1、引论：圣灵开启的人类历史的开端；
1）引言问题：讲课中会陆续解析；
1为什么创2章亚当夏娃之间插了两节经文？
2为什么约伯记38-41章上帝给约伯讲了许多动物信息，约伯就明白了，这些信息与我们基本信仰到底有什么关系？
3约伯记总共42章更悲惨的角色，他们到底是谁？
思考：约伯是亚伯拉罕世代以前的人，是闪以前的人，甚至是亚当以前的人，甚至是创1章人类以前的人；
2）圣经有三场人类历史的开端：涉及共同的异象或关乎同一个动物形象：鸽子一样飞行的圣灵拉开了所有大历史的序幕，每一场大历史的开端都完全一样；
1史前史的开端：创1-2章起初；“神的灵运行在水面上”中“运行”一词直接翻译为鸽子，圣灵像鸽子一样运行在水面上；
2人类史的开端：创8章挪亚及其以后；大洪水之后，挪亚带着家人和动物上岸：实际上今天的人类不是亚当的后裔，而是挪亚的后裔，更准确一些；挪亚“放出鸽子”在水面上飞行，寻找落脚之处，开辟新历史的纪元；
3新历史的开端：主耶稣基督道成肉身进入世界：主耶稣受洗圣灵如鸽子降临，运行在水面上，马太福音：“他看见圣灵像鸽子一样降临”，一切重新开始了；
3）自然在我们心中的位分：
1基督教不仅把世界交给了魔鬼；
2基督教更大的错谬；是把整个大自然归零，在我们信仰中不存在，在对待自然和动物的问题上基督教与达尔文空前一致；
一是他们都认为生命是有等级的；
二是人是高等的，动物都是低等的：
1〉启蒙时代的哲学家笛卡尔说动物是启蒙的机器，在笛卡尔看来人类同时拥有身体+心灵；而动物只有身体，没有理性心灵；
2〉从笛卡尔到达尔文，人类对动物没有道德责任，动物本身就是给人类用来作食物的；
3这一切是不是圣经的道理，完全把大自然工具化，归零之后，我们到底失去了什么？
4）约拿书最震撼宗教界神学的话：
【拿1:1】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
1神的话临到了人类：没有人类任何一部作品告诉我们上帝以说话的方式开始一切，并贯穿始终；所有的宗教都是对上帝话语的追寻，冥想、悟；唯有圣经开宗明义地说上帝在说话；
【拿4:11】何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？
2神的怜悯临到了动物：神怜惜了动物，这是约拿书更震撼的一句话；
一是推翻了古往今来所有人类智者也包括动物权利主义者，动物解放环保主义者关于动物权利，人类道德责任所有的思想；
二是为我们与自然的关系，我们和动物的关系奠定了全新的根基（我们终于回去了）；
5）神怜惜动物到底意味着什么？这个信息贯穿圣经66卷书，但我们遗忘了；我们领受对上帝话语新的领域比我们想象大的很多，新领域对我们的祝福更加美好；
1牧师的领受：在人间所经历的所有生命，所有受造之物，没有一只小鸟给到祝福更大；
2我们在圣经找到了无穷相关的见证；
结论：1约拿书的名字就叫鸽子；
2上帝所有造物：除了人之外受造，就叫自然；
3愿重建基督教也被圣灵带出一个新的世代；我们不能把世界交给魔鬼和魔鬼的差役，我们必须把世界夺回来交给基督，见证主耶稣基督在全地作王；
4如果没有动物，今天科学成就都是零（没有鸟就没有飞机，没有鱼就没有船）；我们新的一年开启感恩模式，我们亏欠动物的一句感激；
5我们今天要讲不知道被人类失落到哪里去的自然，我们从约拿书最后一节经文讲起。
2、约拿书为例关于圣经中自然的现象：
【拿1:4】然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
1）拿1章形成自然的元素，大海和风：两次重复不是偶然的；平行新约福音书主耶稣平静风与海；
【太12:39】耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”。
【拿1:17】耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
1约拿的神迹中心三天三夜在阴间；
2第17节两次提到鱼，我们不要忽略这些信息，我们看为不重要的信息，圣经为我们打开一扇门，带我们进入从来没有看见过的世界，圣经比我们想象的丰富得多；
3永远不要用教义和信经对圣经进行总结，我们做不到，这是无意义的；
【拿2:5-6】诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。6我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的 神啊，你却将我的性命从坑中救出来。
【拿2:10】耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
2）拿2章“诸水”一词：就是众水，指天下万民；约拿淹没在大自然中，告诉我们整个被人类吞没；
1山、水、植物、大地，希伯来文行文特征让我们进一步理解为什么上帝用希伯来文写圣经，非常文学化，用文学语言就是诗性的智慧，如“你兄弟的血在地里向我呼告”，“大地开了口把人吞下去了”，大山小山拍掌诸如此类是希伯来文的特质；
2日本的物哀文化：补充资料来源Ai“侘寂、幽玄”，物哀文化对无常之美的深切感受与温柔共鸣，对万物必然消失的清醒认知，知道会失去，却仍深情凝望，在静默中体会情绪的流动，情绪藏于景，非言辞中；
3日本物哀文化与希伯来文化一脉相承：共享的特质，这个意义上讲日本文化不属于东方；有可能是闪的后裔的一支，去了日本诸岛（假说）；
4大自然构成的部分具有人性的特征：圣经到底是比喻还是上帝真的在受造之物身上像在我们身上一样在工作；我们认为是上帝的作为；返回创1章水与旱地分开，怎样造鱼；
5与约拿经历相关联来理解约拿与自然和我们的信仰的关系：
一是没有所谓的自然现象：日月星辰、神安排了蓖麻、虫子；
二是“神安排”：原文之意就是数点民数的“数点和膏立”一词；这里重要在山川日月星辰、大到宇宙万有，小到一个虫子，海水和风都是上帝在人间推行祂旨意的工具；
6应用：
一是没有所谓的自然现象；
二是我们所遇到的自然现象包括自然灾害都是神的手段，无一例外；神安排的；
三是教导我们在每一次自然灾害面前学习敬畏：公义，呼喊我们悔改，救恩加给我们；
四是我们有什么罪遭遇唐山大地震这样的灾难？（后文讲约伯记时会讲）
结论：1万事万物所谓的自然，都是上帝推行祂旨意的工具；
2万事万物和神的关系：它们都在赞美 神，这不是文学比喻，是事实；这是圣经的常识；
3）拿3章的信息：
【拿3:5-8】尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
1相关词：麻衣、麻布、灰、牲畜、牛羊、草、水；
2特别是披麻蒙灰的还有动物：说动物没有灵魂的人没办法面对圣经；
【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。
3牧师把重点放在拿3章的牛羊牲畜：交叉结构，落脚点是神的爱惜临到牲畜身上；
【拿4:7-11】次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
3、圣经关于自然信息的分类：
1）所有受造的动物和自然：
1藉着拿1-3章信息我们谈到上帝所造的自然，都是上帝在世界推行祂旨意的工具；
2参考创造之工：诗104，上帝与动物之间的爱；
3受造之工：诗146-148赞美诗篇，凡有气息的所有动物都要赞美耶和华；
2）圣经有关自然的元素大体分为两大类：
1它们是神推行旨意的工具：海、风、鱼、诸水、深渊、海草、山根、地门、深坑、虫子、蓖麻、东风，日头；
2所有受造之物都是神的赞美者：
一是当你说这地方景色真好时，你就是按照神形象造的，你和祂的灵魂结构平行；
二是因此 神把看着甚好的信息放在你里面，你灵魂深处的记忆祂再说甚好；创1章6次的真好，就是你在自然中发出赞叹的本体；
3）重点放在动物牲畜身上：整卷圣经动物与神的关系有两个核心的信息：
1飞鸟的代言人与天父的关系：鸽子与麻雀（斑鸠）
一是麻雀：物哀与天父：天父也是飞鸟的天父，因为祂养活它们；路12:6如果是比喻，那么比喻的喻体都是真的，否则比喻不成立，上帝在我们的心肠与在麻雀的心肠一样，否则为什么进行比喻；
【太6:26】你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
【路12:6】五个麻雀不是卖二分银子吗？但在 神面前，一个也不忘记。
二是鸽子：前文讲过，创1:2、约1:32；
三是乌鸦：上帝喂养小乌鸦；上帝派小乌鸦喂养先知以利亚；
【诗84:3】万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
【诗147:9】他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。
【路12:24】你想，乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库， 神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！
四是应用：所有的自然灾变也是神的手段；从神的公义得出合乎逻辑的结论；罪当其罚，一个观点如果逻辑、真理、事实是观点成立三个条件；
中华民族灾难深重，古代的外敌和近代的侵略以及每年的自然灾害名列前茅；现代1958前后二三年的时间，骇人听闻的大跃进运动，整个民族起来消灭麻雀，大约消灭了21.1亿只麻雀，理由是五千年灾民饥饿恐惧的结果，基本假想粮食是永远不够的；上帝赐予的是够用的，不够的话只能是资源分配不均，有人多占了；国家的财富90%的平民只占3%，而10%的人占了97%的财富；
从经文来看，上帝不允许人与麻雀争夺粮食，必须让麻雀吃饱；不要用饥饿来掩盖我们对动物无情的杀戮；这是我们的自私的罪；也受到了三年大饥荒的惩罚； 神一个都不会忘记， 神的手仍伸不缩（上山下乡、计划生育、下岗反失业、反腐瘟疫）；
神憎恶一切猎人：日本对海豹和鲸鱼的屠杀也是骇人听闻的，现在熊出没，一样的惩罚；法国终止了对马肉的烹饪；
【罗8:20-23】因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22我们知道一切受造之物（包括动物）一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
2羔羊所代表祭牲或所有陆地的动物与天父的关系：圣经独有的祭牲的真理；羔羊才配无辜受难（约伯算不上）；
人犯罪为什么动物被杀？圣经给出终极的答案，所有祭牲的献祭都归在基督的身上，两大事实：
一是代罪羔羊是洁净的祭牲：无辜的动物们在神看为宝贵，比我们高，才代替我们成了神悦纳的献祭；人的血太脏不配作祭牲，没有馨香的献祭，不讨神悦纳；
二是耶稣基督代替所有祭牲已经献祭了： 神终结了所有祭牲的献祭，犹太会堂也终结了动物献祭；
三是 神看义人的份上忍耐和怜悯我们：邪恶淫乱的世代如果没有义人为我们抛头颅洒热血，我们人类在就被灭了，这是祭牲在这个世代的献祭；这是为什么献祭的主要原因；
四是整个启示录中的羔羊：羔羊，祭牲与神子：约1、来9-10、启4-8、12-22、利、四活物；
1〉启示录贯穿始终就是羔羊：羔羊成为愤怒的羔羊，
2〉启示录还有四活物：我们不理解是什么；
3〉启示录中飞鸟大筵席：飞鸟是复仇的飞鸟；
4〉关于兽：兽印和兽的国，这是负面的概念；不是所有动物都是可爱的，如蛇；
五是利未记：有洁净的动物和不洁净的动物；就如上帝不是爱所有的人类，义人与恶人要分别出来一样；
结论：上帝创造了万有包括动物，受造的动物与上帝有两重关系：
神使用自然现象和自然灾变、动物为代表推行祂旨意的工具；
2所有受造之物都是上帝的赞美者；
3祭牲与上帝与麻雀的父子关系让我们对中国现代史罪恶之间建立一个在神面前平安的分析框架；并且让我们教导我们和我们的儿女学习爱护动物，否则是有后果的；
4神是轻慢不得的，神怜悯牲畜，祂是麻雀的天父；
5神所造的是好的，不可以去虐杀；
6关于记念被杀戮麻雀的动画片正在筹备中；藉此传讲我们所信的上帝公义和怜悯；
7以色列家的动物是可以得救的，外邦人的未必；就像神怜悯尼尼微城里的动物；
补充：1关于素食主义与杀生：这不是我们教导的目的，我们教导不要虐杀动物，以及要知道毫无道理的杀戮是有后果的；我们不是佛教，我们主耶稣也不是素食主义者；
我们基督徒对于这个世代显学还是流行的运动、思想家知道一些为好；
2牧师建议的书籍：Peater Singe彼得辛格、Tom Rengen汤姆里根、Gary Francone加里弗兰索纳，是我们这个世代动物权利的巅峰，他们三人奠定了现代动物保护运动；这三位都属于世俗思想家，远不如约拿书最后一节经文为动物权利保护提供神学根基；对我们开辟另一个世界的一把真理钥匙，而且沿着自己的方向把66卷书连起来；
4、圣经关于牲畜的信息：
1）牛羊超过牲畜的外延，可以指家养的牲畜，也可以指较大的哺乳动物和野生动物；
1牲畜：בְּהֵמָה (behēmāh）这个词字根意思冷静不说话的，闭嘴的，动物不说人话的，用不能说话的受造物指代所有动物；beast，cattle，3:7-8、4:11，animal创1-3；
一是这个词很重要，既可以指牲畜，也可以指所有的野生动物；
二是不开口：不能说话一词赋予了动物很高的地位：喜怒哀乐和痛苦是人没有办法知道的或人完全不在意；再也没有一个动物被宰杀的时候它哭你却听不见；只有同感一灵或有爱心的人能听见；从这样的理解出发，整卷圣经又连成一片了；
【赛53:7】他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
2耶稣基督神的羔羊被杀时不开口完美的与祭牲的不开口连在一起，因我们的罪上帝儿子流血牺牲，这才是约拿书最后一节经文让我们看见的；
【拿4:11】何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？
一是上帝怜惜的最爱的生命为我们的缘故献上了赎罪祭；
二是是说动物没有灵魂的人他们没有经历过动物，没有神的爱；
三是动物在人类作王的世界里有双重的苦难：我们常常伤害它们，但它们的痛苦我们常常视而不见；除非神特别的怜悯它们；
2）上帝爱类似牛羊的祭牲动物：
1牛：בָּקָר (bāqār），cattle，herd，oxen，ox；
【创12:16】法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
2羊：צֹאן (ṣō’n），small，cattle，sheep，sheep and goats，flock，flocks；
【创4:2】又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
3）“怜恤”一词含义：有饶恕和赦免的意思，神对尼尼微披麻蒙灰动物的罪也赦免了；
1关于动物是否犯罪：我们持开放的态度；
2关于怜恤动词在经文中的使用：指的是顾惜、怜恤、饶恕；
【尼13:22b】我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
【诗72:13】他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
【珥2:17】侍奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的 神在哪里呢？’”
5、圣经中上帝与动物的关系以及教会基督徒与动物的关系：
1）创1章上帝与动物的关系：神看着甚好， 神赐福飞鸟和陆地上的动物；有一份父子之情；
【创1:21-22】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。22 神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”
【创1:25】于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。
【创1:30】至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
【创1:31】 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
2）管理动物分两个层面： 神造人开始就有两个目的，违背了这两个目的就不是人了；
1管理动物：我们与动物之间有管理的责任；
2治理这地：建立政府，管理动物，治理这地；
【创1:26-28】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
3）应用：1主流教义认为神造人目的是为了荣耀祂自己；但圣经创1章和以赛亚书都很明白告诉我们就是管理动物，治理这地；
2基督教重建就是恢复神造人原初的目的，开辟两个消失的世界：
一是返回世界的中心，返回尼尼微，进入耶路撒冷；
二是带领人类、特别是我们的儿女返回大自然，重建我们与自然的关系，我们才能返回上帝造人的目的重建中得到真正的祝福；
3这两个方向是基督教重建平行的两个方向：
一是如果我们教会不断远离这地中心，撒但就在世界作王，我们在地上就毫无立锥之地，我们就在埃及为奴或被掳于巴比伦；
二是我们刚刚开始的方向：如果我们忘记大自然，即便我们基督徒在全地作王了，我们也会成为自然的伤害者，最后被自然埋葬。
4）回答引论中创2章创造夏娃时以交叉结构的方式出场（中间插了两节经文创2:19-20关于动物的内容），为什么？
【创2:18-22】耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
上帝为什么在亚当夏娃之间插入这些信息？
1主流认为上帝把动物带到亚当面前是为了让他们学习如何生儿育女；应用是有问题的，有的动物是一夫多妻的；就是婚姻家庭神学，在经文寻找两性关系；
2牧师解析创2:18-20平行创1:28-29：上帝给亚当造夏娃第一目的是为了照顾动物；
一是上帝不是为了亚当夏娃造动物，相反的是为了动物，专门给亚当造了女人；
二是上帝非常爱祂认为创造甚好的动物；祂认为亚当一个人管理美丽的造物的力量不够；因此给亚当造一个帮手管理世界；
三是上帝创造的世界就想找人把祂造的万物管理好：让我们看见夏娃越美好，亚当越需要她，说明上帝在人身上的托付是多么情深意重；
四是上帝造好了男人女人让他们管理世界，上帝便放心需要休息了，才有了安息日；
五是男人的爱和女人的爱是不一样的：上帝给创造的世界全方位的爱，让亚当和夏娃一起爱祂所造的世界；这是给人类和教会真正的使命；
六是正是因为亚当夏娃没有管理好，蛇趁虚而入；
七是牧师认为人的堕落：是从创2:23开始的
6、新约圣经四福音书动物的牺牲与替代成为福音历史的开端：
【太3:4】这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。（创1，8）
1）罪人需要 神的遮盖：皮衣、皮带；太3平行创世记 神给亚当夏娃用皮子做衣服穿，有动物作出牺牲；
1难题：神给亚当夏娃说你们吃的日子必定死，但是并没有死：原因是有生命代赎：他们披上了神的救恩，有生命为他们死了；
2新约一样施洗约翰也是罪人，被披戴了基督；
【可1:13】他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。
2）耶稣与动物的关系：
1约伯怎样与动物在一起，亚当如何与动物在一起，挪亚在方舟怎样与动物在一起，耶稣也怎样与动物在一起；
2 神看着一切动物都是好的：为祂造的、因祂造的这些动物在一起；
3耶稣与堕落的天使、服侍的天使和动物在一起；
4基督教重建藉着这节经文寻找失落的世界；
【路2:7】就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
【路2:24】又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。
3）耶稣出生在马槽：一方面由于世界不接待祂；另一方面重点放在马槽：
1马槽原文是石槽，牲口槽：我们的主降卑成为祭牲；与动物在一起，祂来了承担我们所有的罪，为我们死；
2千百年来动物都被人吃，主说现在你们吃我；
3路2:24飞鸟被献祭：耶稣基督在十字架上的献祭要终结一切祭牲和飞鸟的牺牲；
【约1:29】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
4）神的羔羊成为福音历史真正的开端；
结论：动物的牺牲和替代拉开了人类历史新的序幕；
1千百年来动物无声的献祭，无声的牺牲以及它们的苦难和死亡；
2神的儿子来了把我们从罪中拯救出来，也把屠刀下面所有的祭牲都拯救出来了；
3耶稣基督让万有在祂里面和好了；
7、最古老的三个人类的始祖与动物的关系，奠定了大自然真理的根基：
【创2:18-20】耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
1）亚当与动物的关系（前文已经讲述，不再赘述）；
【创6:19】凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
2）挪亚与动物的关系（创6章）：
1上帝对动物怜悯的心肠：上帝把整个人类都灭绝了，只让挪亚带了一群动物进方舟；
2粉碎了人类中心主义的傲慢：上帝宁可拯救动物，也没有救自认为有灵魂更高等的动物；也看到上帝憎恶罪恶的人类；人本主义传统没有办法明白圣经和上帝的信息
3挪亚是个义人；
【伯38:39】“母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏，你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？40/41乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告 神；那时，谁为它预备食物呢？”
【伯41:34】凡高大的，它无不藐视，它在骄傲的水族上作王。
3）约伯与动物的关系：
1约伯记在历史历史上与创世记同样的古老，约伯这个人可能比亚伯拉罕、摩西还要早；甚至比挪亚、比亚当还要早，也可能是创世记1章的人类，这样讲论的原因：
一是希伯来文行文特色来看；
二是从经文中提到的动物来看绝对不是挪亚时代以后地上有的动物；直到今天也没有人知道那是什么动物；
1〉伯40-41章河马与鳄鱼看原文不是这两种动物；英文版本没有一个翻译为河马和鳄鱼的，描写根本不是；它们类似于比恐龙还大超大的生物，从描述看也不是；地球上有恐龙时代，这个世代很可能发生在创1-2章之间，约伯很有可能就是那个世代的人，那时候超大的动物，如恐龙还没有灭绝；
【伯40:17】它摇动尾巴如香柏树，它大腿的筋互相联络。（超级的恐龙）
2〉河马בְּהֵמוֹת （Behemoth），哑巴生物，远古巨大动物的代表；
鳄鱼לִוְיָתָן （Behemoth），发音“利维坦”；
补充知识：源自AI《利维坦》是现代政治哲学奠基之作，1651年出版，作者托马斯.霍布斯，渊源来自于约伯记；霍布斯把国家（主权政体）比做一个利维坦，国家有无数个巨大人造怪物组成，人的自然状态就是人与人为敌，最后权力绝对主权者“利维坦”，他把“利维坦”去神学化，把原本只有神能制服的力量交给了国家主权；
3〉中文翻译成河马鳄鱼是从《七十士译本》翻译过来的，
2约伯的年代非常早，应该在恐龙时代：
一是献祭方式很古老；
二是耶和华在旋风中显现讲了很多动物，约伯知道神在说什么；
三是动物的主题在约伯记中贯穿始终，是约伯记难题真正的答案；
3我们来看约伯记中的难题：无辜受难；
一是第一个难题：基督徒为什么遭遇苦难？约伯记就是答案，以前讲过，不再赘述；
二是第二个难题：约伯的朋友为什么责备约伯？
1〉约伯几个朋友代表主流基督教，属灵高调责备约伯，你受苦就是因为你有罪嘛，你怎么可以与神犟嘴呢；但我们发现约伯一直对他的苦难没有办法理解，他做到不以口犯罪，不骂上帝可以，但从始至终他不甘心，他想要答案；
2〉但我们发现上帝并不喜悦约伯的三个朋友的高调，还有约伯的老婆，更明白婚姻家庭神学的缺陷；不是所有的婚姻都是神所搭配的；
三是第三个难题：神向约伯显现并没有安慰约伯，而是讲了许多动物的话，这与约伯受苦有关吗？但神讲完后约伯却说我明白了；这到底是什么样的神学？神与约伯在怎样的真理互动之下他们演示给人类全新的道理呢；答案在，约伯记中有些生命比约伯更加苦难，更无辜受难；
1〉伯1章和最后一章首尾发生同样的事情：燔祭；约伯记是在首尾两场燔祭，献祭动物血流成河之间的；
【伯1:1-5】乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。2他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。4他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉 神。”约伯常常这样行。
【伯42:8】现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
2〉动物的牺牲变得毫无意义：作为义人没有对上帝看为宝贵的生命有过一丝一毫的亏欠：
第一动物献祭指向基督的，这不是难题；
第二动物献祭他们觉得是应该的：我们想过牛羊作为祭牲的感觉吗？约伯的儿子筵宴吃肉，约伯常常献燔祭，意味着这件事情一直在进行，动物作为祭牲的牺牲成为约伯和整个人类生活的常态，但没有一个人觉得这些祭牲的苦难和死亡是不应该的发生的，他们认为这些动物献祭活该；
第三约伯和他的儿女吃动物也觉得是应该的，从来没有为这些动物的牺牲是他不配得的，没有内疚和感恩；
第四上帝让约伯经历所有动物经历的苦难，约伯就受不了；
3〉上帝让约伯经历上帝的儿子耶稣基督将来要经历的苦难一点，约伯就无法接受了；
4〉这就是伯38-41章 神给约伯讲动物的真正原因，逻辑支点：告诉约伯祂创造的所有祭牲，从开篇到结束所有动物上帝都爱，都不是你造的，你从不感恩，你还觉得你是个义人不应该遭受苦难，而上帝造的这些动物天天经历这些苦难，成了你儿女不知感恩的食物，也成了你儿女赎罪常常的献祭；你想过它们的感受吗？
结论：1约伯记让我们看到我们存在的基本真相和巨大的亏欠；
2这是东西方共同的传统：动物就是比我们低一等，它们生来就是给我们吃的；
3直到我们经历麻雀遭遇的死难，经历了母驴遭遇的苦难，试问自己此生无愧吗？
4我们的余生要作得更好：这些信息不是让我们作一个素食主义者，而是让我们过有感恩有节制的生活；让我们想我们的生命在地上怎样因为上帝给我们付出的牺牲，过一个更有意义的人生，对得起给我们作出牺牲的上帝和动物，我们没有想象中的好，但我们一定不我们想象的更坏。
8、总结：
【箴12:10】义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍。
1）永生的祝福与顾惜动物的生命相关：义人因信得生，但顾惜过动物的生命吗？
2）基督教重建把方向拓展到大自然的领域，事关我们的永生永死；
3）儿童主日学课程：
1第一套教材：教育学的方法，按照人本主义思路来教导我们的儿女；
2第二套教材：怎样按传统教会的方法，完全用圣经的方法来管教我们的儿女；
3第三套教材：重建基督教儿童主日学增加大自然的课程，整理圣经相关的植物与动物，变成教材（此项事工正在进行中），教导我们的儿女；
结论：1从孩子开始带领我们的弟兄姐妹和我们的儿女，走在返回尼尼微的路上，也走在返回大自然的路上；
2神给我们的应许：祂必与我们同在。
