙事。

第一条，除了我以外，你不可以有别的神。

独一神信仰。在所有的人类生活，所有的国家民族，所有的历史时间，把人或者受造之物当做神来崇拜的，没有任何一个个体的生命，没有任何一个基督徒，能够超过一个独裁暴政的国家。因为在那个国家，把人当做神是他们基本的立国之基，对吗？五千年中国的皇帝和今天的共产党的领袖，实际上他们就是真正的“除了我以外，不可以有别的神”。这叫什么？这叫定于一尊。但是你会发现一个很奇怪的现象：基督徒从来不碰这个结构性的假神。我们怎么办？我们在具体的生活里面去找那些细枝末节的人，跟他们讲十诫。为什么上帝被称为创造宇宙天地万物的神？为什么教会要夺取世界众王的权柄？这是最原始的起点。因为世界上所有的王都是违背了第一条诫命，就是除了我以外，不可以有别的神。如果再有别的神，我就干掉他。普京、习近平、金正恩全是如此，现在伊朗的事变也是如此，霍梅尼同样，对吗？但问题是，这么重大的结构性的犯罪，基督教连碰都不可以碰。奇怪吗？为什么呢？

第二，不可为自己雕刻偶像，也不可以做什么形像，仿佛上天，地底下水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它。因为我耶和华，你的神是忌邪的神，恨我的，讨罪，爱我的，施福。

平行刚才我那个信息，你如果在教会里面看见了习主席的像，你不生气吗？你不反对吗？

不可妄称耶和华你神的名。

马克思主义啊，在某种意义上是对圣经这个末世论的一个剽窃。他用历史决定论或者进化论的名义，在妄称神的名，使他所塑造的代表生产力方向的先锋队取代了历史的主宰者的地位，因此他成了一百年来人类浩劫真正的一个根源。但是我们用十诫的时候，从来也不会用到这个方面，这是为什么呢？一百年来，两次世界大战，两场共产主义的浩劫，就是从苏联到中国，他们杀了多少的人哪。但是我们教会看不见，我们要在一些特别细微的地方去讲这些经文。

还有第8节，安息日。

我们就说一件事吧，到今天为止，就是从中国有教会以来，对教会的逼迫从明朝到习国没有间断过，他们就是在对抗安息日的真理啊。这个比任何你看见的一个普普通通的罪人，一个基督徒违背安息日，这要严重得多，但是教会没人讲这么结构性的犯罪啊，这是为什么呢？

再往下看，当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。

文化大革命的时候，我最近还在看见有些人在反省，就是他把他父母给举报了，结果他父母当天就被枪毙了。这个红卫兵到今天痛苦不堪。这种悲剧在文革期间太多了，到今天也是这样子的。习国鼓励课堂上学生举报老师。一日为师，终生为父，这可能有点极端嘛。但还是不仅如此。

我们再看下面的这个诫命，不可杀人。

你告诉我，你去传这个福音的时候，你去传这个认罪悔改的信息的时候，你心里到底怎么想的呀？别把我抓进来。不，我讲的还不仅仅是这个，就是违背这条诫命，杀人无数的就在那儿啊。你要传这个福音，没有一个人他真正杀过人。说除非你走极端，就是你心里恨弟兄，你就犯了杀人罪。我们的圣经这么应用啊？就这么抽象，就这么极端，就这么拼，这可以讲。但是这是这句话要告诉我们的吗？我建议大家去看1949年到今天，这个流氓政权杀了多少人？可是当教会讲十诫的时候，没有一个人讲这几亿，几十亿、十几亿被国家暴政杀害的生命。这不是十诫最简单的应用吗？我为什么讲习国？我为什么讲宏大叙事啊？因为我把每一个被杀的生命看成是生命，而他实际上跟你无关嘛？但是他跟神有关。

还是那句话，就这一句话，就这四个字吧。两千年的基督教，你什么时候针对过真正有杀人权柄、真正的滥杀无辜，真正的杀人无数、真正的超过所有个体杀戮的巨大的杀人集团讲过这样的福音呢？没有嘛，所以基督教必须重建。我们再也不可以无中生有的在生活当中找到一两个什么杀人犯，然后去说，哎，我到监狱里给杀人犯传福音。是的，我感动，好不好？狱中团契。大卫·鲍森去讲过，唐崇荣去讲过，在印尼去那里讲过。印尼排华杀了多少人？就是那边杀人无数，尸体堆积如山，血流成河，先知说，这杀人流血的城。这边呢，基督徒全然看不见这一切一切的杀戮，我们就拿着显微镜找，诶，这个杀人犯，我得给他传福音哪。为什么呀？你们知不知道，我们基督徒是需要学一点历史的？你知道这四九年到现在杀了多少人？阶级斗争，肃反，杀地主，杀知识分子，杀学生，杀农民。有一个基督徒有一间教会说，你这个政府违背了这条诫命吗？神的这句话首先针对的是他们哪。所以你整卷圣经才能周延，你知道吗？不然的话，好像这是最……我告诉你啊，你要说宏大叙事，国家大事，这是最大的宏大叙事。就是上帝反对所有非理性无道理的杀戮。一方面血流成河，杀人无数；另一方面，整个基督教整体上你说我们不讲宏大叙事，我们专看一点细枝末节。这是多么滑头的宗教信仰。连一个都没有啊。

所以在某种意义上，为什么有的时候会讲讲川普，我对他也不满意。你看他这次他对伊朗政权说，你要再杀人，我就出手。我得为他点赞嘛，因为伊朗政权要杀人，那可不是一个两个呀。尼日利亚杀害基督徒，我为川普点赞，你得说不啊。那为什么不讲它呢？因为这种宏大叙事关切着更多更多更多的生命，而每个生命啊，在神面前都看为宝贵啊。

14节，不可奸淫。

不用说别的了，你谁淫乱？你能淫乱过阿共呢？我看有一个什么土财主，一个银行的什么东西，有一百个老婆。前几天还发现一个什么东西，就是在美国养了一大堆孩子，对吧？而且对他们来讲就夜夜做新郎，这是他们生活的一部分呢。你天天，为什么你天天拿着显微镜就盯着远志明那点破事儿，盯着倪柝声那点破事儿？是，你可能以为我不喜欢倪柝声。可是这些年来，只有我在为他辩护啊。我说王明道就是个臭流氓啊，我知道你们不爱听啊。开始王明道住在倪柝声家里，对吧？那是他老师，是他哥。两人闹翻了，他好像在那里面嗅出点什么腥味儿了，回过头来就给众教会写信，说倪柝声有男女关系，我看见这一幕，我觉得王明道这个人真是个臭流氓。也许在你们面前是一个教会的柱石。什么人呢？这是。

那与此相关，好吧，我们今天回到习国这个环境下。你能够找到一个科长、村长、局长、部长、总理，他们不奸淫呢？但是，但是，你能找到一间教会指着这些结构性的奸淫去讲道的吗？没有吧，为什么？你为什么总讲宏大叙事？宏大叙事的名牌下面是多少被奸淫的妇女、被破坏的家庭，没人讲。神呼召我们做教会，神呼召约拿，神呼召阿摩司，就是身份很低贱，就讲宏大叙事啊。什么时候你理解这个了，你才知道什么叫神的呼召了。一定要理解这个，不然没法理解阿摩司书和约拿书。

15（节），不可偷盗。

哎哟，诸位。你能偷多少东西？能抵得上中国共产党在中国偷的东西多呀？你告诉我，你能偷多少？你看人家，我就举一个例子，举杨兰兰好不好？她不就是把在中国偷的东西到澳洲去炫耀了吗？但是，她不过是冰山一角啊。温哥华有多少这样的国家小偷？还不用说这个，整个共产党的集团就是个盗窃团伙呀。以前盗窃的方式叫国有化，对吧？然后你看前几天那个南京博物馆，那就是偷啊，就是本来你们家的遗产捐出去了，他监守自盗嘛？监守自偷嘛？

那我又问了，这么结构性的国家规模的偷盗，你教会讲吗？要讲，又有人说，都太大了。你知道，我们说个小的好不好，就是因为这种国家级的偷盗，从以前的国有化运动，到今天的权贵资本主义，到后来的监守自盗，和中国的官商勾结，把中国的钱偷来在国外消费，投资。所有的这一切就是你今天在国内你的老父老母生病看不起病的原因。没有宏大叙事和个体生活啊，它是一件事。啊，澳大利亚来一个弟兄，上次在蒙特利尔我们俩就讨论这个问题。他说你讲这个宏大叙事好像适用于你，但是更多的传道人还是因为更多的关注一些细节的生活。我说你讲错了，这是一件事，我就给他举一个例子。我说你看啊，你在国内有个孙女，明天要上学。后来你就说你要移民，为什么？因为上小学要学习习主席语录。你会觉得我作为一个基督徒的家长，我不能接受。我说你看这是一件事啊。然后他就讲他在国内有个兄弟，另外一个人讲的，他失业了，为什么？他是从事教培产业的。习主席一纸令下，中国的教培产业归零了。你怎么说我讲一个宏大叙事呢？你找不着工作，就是他干的呀。它跟我们的生活相关，现在他每年给非洲那么多钱，对吗？中国多少工作人连饭吃都没有啊。你为什么说这个宏大叙事和你无关呢？真的，我们应该认罪悔改，因为我们没有怜悯的心肠。我们出来了无所谓，但是千千万户的个人的生活被他残酷地给败坏了。

（插话：那我有一个朋友，希望吧，老人看病是可以报销的，也是可以的，有啊，也可能你的老人，这个看病可以报销。）

我也讲一个普遍的情况，我说我自己自己的经历吧。我不排除我们的生活在某些局部有改善啊。我想举另外一个例子，我有个朋友叫袁立，你们可能知道她，就是那个电影演员。上周她的微博被封了呀，一千四百万粉丝啊，她在国内做什么？她在国内去资助那些尘肺病人啊。

（插话：好吧，也可能你父母有钱去看病。）

（插话：也被封，在西方也被封的，这个很正常。）

被封是错的呀，是不应该被封啊。也有啊。

（插话：为什么专门挑中国？）

你这个问题很好啊，你这个问题很对。神呼召我，不是给美国人传福音，是给中国人传福音，那么我针对中国的罪恶，是因为我承担这样的使命啊，我说华语啊，我是中国人啊。你不能说我为什么不关心美国的生活啊，美国的生活应该由美国的牧师去关心啊。我受差遣就是往中国去，所以我要首先针对中国。但你这个逻辑有个问题啊，好吧，如果我作为中国的牧师不关心中国，他作为美国的牧师不关心美国的罪恶，那么普天下的罪恶就没有人关心啊。因为你这个问题永远成立啊，你为什么不关心韩国人的问题啊。那对我来讲，我就是专门关心中国的问题啊。我奉差遣就做这件事啊。希望也有人去做呀，这都没有关系。还有一点，你不能因为你某些个人的经历，觉得习国还好，你就不去看见那些因为这种苦难被迫害、被伤害的人。任何一个人受到的伤害，对他来讲，它都是全部。不是说，打个比方吧，你说像……，在中国吧，一个家人丢了孩子，我们可以这样讲，毕竟有的孩子没丢啊。是的，这个逻辑成立。但是对丢孩子那家，那就是他的一切呀。

我一直在给大家讲一个什么呢，讲一个《读者文摘》上的一个故事，题目叫“这条小鱼在乎”。一个人在潮水退去的沙滩上，去捡那些回不到大海的小鱼，一个孩子在做这件事情。一个成年人来了就说，你看那么多小鱼你都捡不回去，所以他根本不在乎你这些善举啊。这个孩子就把手上的小鱼拿来给他说，他说，但是这条小鱼会在乎啊。也就是说，我们对中国罪恶的一些关切，会直接影响某些具体生命的命运。

另外一个方面呢，我们讲的还真不是特别个别的。我和你的结论相反，我认为中国百姓的苦难是一个结构性的、普遍性的问题。有钱看得起病是极少数人。绝大部分人因为一点病倾家荡产，那太普遍了。我们不能回避这个基本的事实，然后我们就再看，袁立的这个现象，那么多尘肺病人的生命受到影响了，那怎么办呢？得有人去关心吧。如果你有一个亲戚是其中的一个尘肺病人，你就不会这么讲。你之所以唱高调，在这个地方……

（插话：也有的癌症，他们也看得起。我不是冒犯你。）

我不存在冒犯。

（插话：你是传神的福音。对呀。是神的话语。对。是温暖，是亮堂的。）

我不同意你这个观点。所谓温暖的，我们是对针对温暖的人。圣经这么讲的，向乖僻的人，你要作乖僻的人；向温暖的人，你要作温暖的人。我们厌弃任何对罪恶辩护的人。我们要把罪恶当成罪恶。就是是要说是，不是要说不是。到了中国今天这个地步啊，就是这个国家黑暗到这个境地。

（插话：那这个很温暖，嗯嗯。）

就是我们废除了帝制已经一百多年了，那习近平又在恢复帝制。都不用说基督徒了，恢复帝制是什么意思啊？就是我是神嘛。不用说基督教了，如果一个中国人连这个罪恶感都没有，那我们不是属于一个灵，这个辩论已经没有意义了。但是你诚实地表达你的观点，我们是尊重的。我完全不同意你的观点，而且很反感，这个反感和人情无关。因为我恨恶你讲的那些道理和你为之辩护的那些罪恶。对我们来讲，他们是真正的撒但一会。我是个诚实的人，我宁愿做一个诚实的人，然后我再做一个温暖的人。如果我不诚实，我那个温暖啊，只是一种撒但式的伪善。我再说一遍，我极其厌恶你讲的道理和你为之辩护的那些罪人。我要咒诅他们，他们当被咒诅。

不可作假见证陷害人。

中国，唯有中国有这样一个机构叫宣传部门，他们只做一件事，就是这件事。但是这么多年来，谁去讲这件事情呢？我再举个例子吧，中国饿死了四千万人，对吗？这是这官方承认的。但是当时呢，亩产万斤的这个谎言不是人民日报发出来的吗？有人认罪，有人悔改吗？好吧，今天，我们就说历史吧，从我们的孩童，就是三十年了。我这些年接待了国内来的一些小留学生，我就问他六四是什么？他说六四是不是一个股票呢？你为什么连历史事实都不敢告诉我们的儿女吗？撒但两个品质，杀人和说谎。定习国是撒但一会岂不正对吗？你连个真话都不敢讲吗？你为什么不希望人们知道呢？你为什么要建防火墙呢？那还针对我本人吧，你为什么要对我进行死亡威胁？而且把自己伪装成那个样子。我们讲天国近了，你们应当认罪悔改。说谎的国家，一个国家专门负责说谎。好吧，你们去看看华春莹那句话，中国有言论自由，我们从来不封杀任何言论。

不可贪恋人的房屋啊。

是的，也许有些人的家房子没有被扒过。但是被扒过被强迁的中国人，好吧，我们为他们说句公道话吧。

不可贪恋人的妻子，什么什么什么一切。

这个翻译是错的，这个陷害人和贪恋人的人都翻错了，就是邻舍，原文是邻舍。这种事情啊，我说共产党是一个内婚制的大家族，他们彼此淫乱，互相淫乱，没有一个判刑是可以冤枉的。

结论：我们讲认罪悔改，首先我们要为了是定罪。我们定罪首先要明白他是违背了律法。律法的总结就是十诫。我们在一个新的视域下面去讲十诫，你们才会发现，千百年来，我们用十诫针对的现象都是生活当中的细枝末节，甚至是一些可怜人，甚至是一些可以上帝应该为他们设立逃城的人，对吧？但是结构性的国家规模的自我偶像崇拜，国家规模的对教会的逼迫，国家可以规模的对亲情的败坏，奸淫、杀人，偷盗，贪恋。我们鸦雀无声，当有人讲起来的时候啊，不仅仅是刚才这位姐妹这个角度，还有另外一个更多的角度，就是你讲这些事跟我小小的生活有什么关系。

其实我刚才谈到了这个逻辑，跟约拿……尼尼微的事儿跟约拿没有关系；亚兰、亚述、巴比伦的事儿跟牧羊人阿摩司没有关系；彼得什么人呀？彼得就是加利利海边的一个渔夫，他升斗小民，神给他一个使命，说你从耶路撒撒冷直到地极去给我作见证。彼得说，我讲点婚姻家庭神学可能还可以。没办法，上帝呼召我们这些让世人瞧不起的生命去讲宏大叙事，这就是基督教。

但是你会发现这事儿起作用了，其实，这个挑战太多了。我在蒙特利尔就有一个家庭，现在好多了，他开始就指着我鼻子上来的：你讲习国，你讲川普，你讲那么多宏大叙事，你能改变得了谁？后来他承认自己错了，我们在改变这个世界。不仅仅我们这个一间小教会在改变这个世界，我为什么这么说？如果不是我们改变，如果没有影响，如果他们不在乎，就不可能有逼迫。他们逼迫告诉我们，我们打到了蛇的七寸。还有一个逻辑，这个世界之所以还没有改变，是因为像我们这样的小讲道台，像我们这样的教会太少了。这个问题我上次讲过，如果温哥华有七间这样的教会，有七十间这样的教会，如果加拿大有七百间这样的教会，你以为加拿大还是今天的加拿大吗？你以为美国是今天的美国吗？但问题我们的悲剧可怜之处在哪里？就出现一间这样的教会，你看我们今天是两种、三种声音，就会把我们消灭在萌芽状态。但是我们不丧胆，我们会坚持，我们会坚持按照这种方式倡导基督教的重建，神必与我们同在。

最后我们对于这四天的课程呢，五天的课程做一点总结。翻到下一页。

这个总结回答了其实我们已经面对、还将面对的问题。

第一，你为什么全面否定基督教？

第二，你为什么倡导彻底重建基督教？

就是我在温哥华这五天所讲的信息。

第一天我们谈到了圣经的问题。主流基督教对圣经的态度采取了增删和替代，教义和信经替代的方式。我现在只讲结论啊，如果有疑惑回去看，好吗？所以作为真理的根基，圣经本身的应用，主流教会出现了删减和替代的结构性的问题。

第二呢，我们讲到了教会的问题，教会整体上丧失了钥匙权，就是赦罪宣告赦罪，捆绑宣告捆绑。

第三，我们谈到了在信经和教会实践，特别包括在十字架神学的框架里面，整个的世界被掏空了。我们的信仰变成了个体生命和基督或者上帝直线的关系，而管理世界的责任，我们整体上失丧了。

第四天，我们讲到了自然本身的消失。它使我们一个方面看见上帝对万物的托付、托管和爱，在我们这里已经荡然无存了。我们只是把世界或者自然界看成了一个夺取、吸取、榨取食物的地方。另外一个方面，对这个世界，我们越来越不愿意承担管理和重建的责任，看守和修理的责任了。这些日子跟我们的邻舍发生的一个冲突，就是他们完全不管周边动物的死活。昨天谁有姊妹上来跟我讲啊，我很高兴她接受我的说法。就是她发现鸽子在她阳台上拉屎，她就说，有些动物也挺讨厌啊。我就告诉她说，其实真相不是这样的，是我们人类的居住区不断的扩张，以至于它们连拉屎的地方都没有了。我的邻舍也是这样子的，他们吵。然后呢，就是其实说了很恶毒的话，我说今天的白人也真的很坏。他说什么呢？他说不然你就回到中国去，我们的祖先到这里的时候，我们就是这样生活的，周末我们就是要放音乐。我给他回信，我说第一我不会回中国去，加拿大就是我的国家，我的纳税可能比你高；第二，我认为我园子里面所有的动物的祖宗都比你祖宗来这里更早。哎呀，这个不够温暖。

十字架，十架巨婴教的戏剧，我刚才……是我们今天讲的信息。从这五个方面可以回答这两个问题。但是这个问题还没有结束，我们向未来敞开。

我们呢，任何一场聚会啊，啊，我不是要装啊，不同的声音，从人，从牧师的角度，我可以领受，我可以接受，我可以理解，我可以接纳。但是我也希望大家接纳我是一个传道人。诚实对我来讲，比表演谦卑和温暖更重要。而且在我看来，这是最大的温暖。我不希望大家在这里好像都觉得很开心，但实际上对你更新变化没有任何帮助。也许有些信息真的很扎心，但是我认为也许这就是神今天让你来的目的，就是有些东西要变了。不可以在余生，你还是持守这些东西。当然你可以说你很骄傲，你怎么不变？我也一直在变化，但是我们到底变还是不变，谁应该变，怎么变？感谢神赐给我们圣经。就是到底我们谁讲的是不是圣经？

我们从两个角度看我们的讲道台的信息。一个是圣经绝对的标准，还有一个就是我讲的态度神学。态度神学说的就是，你不管讲的对和错都在其次，你这个讲法必须让我们感到春天般的温暖嘛。嗯，我努力吧，我努力温暖。但是我也是个人，有的地方特别涉及的，因为我的人生经历和很多人不一样。有的时候当旁边是一场血迹的时候，我认为我身我脸上挤出的所有讨人喜悦属灵的温暖，都是对我身边那个尸体、那个婴儿的啼哭的第二次伤害。有一句古诗怎么说的，就是此时……“此时（处）在妆台，不可表悲哀”，听过这句话吧？不是这样的，我们讲道台不是梳妆台。我们要与快乐的人一起快乐，与哀哭的人一起哀哭。当我们这个世界，特别是随着经济危机、经济下滑，越来越多的人因为违背十诫的流氓集团而生活在痛苦之中的时候，我们的讲道台不可以为博得属灵的名义，在这个世界扮演一个慰安妇的角色。神呼召我们作世上的光是直照黑暗的。

也特别感谢大家这几天对我的陪伴，比我想象的要美好得多。今天也是我能想到的一个特别的祝福。但是一切终于开始了。诚恳地邀请大家参加我们的主日的聚会，主日的学习。将来类似的课程呢，我想在温哥华可能还会有。啊，这次确实是很艰苦，但是我们共同地在这个艰苦里面成长了。所以求神带领大家。咱们主日下午几点，两点？OK。然后，到时候有如果有愿意跟我们建立更多连接的，可以和我们这里的一些同工嘛，分享一下你们的那个微信啊什么，我也搞不懂，那些联系的方法，好吧。

现在呢，我邀请大家起来，我们一起唱一首歌，然后迎接新年。好了，祝福大家，我们主日见啊。祝大家平安，晚安，再见。

【十字架：基督教重建温哥华教会新年集训约拿书第五课】第五课也是最后一课：十字架神学批判，与你从未这样认识的十诫。早上对同工说：今日必有争战。为一切“果然”感谢神。约书亚长日。集训总结：从五个方面论证必须全面否定基督教和必须彻底重建基督教。凡有耳的都应当听。