第一部分：内容摘要
2026年1月1日：任不寐
主题：2026年新年集训课程——教会论（基于约拿书）
核心内容：
- 教会与时空观（中西文化差异）：
- 时间：西方文明是“第七天的文明”（安息日），强调时间的切分与生命的更新/自治；东方文明缺乏这种以七天为周期的灵魂休整。
- 空间（教会定义）：希腊文 Ekklesia 意为“被呼召出来”。教会是一群人从“家庭/家族本位”中被呼召出来，进入“公共领域/广场”。中国文化缺乏真正的公共生活（政治），而教会是治理这地的中心。
- 教会的方向（约拿书1:3）：
- 逃往他施：约拿（代表教会/人类）背离上帝的命令（去尼尼微/政治中心），逃往他施。
- 他施的象征：代表“淘金之地”（商业/财富）和“诗与远方”（避世/清高）。这是人类逃避政治风险和乙方责任的本能方向。
- 后果：逃避上帝的呼召反而会遭遇风暴、被抛弃、下到阴间（鱼腹）。上帝用苦难管教约拿，是因为爱他，要将他带回正道。
- 教会的双重使命（公义与怜悯）：
- 公义（冷/捆绑）：教会必须向世界（尼尼微）宣告上帝对罪恶的审判。这是对罪的“恨”。
- 怜悯（热/释放）：对于悔改的人，教会宣告上帝的赦免与慈爱。这是对人的“爱”。
- 应用：教会拥有天国的钥匙权（捆绑与释放），既针对世界的王，也针对教会内部的管教。
- 教会内部的建造与危机：
- 必然的纷争：教会初建有“蜜月期”，但随着发展，因人性和撒但的搅扰，必然出现纷争、嫉妒和分裂（加拉太定律/哥林多现象）。
- 得胜之道：唯有依靠“真理”和“永远的爱”（长情）。爱是上帝的命令，即便在不可爱时也要顺服。教会的根基是“不喜欢不义，只喜欢真理”。
- 问答环节要点：
- 主流教会的败坏：许多人因新教主流的堕落（如性别混乱、不讲圣经）转向天主教或东正教。讲员指出虽然理解，但“重建”的方向不是回归旧宗派，而是回归圣经。
- 安息日问题：解释安息日不是律法主义的拘泥于周六，耶稣是安息日的主。初代教会（如《十二使徒遗训》/Didache）已有主日（第八天）聚会的传统。核心是“七天一聚”的节奏。
第二部分：录音转文字
Conform，每个字都有一种……这个时候那些概念就会进到脑海里。我最初曾经试过什么？从《创世记》第1章一直背诵到《创世记》第11章。不是很难，你们有兴趣可以试一下，很蒙福，真是很蒙福。背下来以后，真的就是你的了。
可能是跟每个人的以前的这种学业经历这个有关，老实说我们是专门背古文的。你像什么《琵琶行》啊，像这种《蜀道难》啊，特别是像这个《离骚》。背诵《离骚》啊，对中国文学功底的这种扎根太重要了。后世的歌文诗赋，大部分、百分之五十的概念都来自于《离骚》，楚辞成了诗歌的一个先声。就是多炫耀一点，我倒建议你们要教孩子学习中国文化，一定让他背《离骚》，比啥都重要，比《唐诗三百首》都重要。《唐诗三百首》、《千家诗》、《古文观止》，这些很多可以在《离骚》那里找到先声。我要是有时间，今天真想跟你们炫耀一下，我到今天还可以非常流利地背诵《离骚》。那里面有很拗口的概念，但是它很重要。再像《蜀道难》啊，《琵琶行》啊，都很重要。
对对，学文是硬功夫，你必须得背。你知道背诵有什么祝福？背诵的话，你必须明白结构，不然你下不来，特别是这种比较长篇的。那个东西对你后来分析经文的结构，是有极大的帮助。长期这种训练的话，这段经文往你眼前一放，那基本结构就会出来。这是长期训练。你比如像我刚才给大家布置的2到3章，你要是有这个训练，这个结构非常分明的。
《以弗所书》里面，它有很逻辑的告诉我们……特别让人感动的就是，《以弗所书》是狱中书信，那保罗是什么样的心智，给教会贡献了这么伟大的一个书信。
新约圣经也可以分成三大类：教会简史，两卷书是教会简史——当然首当其冲的其实就是《使徒行传》啊，那么《启示录》算是教会简史的补充，让我们看见教会在启示录的时代，她变成什么样了，变成简直认不出来了。这是第一大块，就是教会史。第二块呢，就是教会书信。第三块，实际上是福音啊。这么来分吧，那么以教会思想来做预备。但是很奇怪的，就是福音书里面讲教会的特别特别少，到底为什么？然后呢，四福音书，到底哪卷福音书——或者只有一卷福音书——才有“教会”这个词？而且……对。所以看出来，你看为啥木姊妹回答的这么多？其实没有别的诀窍，常讲圣经，你会很熟。《马太福音》16章，这个是最有名的。其实还有一个，是平行的，这个你知道吗？《马可福音》啊，《约翰福音》，《路加福音》都没有谈过教会，没这个词，在《马太福音》才讲了。而且他是从两个角度给教会写的定义，那就是教会最准的定义。这是主耶稣自己给教会下的定义。最有名的，我们家喻户晓的就是《马太福音》16章18节。其实还有一个，不是八福，有一个，就是《马太福音》18章17节。
好，正好我们……一点十五。我们也可以，我们今天开始做祷告吧，因为好多人生病了。然后我们祷告一下，然后我们就开始。
天父，感谢祢再一次召集我们来到祢的面前，感谢祢赐给我们一个学习真理的一个恩典。也在这岁末年初着，我们把教会交在祢的手里，也求祢在我们这段学习当中，在每个人的心灵里掌权。祢恩膏祢的仆人，让我们有耳朵都能来听，让有口的都能来讲论祢的真理。我们特别把生病和路上的弟兄姊妹交在祢的手里，求祢医治他们，安慰他们。愿他们在同感一灵的时候，主啊，一起仰望祢的真理。奉我们主耶稣基的圣名。阿们。
好吧，那我们开始今天的学习。这个录音调好没？录音录像，可以了吗？可以，但是你的声音变了？我的声音变了？为什么？是我的声音变了？清晰就行，变了没关系。变了，不像我的声音了啊。非比她们没来啊？她要迟到了，她要迟到啊。等他录像录音吗？不用吧。对。我们是不是开着门呢？外边声音很大。可以开始吗？可以啊。好。
弟兄姐妹平安，平安。
我今天呢，应该是已经在时间上到了一年的最后一天吧，如果没记错的话，31号。然后很快就到了新的一年，真是很开心啊。在教会里，我们一起来辞旧迎新，迎接新的一年。在教会里迎接新年，这涉及到两个和宇宙相关的概念。所谓宇宙，就是空间加时间。我们在一个叫教会的空间里面，在一个叫新年的时间里面，一起来学习神的真理。
从大学的时代开始，特别是上个世纪80年代，中西文化的对比成为显学。可是一直到我们进入教会，学习圣经，我们才能够更精准的把握中西文化最根本的区别。这个区别，就在刚才我说的两点：就是对空间和时间的创造和命令，神圣的命令。东方和西方是完全不同。
从时间上来，西方文明可以称为“第七天的文明”。它有一个安息日，或者所谓的主日啊，七天轮环的一个时间序列的安排。这个安排对生命、历史和生活有至关重要的影响。它代表了上帝对人类莫大的属天的祝福，彰显了神最伟大的智慧。什么意思呢？就是每个时间的切片，每个时间的切点，其实对人有一个共同的祝福，叫什么？就是更新。或者辞旧迎新，或者在生命或时间系列上的一个分水岭。这个时候，时间给我们设置了一个 STOP SIGN（停止标志）。你不能再活了，你不能再一如既往的游乐了，你要停下来，对灵魂深处做一次反省、休整，然后重新出发。
在没有七天轮休的中国五千年历史当中，其实最多我们……我们的更新时段是以年为单位的，最多也算以月为单位的，但是新月崇拜啊，实际上希伯来文，希伯来人和这个苏美尔文明才更加规范一些。所以严格来讲，我们是以年为单位的一个生命灵魂更新的周期。那么按照这个框架，那么有了摩西律法，或者有了上帝对安息日祝福的民族，就比我们要蒙福的多。意味着什么？意味着每一年，以色列人比我们多了54倍之多的灵魂更新的时间。你就想一想，千百回来你的一生，这对一个人有多大多大的祝福。无论是从心理还是从生理，如果人有一个固定的时间，能够在时间安歇下来，重新出发，我们的生命状态和人生质量就完全不同了。
第二个就是空间这个概念。上帝在《创世记》第2章不仅把第七日分别为圣，而且在整卷圣经当中，从以色列一直到基督徒，祂聚集一批人——首先不是一个 building（建筑），其次呢，不是一个 place（地点）——一群人，把它定义为教会。这个教会到底是什么含义呢？他对人的祝福又在什么地方呢？如果说，第七天安息或者休整，他对人的祝福主要表现在生命的自治，自我管理，你走到神的面前，你休息你的灵魂，你更新你的生命，对吧？所以第七天，时间上的祝福在于实现人的自治、自我管理。教会呢，在空间上对人的祝福是什么呢？
往下，我们认识一下教会这个词。一定要记住，而且希望记住这个。再往下，希望记住这个希腊文。别的希腊文，往下翻吧，别的希腊文你可以不记得，要记得这个。就是这个词，叫 ἐκκλησία (Ekklēsia)。其实它有时候直接这么音译的，不用英文的 Church。其实在英文当中有两个词是教会，Congregation，还有 Church。但是这个，是他们的共同的母体啊，ἐκκλησία。
Ἐκκλησία 由两个核心词组成的，一个就是 ἐκ (ek)。上个主日来的弟兄姊妹应该记得，“我的国不属于这世界”，我把它单独拿出来的时候，翻译成英文的介词，就是 out of，从这里面出来。后面这个动词，叫 καλέω (kaleo)，它直接翻译，就是呼喊。那么这两个词放在一起，就是“把什么喊出来”。所以倪柝声宗派一定要矫情，不叫教会，叫召会。他说，他们认为他们才认识这个词啊，所以就这么出来的。教会啊，都可以，就是这个词，就叫 ἐκκλησία。
Ἐκκλησία 是什么意思啊？看一个比较通用的解释，可能是来自于什么大英什么词典啊，不管它了啊，剑桥词典，通用的一个解释：就是一群公民，一群公民的聚集。那么这群公民是从哪里聚集出来的呢？是从他们自己的家里面，聚集到什么地方呢？聚集到一个公共领域。这些概念串起来，定义了教会这个名词。然后你会突然发现，一切是这样的截然不同。
什么意思呢？就是中国文明跟西方文明的第一个区别，就是没有第七天的文明；第二个区别就是，五千年我们没有教会。相应的，没有先知，没有使徒。有士大夫、庶人，有官僚，有皇帝，甚至有诸侯，但是没有先知，没有使徒，没有牧师，也没有教会。我们在这一点上，要谦卑下来。就从我们的民族族性和文化传统上来讲，99%的中国人不知道什么是教会，他们以为就是一个人的聚集。但是这里有特定的含义：上帝把人喊出来，这是教会的第一个概念。第二个概念，是从他的家庭里喊出来。就这个概念，就足以让我们远离以婚姻家庭神学为讲道核心内容的主流基督教的讲道台。什么意思？你又回去了，是这样吗？家本位，家族本位，家法族规，这是中华民族真正的文化内核。所以我们的胜利是哪里？就是春节回家。团圆构成了中华幸福的伦理的顶点，原因都在这个地方。
但是教会选择相反的方向。你要从你的家族本位的这个文化传承里面出来。这出来不是出家。出家这个词是对东方家庭本位的一个反题，一个逆袭。出家好像意味着，我是个有宗教感的人士。他去哪里呢？出家是离家很远的地方，离市井很远的地方，离中心很远的地方。但是为什么说五千年中华民族没有教会的真理呢？因为他把家里喊出来，让你去公共广场。就是这一点，构成了西方文明真正的宗教基础。有人说呢，西方文明是两大母体，两希文明。希腊文明共提供了公共广场，这我不展开说了，苏格拉底辩论，广场辩论。教会实际上提供了真正的广场，真正的公共领域。哈贝·马斯有一名著啊，《公共领域的转型》，它实际上在延续西方思想的一个传统，就是公共领域才是神的儿女在世上生活的一个真正的中心。而教会要到这个中心的中心。到这个中心干什么呢？治理这地。
所以回答我刚才那个问题。藉着时间的概念，第七天，上帝完成了个体生命的自治；而藉着公共领域或者教会的创造，在人类当中实现了治理这地的公共文明。从这个角度来讲，没有教会的民族和社会，是从来没有过真正意义上的公共生活，括弧，就是政治。我们说的政治，就是这个公共领域。我再说一遍：上帝藉着第七天的创造，封圣，分别为圣，实现人自我生命的管理和自治；上帝藉着教会的创造和治理，实现了人类对公共领域的管理，或者所谓的治理这地的文明。不仅如此，无论是时间还是这个 ἐκκλησία，时间和空间放在一起，更完美地定义了教会。教会就是一群人在公共领域，在第七天，一场聚集。
我们今天，主题就是教会论或者教会。
我们稍微简单回顾一下前面两课的主题。第一课我们讲了上帝和圣经，以及人类和圣经。就是神说不仅创造万有，神说，道成肉身，也成了我们的救赎，以至于根据“神说”，我们的反应决定我们的永生和永死。昨天，第二个我们的主题是世界。世界涉及两个分论题：上帝和世界的关系，以及教会和世界的关系。我们再一次的以信经为根基，展开来让大家仔细看，在信经当中，我们看见了一个消失的世界。撒但或者世界的王，巧妙地把我们吸引到神性论的内战当中去。围绕着三一论，围绕着基督论，以及后来围绕着圣餐论，基督教陷入了你死我活的内讧。与此同时，宣告把世界，把凯撒的归给凯撒，于是世界全面消失。魔鬼趁机卷土重来，成了世界的王。基督教重建，要把失去的世界夺回来。我们要在基督里面宣告祂来要全地作王。
今天我们讲全地作王的一个预备期，那就是教会史。我们讲教会。
我们应用的经文仍然是《约拿书》1章1到3节。第一节经文，我们用来讲何为圣经：“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说”。我们强调，提到了这节经文所针对的、平行的圣经真理的几个基本方面：祂的话是生命；上帝讲人话，对人讲话，让人宣讲祂的话；以及祂的话是真理，祂的话本身道成肉身，基督进入世界，等等。
第二句话，神的话怎么说的呢？在那里说的是：“你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊”。我们用这节经文展开来讲，就是上帝和世界的关系，也就是神的灵和尼尼微的关系，以及约拿所代表的教会和尼尼微的关系，和世界的关系。
今天我们讲第三句话。我们看，教会在世界里面的基本存在的状态。但是这节经文，这第三节经文呢，我用的是它的反题。就是它本来应该是怎样的，结果，它正相反，所以基督教必须重建。现在我们翻到第二页，我们看《约拿书》1章第3节：“约拿却起来，跑往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”
这一节经文呢，可以很明显的分成这三部分。原因很简单，看红色的字体，一目了然。我们所谓的结构分析：去他施，去他施，去他施，重要的话说三遍。这个方向，和神所定义的教会的方向正好相反。所以我刚才说，这节经文，我们可以用它的反义来讲教会论。就是教会的方向应该是去尼尼微，去尼尼微，去尼尼微；结果他去他施，去他施，去他施。所以基督教重建，就是把它搬回来。那么，如果我们用这节经文来讲主流基督教的共同罪错，就是他绝不去尼尼微，一定要去他施。就这么简单了。
这是一个整体上逃避耶和华的面，逃往他施的人类和教会。教会在某种意义上就是人类的代表。她代表了整个人类，人生生活和历史的方向，和上帝所定义我们要去的方向，从来都是针锋相对。这个领受很重要。她不仅仅是约拿选择的方向，我们要知道，在我们被神找到前，在所有不信上帝的民族，他们所有人类的人生方向，都是背对尼尼微前往他施的方向。特别是人类的精神文化和精英的文化，以及宗教，或者社会理想、人生理想，政治哲学、经济学、历史学，所有林林总总的文明共同方向：背靠尼尼微，面向他施。
那这是什么意思呢？去他施，到底意味着什么？去他施，至少意味着两件事：上帝很愤怒人类走的这个方向，因为这跟祂所定义的方向针锋相对；第二，所有不顾一切的往这个方向去走的人，以为逃避了最大的政治风险——去尼尼微最大的政治风险和最大的乙方责任，这个概念，我上个主日讲过了——但是所有往他施去的人，都会经历约拿所经历的一切风暴。三件大事：海上起了暴风，船要沉啦；然后人起了内讧，把他抛弃到海里；最后，落到阴间或者大鱼的腹中。
我这样讲，可能你们有结论了，已经知道我想说什么了。所有背离上帝命定的，背离天命的人生方向，一定会经历这三重苦难或人生的无法控制的突如其来的风暴；第二，人际关系如阴般的残忍的弃绝；还有最后凄凄惨惨下到阴间。这里面有一个反讽的逻辑在其中，你们知道吗？我们选择了这样一个人生方向，本来为什么对最初的目的？为了逃避去尼尼微的那个政治风险、死亡逼迫。结果我们走了好像逃避了死亡和危险，但是我们走向了阴间。这是什么情况？这是地球所有人类共同的人生。它很重要，非常重要。
那么“他施”是什么意思呢？把圣经当中“他施”找出来，我们会找出我们讲道的一个基本的方法。我把结论告诉大家。翻到下一页。
我看看这个约拿逃亡的路线，下面那个地图。不是所有的人都认为他施在那个地方，我愿意相信大多数人的所相信的，就在西班牙南端，伊比利亚半岛的南端。然后我们看这位老兄这个仓皇逃窜的路线图。约拿是哪里人呢？谁知道？所以我每次……这个我带着骄傲，因为我预习了嘛，就可以骂你们，然后理直气壮。有点接近了，你肯定看过相关的信息，但是没有记住，没有全。那叫加利利，加利利。所以我说呢，你看过相关的信息，但是不是很准，是在加利利，但是不是在伯利恒，但是跟耶稣的故乡有关。再给你一次机会，再换个词，拿撒勒，对。也不完全等同于拿撒勒，就是在拿撒勒以北三公里的地方，当然可以相当于拿撒勒。对，回到这个姊妹刚才讲的，就犹太人撒谎，说“加利利从来没有出过先知啊”。约拿是加利利出的先知。当然犹太人有另外的角度，可能你们没有看到。他们认为他们不认约拿是先知，两个原因：约拿不服从上帝的差遣，最后勉强服从了，上帝饶恕了尼尼微，他又生气，对吧？这个从头到尾好像都很悖逆。还有一个原因，就是先知……他算是个假先知，为啥呢？因为他的预言不准。按照申命记相关的教导说，如果这个预言不准，这个先知就是假先知。约拿的预言绝对不准，所以他很生气啊。他说再四十天，尼尼微大城就倾覆了。结果他后来尼尼微大城没有倾覆，你们记得吗？他搬小板凳在那看，大体是这个意思，看来看去，越看越生气啊，“我的面子啊，全世界的人都知道我是个假先知啊。”然后他更生气，“你看我说不去吧，祢非得让我去；我去吧，我要说的话，祢不让我说。”我说，“加利利没有出过先知啊”，犹太人有犹太人的道理。
直到迦特希弗，他的故乡叫迦特希弗这个地方。我再给大家，我们现在是一个神学课程啊，所有的学员要会画以色列的地图，必须会画。而且非常简单啊，我告诉你怎么画以色列的地图：画一条线，然后这里画小圈，这里画一个小圈，这里画一个半圆，这个有点大了啊，这是地中海，这里画个五角星啊。然后这个地方就是迦特希弗，然后拿撒勒。这是加利利海，这是死海。这是上神学院的第一课啊，每个人都得画，示意图。就这个位置了。那么约旦河自北向南，然后这里是死海，这里是加利利海。那么约拿是先下到约帕，约帕是耶路撒冷进入地中海必经的出海港，然后从这里上船，逃往他施，下到约帕。然后就一直奔着西班牙去的，奔他施去的。
《创世记》第10章告诉我们，他施实际上是雅完的后代啊——挪亚三个儿子，或者说他是希腊人的后裔，都没有问题啊——雅完的儿子，雅完就是翻译成另外的说法，就是希腊。雅完呢，是雅弗的后代，就这么简单了。这里面，给我们示意了一个距离。往东，东北方向走，五百五十英里啊；往那个方向走，是两千五百英里。他选择了最远的路线。还不仅如此啊，查遍了旧约所有与他施的信息呢，那么我们可以得出一些相应的神学的结论，就知道他为什么硬要逃往他施。
我先跟大家介绍一下关于他施的争辩，有不同的观点。有的认为他施就是在地中海上的一些岛上；也有人认为是保罗的故乡大数；还有人认为呢，是这些半岛；更有人认为就是，它应该是英国，英伦半岛。还有的大多数人呢然认为就是西班牙南端这个位置啊，就是这里标出的位置。还有一种观点认为它就是亚特兰蒂斯，听过这个词吗？听过啊，是什么？亚特兰蒂斯是什么？谁？最早出现哪个最伟大的思想家的著作里面？不着急不着急啊，对对对对，你讲到了已经，你想到就能说出来，他是第一位，最有名了。不是苏格拉底，是苏格拉底的学生柏拉图，对对对。这是希腊思想三巨子，对吧？苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。亚里士多德对西方，百科全书式的鼻祖，就是这么个人物。他老师叫柏拉图。柏拉图在他的作品里面谈到了一个亚特兰蒂斯，后来说，它沉到海底了。所以有人认为啊，他施就是亚特兰蒂斯。我不排除这种可能性，尽管有人认为柏拉图讲那个亚特兰蒂斯是虚构的，我更相信有可能是真的。后来我们知道，很多影视作品有好多演绎。
把话题拉回来。他施呢，在圣经当中主要指两个人生或者生活的方向。
第一，叫什么？就是淘金之地啊。相关的经文我不去讲了。就那边有各种珠宝、金子、银子啊，等等等等，美物，各种美物都在那里。他施是我们的淘金之地，相当于北美。最早旧金山，就淘金之地；在中国，相当于深圳，海南。我这样讲你就明白了。那才是我们人生共同的一个方向。不仅这个方向，这个方向是背对北京的方向。你知道这意味着什么？就全人类所有的文化精英，其实都是反政治的。就是我要背政治中心，去一个什么地方呢？去一个那么恶心的政治，那种人际关系我可不搭理你。我可以远点，我要去广东，我会说粤语，什么意思？那里的人，我去上海，因为那里的人只管赚钱，闷声发大财。再也没有那么什么恶心的政治文化。这套东西你知道吗？包括在座的每一位，深入了我们每个人的灵魂。这也就是为什么，一直到今天，哪怕听任不寐讲政治，不敢表面上表现出了心里特别反感的原因。这是我们的人……这是我们的民族性。而且我要告诉大家，这是人性。约拿绝对不去尼尼微，就是他要远离政治中心。他有足够的理由，他的理由就你的理由。到这个地方，圣经没有秘密。“我这么清高的一个人，我这么聪明的一个人，我怎么可以在中南海，北京那些政客啊，政治流氓跟他们混在一起？我好不容易出来了，那么恶心的地方，你现在又跟讲中南海的事啊？”就是这个概念。所有的道德伦理和哲学都支持我们这种清高的逃亡。你看人上海人、看人深圳人、你看人家香港人、你看人广东人是怎么生活的。就你们东北人这么蠢，天天天天听新闻联播。好像全世界统计看新闻联播，收视率最高的就是黑吉辽，一个意思，一个意思，对吧？山东人，要不河北人、河南人，两广人从来不看这些玩意儿啊，但都是一个意思。
他施的第二个意思就是“诗和远方”。诗和远方、诗和远方，我们人生的第二个方向。就是我们不知道远方是什么，但是没有一个地球人，没有一个中国人，没有一个在座的你们，曾经没有把远方当作我们人生的理想，对吧？我要去很远的……总有一天我要离开鬼地方，在那个地方有另外一个生活等着我。这种理想构成了我们一生孜孜不倦、千篇一律的人生目标。一直到后来，我看到了两位哲人给我当头棒喝。第一个哲人就是所谓的旅行，就是从一个你不熟悉的地方到一个别人熟悉的地方去，然后把那个地方再变成熟悉的地方，你的远方再一次向远方推进。第二个就是海子，他告诉我们，远方除了遥远以外一无所有。我们已经到了这个地方了啊，对跖点啊，知道对跖点这个词吗？对跖点就是我现在从往地球转下去，穿出去，地球的另外一端是我的对跖点。我们已经到了我们第一故乡的对跖点，意思……没有远方啦，再也没有远方了。我们的他施之旅走到尽头，只能往上看。
所以我总结一下，约拿逃往他施，代表整个人类远离政治中心，奔向新的生活的两个基本方向。第一，就是淘金之地；第二个，就是诗和远方。但是这两场旅程，都是走向阴间、虚空和绝望的终点。我们用我们前半生可以为此结论作证。还不仅如此，你以为逃避那最恶心的最黑暗的政治中心，你就会走上一条清高的道路吗？不是。你得经历约拿在地中海上所经的三重人生的风暴。第一，就是突如其来的苦难。我离开东北的农村，在我的地中海上兴起的第一场风暴是什么呢？就是六四。真给我打蒙了。第二场风暴呢，就是那些称为我最亲亲人的话，或最伟大朋友人，他们起来咬我，恨不能弄死我。约拿在海上经历的就是突然起了风暴。第二件事就是，出问题怎么办？我把你扔到海里去，我把你抓出来了。当苦难和风暴来临的时候，人类，特别是我们的族人，本能的反应就找替罪羊。我们都经历过这些。你的家庭、企业、生活圈子里面，你会发现，有的时候你就是个最倒霉的替罪羊。第三场苦难，我们最终的终点，就是阴间。生活完全没有指望，凄凄惨惨地下到了鱼腹，下到了阴间。
所以约拿西窜很重要，那是我们人生背离上帝命定的方向，必然所走的道路。但是悲剧在哪里？我以为我们背对尼尼微，我们走向一个光明的、诗性的、蒙福的纯商业主义的路线，但是，可能我们比往东经历的苦难和风暴更多。
第二个事实也许更重要。那是什么呢？如果我们一定要按照主流的逻辑去讲《约拿书》，你会发现他的那个定义在某种意义上是对的。《约拿书》的标题叫做“上帝的怜悯”或者“慈爱”，当然，他们指的是尼尼微人。我们如果一定要讲上帝的慈爱，在《约拿书》四章里面，上帝最爱的，我今天早上啊，三点多起来再读《约拿书》，我才看见这个结论，其实不是别人就是约拿。神，太爱太爱了，爱到那个地步。我打个比方，约拿不是不听嘛，就是狼狈西窜，背道而驰嘛，南辕北辙嘛，西辕东辙嘛，东辕西辙嘛，你以为你没办法，你不去算了嘛，我再找一个人嘛，对不对？上帝是那个末底改的话是怎么对以斯帖说的？你现在不说，一定神会兴起别人说。那为什么神一定就紧追不放，一定要把他弄回来？而且用刚才我讲的三场苦难，那就是暴风、恶人、邻舍的诡诈人性，还有大鱼，一定要把他逼回来，这什么意思啊？上帝没有放过他。这不仅仅是祂给他重担，就是这个人我救定了。约拿太有福了。
回过头来想想我们的人生。我以前呃，有很多的文学的情绪在里面，当然今天也有，啊，我会经常说一句话来自恋。我一直很感谢生活给我慷慨给予的苦难。读《约拿书》，我们越来越明白，上帝用苦难爱了我们，他用苦难追上了我们，神加给我们所有的苦难，都是为了让今天你们坐在这儿。如果我们在上帝不用各种生活的方式，哪怕你做难民、移民等等，都是一样的，我们如果真的成功的逃到了他施，我们就再也不可能回头了。我每次想起那天早晨，彼得他们什么都没打着，真的就是感动的热泪盈眶。就是神让什么都没打着，如果我们在世界里打着什么了，我们就再也不可能回来去找神了。神用苦难大大的祝福了我们。昨天有人要建议我们讲《约伯记》，《约伯记》的一个维度，苦难是最大的上帝给我们的祝福，因为祂没有任凭我们，祂用最高的智慧爱了我们。我现在如果不经历那么多的苦难，我在世界里要是打着了什么，那么今天我就是中央警卫局的局长，就我那个班同学，就是那个公安部的副部长，还有我同学副省长、厅长，我就是一个贪官污吏，甚至于也可能在里面了。如果我在企业做的很大，我就是一个花天酒地有俩臭钱不知道自己姓什么的那些土豪，然后跟一些同样的这个人五人六的人等着什么时候，凄凄惨惨的下到阴间，被赵本山这样的人来嘲笑。就是人生最大的悲剧，就是人死了，钱还没花了。回想我的一生是失败的一生，做啥啥不行、吃啥啥不香，做文化半途而废，做企业半途而废，做官半途而废，啥都没成。一直到现在，一天一天为这些成，为这些风暴，为那一次比一次恶心对我的人身攻击，甚至私生活的攻击，人性的倾压，却赞美我们的神，他让我什么都没捞着，最后捞着了祂，我们的神至太伟大了，祂太爱约拿这个混小子了。有人说约拿太浑，约拿就是个浑球，你仔细看，他动不动就想死。你看第1章看到第4章，有多少次他想死啊？什么意思？就是我死我也不干，我也不跟着你走，就是这个意思吗？到了第4章动不动又死。这就是神对约拿真的慈爱。他走错了人生的方向。
在约拿身上，我们看到了教会也是如此，就是一定要背对尼尼微。神说你得回头，基督教重建是对所有教会的呼喊，你去面对尼尼微。我们讲基督教重建说白了为啥要选《约拿书》？就一个纲领了现在：去尼尼微。对吧，我讲这么多，就这么简单。那一定要人给我争辩，说我们都尼尼微，那我不信，不是的。这不是我们看见的普遍的常识，这是我们说话要诚实，没有不是这样子的。我不否认有人单枪匹马向尼尼微喊几句话，但基督教整体上，是背对尼尼微的基督教。诚实吧，这没有问题，这是共识。所以在约拿西窜和回归的历史上，包含了教会的真理以及基督教重建的基本的常识。这是我们讲约拿西进，让我们看见上帝在人和教会身上最基本的旨意，也是我们一直一直讲的基督教的重建。
翻到上一页，再重温一下。再往上，对不起啊，再往上一点，上一页，诶，再往上啊。第3节，1章3节，“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华”。这三反呢，内部还是有一个逻辑的关系的。第一就是“约拿却起来”，你知道这句话有多反讽。上次我们谈到了，就第2节，神说，你起来往尼尼微大城去。约拿听了一半，他说“我起来了”，你看你看啊，我起来了，但是他的方向跟上帝呼喊的方向针锋相对。我们昨天还特别讲瘫子的医治“起来了，起来了”，教会以为起来就是个人的完满，个人灵命得医治。我说，神医治我们是为了让我去尼尼微。约哪走的是第三条路，他起来了，但是他去他施。去干什么呢？躲避耶和华啊。第一句和最后一句有两个躲避耶和华，他施的方向就是背离上帝，背离上帝的方向。这是第一句，约拿起来了，你受洗了，你得救了，但是你的方向跟上帝呼召的方向完全相反。整个的基督教离开了埃及，以为自己是神的教会了，但是他们服侍的方向不是上帝差遣的方向。
但是你要逃走这个方向，你怎么办呢？你需要一个载体。第二句，“下到约帕，正好就遇上了一只船”，叫什么？头困遇到了枕头，魔鬼给你预备好了。就像主说的，走向天国，那路是窄的；走向世界和地狱的路是宽的，得救的人也少，就是这样的。你只要想背离上帝，所有的理由：船是一个理由，船是一个机会，船实际是一个帮助，船是一个富豪，船是一个朋友。叫什么？多条朋友多条路。你知道什么意思吗？你在世界里，所有的朋友都是通往他施的船。我都被自己感动了，我怎么这么深刻？好吧，这么说吧，他下到约帕，遇到了一个朋友，真可以，他要去他施。很多人都是……圣经上有概念，就是他施的船只，它是只船。也可以说是旧约的一个主名词，那是人类淘金的基本的方向，是人类拥挤的一个方向。约拿和人类汇合了，主流基督教藉着他去他施的方向，小亚西亚半岛进入欧洲，同样的一个方向。他们实际上和希腊罗马的船、兵和一处，这就是主流基督教。
还有第三条，你以为去这条船，上这条船是免费的吗？不，你要给钱，给钱什么意思？就是这条路你付出代价，你不要以为没有代价，很有代价。而搭你去他施的那些人本身是有图谋的，他要你付代价，从金钱到生命你都要付出。你以为罗马皇帝帮你教会主持了尼西亚信经、亚他那修信经不要你代价吗？他要要你的命，就是这个道理了，圣经真的是好深刻。
我们刚才基本上讲的是教会真理的反提，就是神说教会应该怎样，约拿告诉我他偏偏不怎么样，所以要重建。
那现在有一个问题就是：神为什么一定要他去尼尼微呢？上帝怎么这么偏执呢？上帝一定让约拿去尼尼微，有一个最重要的理由，就是第2节经文告诉我们的：“因为他们的恶达到我面前”。全世界所有的宗教、所有的学校、所有的人类、所有的国家、民族和文化，都可以在乎地上的恶，但是上帝，只有上帝在乎，绝对在乎，一点沙子不能揉到眼里去，祂因此被称为神。祂极度的在乎尼尼微的罪，所以祂必要拆遣使者去尼尼微责备他们的罪恶。这一点证明了神存在，也告诉我们教会在地上第一使命，叫什么？就是宣讲神对罪恶的公义审判。其实约拿在尼尼微喊的那句话并不是什么怜悯，而是公义：“再过四十天，这大城即将倾覆了”。这不是怜悯，这是宣判。这个信息其实跟《那鸿书》的核心信息没有区别。神在你的后面，饶恕，悔改以后饶恕在另外一个方面。
我换一个角度来讲，神兴起约拿或者神在地上建立教会，第一个定义，第一个使命，就是在全地宣讲对罪恶的公义审判。这是教会在地上第一使命。相应的离开这个使命，教会根本就不是教会。讲泛爱主义的教会不是教会，单讲十字架的教会不是教会。你不讲公义，你甚至没有办法讲十字架；不讲公义，你就没办法讲人的罪；不讲罪，十字架没有逻辑，也没有道理。所以，第一条，教会的第一使命就是公义，显示上帝对罪恶零容忍。祂是我们的神，祂是真正的神，而教会承担宣讲上帝对罪恶公义审判的核心使命。教会因此被建立，教会因此被称为教会，这就是《约拿书》第1章开篇这3节经文最终让我们看见的何为神，何为圣经，何为教会。
但是，教会还有另外一大使命，就在全地宣讲上帝赦罪的救恩。我们可以换个角度来讲：第一个叫公义，第二个叫怜悯。我要告诉大家的是，全人类最缺乏的生命品格就是两条：一个公义，一个是怜悯。我们的义都像污秽的衣服，我们的怜悯也是。什么意思呢？就是按照我们所谓的人的肉身和纯粹理性，没有人会把生命委身给公义和怜悯。明白吗？绝对没有，为什么？首先你看我们的命格，我们的生命本色是与公义背道而驰的。为什么？就是人间不平事，特别是以暴君为主体所犯下的那种罪，我的任何关切不仅仅是有风险，而实际上有另外一个声音不断的提醒我，它和我有什么关系？所以，按照我们的罪性，没有人是公义之子。
因此相应的，神建立教会要在人身上重建的第一神性就是公义。我们怎么讲公义这个生命特征呢？说白了就是爱管闲事。就是那些罪恶跟你一点关系都没有，我们今天讲我这个讲道台，我们今天讲了那么多东西，遇到那么多的攻击，说穿了，引起很多人共鸣对我们的攻击就是这个道理：就是你讲这些跟我们有什么关系。就是公义也好，他人的罪也好，暴君和习国的罪恶跟我没有关系。这个普遍的共识充分的证明了，整个人类的发自灵魂的堕落、败坏。他身上已经完全没有了神的形像，完全失去了治理这地基本的天命，完全放弃了乙方的责任。相反，就是你说的那些罪和我没有关系的这个常识，构成了我们第二天性，构成了我们生命的理直气壮的一个本质。但是在神眼里，这样的人已经不活着，给他们预备的洪水和火湖。从这个意义上，我们来讲政治公义也好，我们来讲习国的罪恶也好，没有别的目的，我们把人重新变成，人。而藉着上帝对尼尼微罪恶的这种极度的关切，指着约拿或者教会无非要告诉我们，你要重建神在你身上的第一形像——公义。我知道这有多难，直到今天早上还是如此的强大，他们不知道我在讲什么，然后就淫者见淫小人之心，他因为他经历过六四，所以他习国啊，等等等等。愿神在我们中间做判断。
第二天性，第二神性，神在我们身上的第二个就是怜悯。我们太没有怜悯的心肠了，对万物的怜悯，连日本人的物哀我们那种精神也没有。你看中国大妈到日本拍樱花，落花雨，他们对任何的生命缺少基本的悲天悯人的情怀，而且会嘲笑多愁善感。他们不仅不怜悯动物，对人就更加的不怜悯，谁怜悯他会觉得你傻。我们看到一些苦难会痛，甚至有到一定的极端会痛不欲生。我不是要夸自己啊荣耀归给主，我多年前关注李思怡那个3岁小女孩的那个案子，真的是为伊消得人憔悴，以致于过个几年之后，我一想起她还会流眼泪。后来到了西方的一些媒体上就采访，就基本上一直在流着眼泪在讲这件事情。为她投资、为他做歌曲、还想去拍电影。以至于到今天你们要仔细去看啊，在我的那个推特上——哦，在我那个油管的频道上有一个ID，你们可能有人知道——是我叫六月女孩儿，就是李思怡嘛，她死在六月。我是说，我的一生我要带你，没有办法遗忘了。我们对她苦难呢？共情从哪里来？这是与神的性情有份。
那么，我们怎样在《约拿书》里面，看见神对怜悯天性的重建呢？那就是结束的部分。开篇就是1章1到3节，结束这三节经文我写这儿了我们读一下：“神对约拿说，你因这个蓖麻发怒合乎理吗？他说，我发怒以至于死都合乎理。耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
这句话真是挺令人感动不已。神的怜悯，祂的深情厚意，包括也对约拿的这种教导。就是如果说前面是教导约拿和教会重建人的公义，后面的就是教导约拿和教会重建人的怜悯。一个是公义，一个是怜悯。这是在人身上荡然无存的两种天性，有的也都是残破的衣物。我们就要彻底的重建我们在人生当中的公义和怜悯的心肠。我给自己有一个功课，是的，我走在街上看见老太太倒地了，我扶不扶？我告诉你，我会扶。怜悯胜过算计，没有办法，我们一起努力吧。
这个地方呢？昨天是谁啊？是木子来问我啊，蓖麻的问题，好我说我今天要讲。首先要告诉大家，蓖麻的希伯来文写在这个地方。就像鳄鱼不是鳄鱼一样，蓖麻也不一定是蓖麻。那蓖麻到底是什么呢？只有神知道。你们手头上有圣经找吧，我们分一下工。这几位找 KJV 的翻译，你看是什么；中间这一波找 NIV 的；这个找 ESV 的；这个找 NKJV 的，你知道我说的是什么，我故意卖弄一下，你们要不懂显得我很高明啊。你们找那个英王钦定版的，你们找 KJV 的，就英王钦定版。那你们找 NIV 吧，就最普通那个。这个我找 ESV 的，就是英文，English Standard Version，对，叫英语标准版。你们找……是什么了，KJV。然后这边找就是新英王钦定版，就是 KJV，前面加N。然后告诉我们它是怎么翻蓖麻的。先找的先告诉我吧。对，这第一个翻译就是，这个最保险，还是 NIV 狡猾。然后你们找的是翻译成什么？你要没有你用那个，对，用他那个手机才能好找一点。没写呢，你找哪儿，你找第10节，对第10节。第9节也有，9节10节都有。也是 Plant 对，E 的也是 Plant 对。对你说的那对，叫什么了，Gourd，这个应该是葫芦，这是葫芦，对对，应该是葫芦，葫芦。这个好像也是，如果不是葫芦就是蓖麻，对，就是蓖麻，我印象是蓖麻。
好，没关系，不用再找了，问题不大啊，大家记得。就是这几个英文版本是我常用的，我也建议大家用。那么这几个英文版本我最常用的是 ESV 和 KJV，KJV 这古英语，相对来讲啊，更契合于原文，但因为它是古英语啊，有些英文单词你也不熟读起来有点难。最普通的当然是 NIV，ESV，是介于严格和流行之间。那么路德教会的牧师大部分人是用的是 ESV。那么，新詹姆斯版本呢，用它来干什么呢？就是 KJV 翻译的，不太懂的地方呢，你可以对应这个 NKJV。大家大家熟悉一下就好。那中文版本呢，一般来讲我们可以……我偶尔用的是这个新译本，但是主要用的还是和合本。它那翻译的真是好，但是确实有很多不准确的地方。你要是不对原文不太熟，一定要参照，英文也不好。有的时候你可以看一下新译本，新译本比和合本翻译更准，但是用词比较别扭，因为咱们太熟悉和合本的用词了，朗朗上口那么美，1919年，你想1919年白话文运动刚刚开始，对吧？所以和合本真是一个神迹，非常非常重要，一定有确实有圣灵的工作。但是和合本人的翻译有太多极不准确的地方了啊，这是一些题外话。也有人给我提问题，说将来中文圣经版本我有什么建议，我还是这个观点，还是和合本，但是，下面以各种注释的方式纠正他们翻译绝对错误的地方就好了啊，好吧。
吕振中可以参考，吕振中可以参考。但是吕振中的那个语言，嗯，太别扭了。有的音译，吕振中有些音译呢，是他自己的发明，有些专有名词啊，他没有把意思翻译出来，他都按专有名词翻译的，就是你很难读得懂。还有他的语言习惯，有一些我个人不太喜欢。他说他是从那个希腊文希伯来文出来，对，他重视原文，他是重视原文。他是七十士译本嘛，他很重视原文，可以偶尔参考。我都总是这样认为的，如果我们有学原文时都有英文的基础的话，中文的圣经都可以放掉的，一本和合本够了。
啊，这个是吧，你说那个蓖麻油，那是蓖麻，那就是蓖麻了。所以你看怎么办呢，你无论是吕振中还是什么版本，我们没有办法找到答案，对吧，因为都是中文嘛，遇到这个地方，你就再一次明白我说，你去神学院，你一定要学原文，不然所有都是别人嚼剩下的，你仍然不知道原来是什么。就是什么时候你才是一个很平安的一个传道人的？你就把这个词放在这儿，它那不管他怎么翻译，最初就是它。那如果你再有一些能力，就查一下这个词以及它的字最原始的意义，你就会有别人看不见的看见。所以一定要努力去找原文。
那么这词到底是什么意思呢？就是说没有人知道。我更倾向于这样一种解释，像歌斐木，你不要去想啥木头，不知道；还有就是亚当夏娃，吃那个果子，不是苹果，应该不是苹果，你看双方就是苹果，什么果子不知道；无花果树的叶子做裙子，这很明确；歌斐木做方舟那个不知道啥叫歌斐木。这个（蓖麻）也不知道，我更倾向于有些人的解释，这就是专门做的一个植物。本来也是，你看一天发展一天死，都这样的植物啊，还长那么高，又遮盖他，那没办法，就是一个特殊的植物。但是这个植物呢，不太像蓖麻，我觉得更像葫芦。还有人把它翻译成葡萄树的，不知道你们看见了没有？看见葫芦了。也有把它翻译成葡萄树的。嗯，然后还有看成那个 Ivy，四季常青藤，翻译成常青藤的。初代教会还有一场公案，就是争吵很厉害，就围绕着蓖麻。这两个交战的双方你们都熟，一个是奥古斯丁，一个是耶罗米，啊，两个人，一个他们俩征战的一个是在葫芦啊，一个是在常青藤。Vine 就是葡萄树。
我们把重点啊，我这段讲完，咱们就课间休息。我们把重点呃还是放在这个蓖麻啊所代表的神的道上。它的希伯来文的原字根呢，应该是“吐出来”的意思。吐出来，但是我不是很确定它吐出来是指让大鱼把约拿吐出来，还是指这个植物有吐穗开花结果的意思，还是指我们接下来要讲的《启示录》第3章16节说：“老底嘉教会你既不冷也不热，我必将你吐出来。”这个教导既否定了一次得救，永远得救的邪教教义，也让我们看见新约和旧约，有些信息是如此巧妙地连成一片。
我们现在来想一想《约拿书》的一个美丽的结构。第1章和第4章的首尾呼应的关系，第1章约拿遭遇的是海上的风暴；第4章约拿遭遇的是热带的风暴，对吗？不对你们翻到第4章看看，约拿最后的这个苦难是热带的风暴。我们可以这样来讲：上帝利用第一场海上的风暴或者苦难，要重建约拿的公义；上帝用第二场热带的风暴，要重建约拿的怜悯。有错吗？没有错。无论我们遇到什么，神无非是在我们的身上要有一种神的生命——公义和怜悯，那跟刚才我的这个字义的解释有关联。第一场如果说是冷的话，第二场就是热。那么，这个约拿和我们以及主流教会的问题是什么呢？就是既不冷也不热。冷是什么？直接向罪恶宣告神的公义审判。热是什么？对那些已经悔改的人宣告赦罪的恩典。这样一讲，是不是《启示录》和《约拿书》，六十六卷书又变成一本书？多美呀，所以圣经我说他是一个自足性的、全息性的文本，原因就在这个地方。
那还不仅如此，有一天，我们必须强调，神在《约拿书》第4章里面教导约拿关于怜悯慈爱这方面的功课是有一个前提的。绝对不是泛爱主义，“神就是爱，神就是……”不不不。神对尼尼微君王百姓里面孩童和动物的怜悯，他是有一个前提，什么前提？他们悔改了。所以我再说一遍，我为什么对查理·科克太太有那么严厉的劝免？那个凶手不仅没有悔改，而且你看那样，好像他杀人还有理了，而且支持她那些人没有一个，是尼尼微这些悔改的生命。
所以上帝怜悯的心肠是针对那些悔改认罪的人。你不悔改我为什么要向你宣告赦罪和怜悯呢？不是神的道理，对不对？无论如何啊，我总结一下《约拿书》这四章前后呼应的结构信息：第1章，上帝藉着约拿要重建人的公义；第4章，上帝要藉着约拿重建人的怜悯。或者说，第1章重建神的恨——“热爱耶和华的，都当恨恶罪恶”；第4章，重建神的爱——神在《以西结书》里面说，“我岂愿人灭亡呢”，你要稍微有一点点的悔改和回头，你看祂的爱就倾泻而下。
而这两点恰恰是神在地上建立教会的两个核心目标，也是教会的两个基本定义。我们可以这样来讲：是教会，就是教会、唯有教会，要在地上作神公义的见证；教会，并且只有教会，在地上要作神赦罪、救恩、爱和怜悯的见证。在地上，只有教会，聚集人、教导人成为一个公义人或者义人；在地上，只有教会，教导人、聚集人、教导人成为一个有怜悯心肠的人。那么我这样来讲，说教会的两重定义和双重使命，这个教会真理能否贯穿所有的六十六卷书呢？我们下节课会展开来讲，这个冷、这个热、这个恨和这个爱、这个公义和这个怜悯。
只是现在我先通知大家一个消息，就是按照我现在这个讲法，或者《约拿书》的教学计划，我们在两天是不可能讲完《约拿书》的，因为《约拿书》是需要讲两年的啊。那怎么办呢？就是我回来我们教会的恢复正常的崇拜生活，我们主日崇拜之后的学习时间，我们继续学《约拿书》，好吧？
好，现在我们休息一下。五分钟以后我们第二课。我再重复一下，因为这个信息很重要。什么是教会？
这可真的既不是不冷也不是不热啊，这太热了，谢谢，谢谢。我继续继续，我要为主的福音大发热心啊。
神设立教会，在地上要做两个工作：第一，重建人的公义；第二，重建人的怜悯。或者说，重建人对罪的恨，重建人对邻舍的爱，就是这样。现在有个问题给大家：我为什么、我根据什么、更什么样更多的经文……谢谢……更多的经文，说这两个信息，恰恰地平行了新约圣经几乎所有关于教会的定义呢？谁能想到哪些圣经当中，新约圣经当中关于“教会”的定义，正好平行了这个冷和热、义和爱？不仅仅是这个，有一个更精准的定义。就是刚才我们……有点类似啊，就是刚才开篇的时候，我给大家留的作业，在福音书里去找教会的定义。《马太福音》16章18节、18章17节。
我们先看16章18节。现在可以翻到下一页，PPT文再往下啊。我们看这一块，我们先过去吧，这块过去，对，就在这儿。
16章18节和18章17节，是“教会”这个词在福音书当中唯二出现的场合。
“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也释放。”
这个“捆绑”和“释放”的这个教会定义，“钥匙权”这个教会的定义，在福音书当中正好出现了三次。提到“教会”的，是《马太福音》的两次；没有提教会，但提到了“捆绑”和“释放”的钥匙权，在《约翰福音》出现了第三次。我们先看第一次它是怎么说的。
“你是彼得”，你可以说，你是约拿。“我要把我的教会建造在这磐石上”。这是教会的第一个定义，也是新约圣经第一次出现“教会”这个词。我们在讲《历代志下》第2章的时候，提到了相关的一个命题，只是当时我没有展开，这个主日我会展开讲，就是所罗门建殿是以耶和华的名，为耶和华建殿。这里面讲述“我的教会”。结论，教会不是任何人的家、任何人的教会，是神的教会。由于我们呢在中国文明当中实在是浸淫太久了，再加上更多的个人、人性上的狭窄，总是觉得这教会是我的、是我的家。不是的。教会是所有人的家，是万民的家。就我们的教会，我们正在建造的教会，是行义会的家，也是行道会的家；是行道会的家，也是行义会的家。行道会没有任何一个人有资格要对行义会的人的同工做审查，反之亦然。这是我们共同的家。神的家是万民祷告的殿，是推罗人都能参与的神的家。所以一定要记住，教会不是你的、不是你们夫妻的、不是你这几个家庭的，教会是我们每一个人的家。这个真理要搞清楚了，你才会知道，教会跟人间所有的组织都不一样，它是神的教会。教会没有门槛，教会没有隔断的墙。教会不需要中纪委，教会不需要谁来审查。教会门永远是开的，因为耶稣自己用祂的身体把教会的门打开了。所有来教会的人，我们都得欢迎。我在蒙特利尔就不断地讲，法轮功的人来，我也欢迎；习共的特务来，我也要欢迎。为什么？因为任何人都应该听福音。你怎么知道有一天他就不会信呢？所以，永远不要对来教会的人做审查。
与此相关，教会是人类独一无二的组织。教会是人类当中真正的组织神迹。为什么呢？因为只有这个组织不是建居于血缘，不是建基于金钱、不是建基于情欲的根基之上的。教会是没有理由的。这个教会这个存在好荒唐，你知道吗？你看，我还要搭上时间，没有任何好处，没有人发工资，动不动还跟我谈奉献，然后呢，没有血缘关系，我们还要相爱。那说到底什么意思？那它一定是神迹了。教会能够存在，还能发展，一定是神的道理。
正因为如此，我们看到了教会的第二个定义。就是它在阴间的门的对面。阴间的门的对面在什么位置？面对尼尼微。尼尼微，就是大鱼，在大鱼的门口。所以这里面教会的第二个定义，就是教会的正确的方位，就是面对尼尼微。结论：不面对尼尼微的教会不是教会。就这么不讲理，就这么简单。这就是基督教要重建的原因了。关起门来，你只要是背对着尼尼微，你都不是教会，背对着世界中心都不是教会。这是教会的第二个定义。
第三个定义，“你是彼得”。天主教把这个磐石翻译的是刚刚作响。不是磐石、不是磐石，诸位，就是块石头。你想啊，如果上帝像我们那个逻辑，一定要用最好的石料和材料才能建筑出祂的国度，祂不是上帝。上帝之所以是上帝，就是让人看起来瞧不起的那些人物，祂拿来建成最美的国度，祂才是神。祂太伟大了。彼得有多不堪哪，他不仅软弱，人性，而且还常常做撒但的代言人。但是，你……撒但会气死的，为啥？就是我已经特瞧不起的人了，祢拿来建起来对付我。这就是上帝跟魔鬼争战的手段。这个也适用于咱们牧会。有的时候呢，我们可能会看见一些人，我们很不喜欢，觉得他是别人的朋友，或者什么恶势力的一个工具。上帝的手段不是把他消灭，上帝的手段是把他变成我的孩子，变成我的儿女。所以在教会里面，真的是永永远远地在教会里面，不要抵挡人，不要弃绝人吧，一般的情况。相反，你如果看到对方不够成熟、不够属灵，你的本事不是隔绝，你的本事是藉着接纳和教导，让他成为你的兄弟姐妹。这是神的手段。这块儿石头是可以扔掉的，结果祂把这块儿石头变成了教会的柱石，这才是神。我们跟神学习祂的神性，在基督的性情里有份。这是教会的第三个定义，还记得吗？我重说啊。第一个定义，教会排斥了所有的老板，这是神的教会。第二，教会是在阴间门口的教会。第三，教会是用世界上最看不起的那些人建起来的，所以它是神的手段。
还有第四个定义更重要。那么教会在地上怎么干呢？做什么呢？就是这个钥匙权。我一直在讲，这个钥匙权主流教会只用了一半，一般来说，只用了一半。就是在地上释放的，他就要释放啊，爱。同时这里面宣讲的还有一个捆绑。那两千年的历史，结构性的教会生活当中的捆绑几乎不存在，除非他们要捆绑趴在窗户上的阴影。
最后我们看我刚才的问题的答案。我们一个方面看到了《约拿书》第1章对公义的宣告，另一个方面，我们看到了《约拿书》第4章，对悔改人的怜悯。如何平行这里的钥匙权的教会核心真理呢？捆绑就是第1章，释放就是第4章。完美吗？清晰吗？认同吗？上帝兴起约拿或者教会要对尼尼微人的罪恶宣告捆绑，当他们悔改的时候，祂宣告释放。
这个捆绑和释放的双重的教会真理 (太16:18)，在这里再一次平行 (太18:15)，在这里再一次平行 (约20:21)。三次地重复平行。从三个角度，三个方向讲什么呢？讲教会的核心定义、两大使命：公义和怜悯、恨和爱、捆绑和释放。这就是教会。这就是关于教会全部的定义了。离开这个双重的定义，都不是教会；拥有了这双重见证的，都是神的教会。就这么简单。
但是呢，这三重捆绑释放、公义和怜悯的信息，其实侧重点是不同的。《马太福音》16章的侧重点是什么呢？是捆绑和释放，针对的是世界的王、阴间的门、撒但及其掳去的外邦人，对吧？我们同时宣告捆绑和释放的真理。那么这里讲的是什么？这里讲的实际是教会里面的捆绑和释放 (太18:15)。仔细看，对不对？教会里面出矛盾了，怎么办呢？死不悔改的，恨弟兄，那就捆绑；悔改的，就释放。所以捆绑和释放的第一层重用 (是) 对整个魔鬼和外邦的世界；第二个应用，是针对教会里面的人。公义和爱齐头并进，双重见证，覆盖了人生、社会所有的领域。那么《约翰福音》又应用的是什么呢？“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这里面重点针对的是“我父怎样差遣我，我也要差遣你们”，这里面针对的是所有的人类。我换个角度讲，你就明白我要说什么啊。这里针对的是世界的王 (太16:18)；这里针对的是基督徒或者以色列人 (太18:15)；这里针对的是外邦人 (约20:21)。好了，又回到了《使徒行传》9章15节：“祂是我拣选的器皿，要站在君王、以色列人和外邦人面前，为我作见证。”
嗯，圣经多好。不仅是教会要站在君王、以色列人和外邦人面前作见证，而且无论是在君王面前，无论是在以色列人面前，无论是在外邦人面前，都要行使钥匙权：捆绑、释放、公义、爱、恨、爱、公义、怜悯。这就是教会。
关于针对世界的王、尼尼微人和外邦人的这些公义和爱的信息呢我们一直在讲，今天呢，我想把接下来的时间，重点放在第18章这个教会内部的公义和爱上。因为我们的教会要重新启程了，我要把我看见的，已经经历的，特别是这些年所经历出来的、教会建造遇到的，一些普遍性的问题，提前呢告诉大家，好让我们能够在公义和爱的真理里面，更勇敢地、更平安地前进。
翻到下一页。这里我稍微带一下就可以了啊，相关的信息我讲过了。这里面的信息还没有涉及到我刚才要跟大家分享的所谓教会内部的这个生命见证。这里仍然是《马太福音》16章，就是针对世界众王的见证。这里面强调的是什么呢？就是我们怎样处理面对教会和世界众王的关系。我这里引用的就是我刚才开篇留作业的那个话题。使徒书信当中有一卷书，可以被定义为教会论，那就是《以弗所书》。《以弗所书》总共六章，但是它从第1章、第3章到第6章，从三个方向上讲什么呢？讲教会和世界所有君王之间的关系。这个对教会的定义也同样是被主流教会长期忽视的，同时也可以回答那天一个弟兄给我提出的问题：教权和君权，政教关系，那个老生常谈。这些经文好像我们从来没有认真面对过，但这才是在教会关于教会的第一重真理的一个充分的论述。
第一，就是教会。神之所以设立教会，教会之所以是人间最伟大的神迹，就是在创世之初，上帝就决定建教会了，干什么呢？建立教会，超越一切执政的、掌权的。这够吓人的了吧？那意味着什么？意味着教权永远高于政权。
第二大段信息，第3章又是说，要藉着教会，使天上执政的、掌权的得知神百般的智慧。它怎么讲？“这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”这对教会抬高到何等地步了？我们怎么这么小瞧我们教会，就是关起门来几家人的俱乐部吗？教会的伟大，它的权柄，它的荣耀，我们连万分之一都没有活出来。但是整个《以弗所书》从头到尾都讲这个问题。当然这里有一个概念，可能大家有一些疑惑，主流会找到了口实，就是“天上的”。为什么是天上？上面没有讲天上的啊，这里怎么又会又讲到天上的执政的，掌权的呢？那他们就有理由了，“哎呀，这指空气当中的魔鬼，不是指这个猪头，粪坑先生等等。”
不是这样的诸位，为什么是天上的？天上有两个含义：一个，是他们背后是空中的魔鬼，虽然他们是世上的王；第二个，就是天上，这个词也指高高在上。五千年中国的皇帝有个共同的称号，叫什么？天子嘛。他认为他们从天上来的。然后我们看一些相关的经文，就会更加的一目了然。有细心的弟兄姊妹或者主流的一些师傅也讲过了。我们回到《创世记》第1章，你会发现，发现什么呢？就是神的六天创造，只有一天没有说“好的”，对吧？哪一天？第二天。对，这小义就说的对，第二天。第二天为什么没有说好的呢？就是因为有“天上的”。好吧，找到《创世记》1章，“第二天”，看它怎么说的。
1章6到8节：“诸水之间要有空气，将水分为上下。上帝就造出空气，将空气下的水、空气以上的水分开，事就这样成了。神称空气为天，有晚上有早晨，是第二日。”对，然后你看，往前全是好的，往后全是好的，这一天上帝没有评价。的确，我同意这个结论，那撒但堕落就是在那天发生的事了。应该比较精准的，甚至至少是那天和那天以前，因为前面还有空虚混沌，渊面黑暗啊。坦率地说，那我们不太明白。但是对空中的掌权，空中的这个邪灵的这个定义，可以从《创世记》这段经文覆盖相关的经文。
《路加福音》10章8节，主说，“我看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。然后回到《启示录》第12章，就从头到尾，特别是从第3节到第12节。你们翻到《启示录》12章3到12节，你看它怎么说。嗯，我不一定全读了。我记得其中有一个概念就是，“这时天上出现了争战”，就是对天上这……，嗯，对。其实不仅仅是第7节从头到尾都在讲天上的战争，对吗？然后再讲龙怎么从天上被摔到地下等等等等。总而言之，所有这些信息回答了“天上的掌权者”和“天上执政的和掌权的”，就是地上的众王。地上的执政的和掌权的，他在天上有一个灵界的背景，就是那个大红龙。但是最终他在地上有一个叫代理人，叫大淫妇，还有更多的小的差役，就是世上的众王。
结论：这个天上的执政的、掌权的，和地上的执政和掌权的是二位一体的。这个不是个非此即彼的。这里面讲的是地上的执政的、掌权的，这里讲的同样是地上的执政的、掌权的，但是合而为一了。第6章你看它怎么说：“因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的……”你们仔细看希腊文。希腊文有一个词，就是这个 K，翻译成英文就 AND，就是表示并列的连词。在这段经文当中，所有的这些概念前面全是 K，就是“执政的和掌权的‘和’”，这个是“和”啊，“和管理着幽暗世界的和天空属灵气的恶魔争战”。这都是地上的执政的、掌权的，然后并列的是空中属灵气的恶魔。换言之，这是一个综合结构：地上的执政的、掌权的，天上的执政的、掌权的，地上的执政的、掌权的和天上的执政的、掌权的。没有问题了啊。
这个结构非常清晰、非常坚决，不容混淆、不容错过。答案就是，地上的这些执政掌权呢本身是撒但的差役。不仅如此，他们比你想象的还要坏，还要邪恶，因为它背后是有一个魔鬼的势力。意味着什么？意味着地上的很多的恶王，他们其实不是人。这不是骂人。我以前是不是在这里讲的，我不记得了。我要再重说一遍也无妨。就是我们曾经有的姐妹，在前两年的那种大逼迫当中被警察找去。她以前都是乖乖女啊，那根本从来没有经历过这种场合。经历了一次这些流氓警察，回来之后，长期陷于一个抑郁的状态。她无法理解，她说任牧，人怎么可以这样？我就给她这段经文，我说他们不是人，他们不是人类，真的不是人类。一九九几年了，1998年好像是啊，那我还要早，我被北京市公安局的人……在那时候还不是喝茶，反正找去了。我那次在跟警察的那个遭遇啊，印象极其深刻。把我放到他那个警察的办公室里，然后他们经常抽烟啊，烟熏火燎。然后呢，我实在就忍不住了，我要去厕所，就是不给，他以折磨你为乐。这什么，太痛苦了。我正特别痛苦的时候呢，那个警察在旁边呢，他们就旁若无人，好像我根本不存在。然后这个时候，进来了一个女警。恕我直言啊，我从来没看过那么漂亮的女警察啊，身材也好，又年轻又漂亮，然后跟这几个警察谈笑风生。所有这些画面拼凑出了一个我关于撒但差役的一个刻板印象，直到今天，一直到我到读到《以弗所书》6章12节。就是什么呢？他们不是人类，他们没有基本的对人的尊重和同情心。你这样想就好了，就释然了。就知道我们在《启示录》那里为什么会听见约翰说：“主啊，我愿祢来”。
这些连篇累牍的信息，向教会的同一个方向做出了精准的定义，那就是教会要胜过地上所有的权柄。这才是教会。平行《马太福音》16章18节：在阴间的门口，阴间的门不能胜过它，就是这样。
好，这个我们翻过去。我们现在还是重点看教会里面的管理。这个呢还是要说几句，就是开始我也给大家讲了《启示录》的七间教会。这也是教会在《启示录》当中呢，更全面的一个定义或者见证。我刚才特别提到了《启示录》第1章，再一次谈到了钥匙权，1章18节：我们的主手里拿着死亡和阴间的钥匙。就是这个意思。那么这个钥匙权要分给谁呢？七个教会的使者和七个教会。然后这个“七个教会”，我嘱咐大家把它背诵下来，就是以、示、别、推、撒、非、老，一定要记住，很容易。但是这七个教会有一个完美的交叉结构。你就会知道，在这个交叉结构的中心，又是刚才我谈到的教会胜过世界所有的权柄，到这里就要彻底地应验了。推雅推喇教会得到的使命和祝福是什么呢？“我要赐给他权柄，制伏列国。”这样的教会在哪里？“他必用铁杖牧他们，打碎他们，管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”天上地下所有的权柄都赐给我了。让我们再一次做一个结论，这才是教会。如果你的教会跟它一点关系都没有，你和教会也就一点关系没有。
在这个交叉结构当中呢，那么推雅推喇教会的这个使命，就是所有教会共同的使命。这就是基督教重建真正的方向。不清楚吗？有任何不符合圣经的吗？有什么疑问吗？
然后呢，在交叉结构当中，你看这里面有“在撒但有座位之处”、“被杀害的见证人”。这里有面对死亡、要穿白衣，就是作行义的人，这白衣就是圣徒所行的义。这里有见证人，这里有义人。教会是造就见证人和义人的地方。与此相关，什么叫见证人？我再说一遍，在微信群里面听的那些见证，都是人的把戏，跟见证没有关系。“见证”这个词啊……我是学法学的，圣经也是这么用的，“见证”这个词只有一个精准的定义：就是你为了真理和福音的缘故，站在司法审判的面前，来宣告自己对基督的信仰。不是你经历了哪些比较了不起的神迹，经过一些文学的编造，你看，我信了基督以后得了哪些好处，我生命有哪些改变，那不叫见证，跟见证没有关系。“见证”就是法庭辩论当中的申告。几年前，人民大学、北京大学、清华大学的一些基督徒也给我来信，说，我们要编一个《个人见证集》。你知道我这个人不懂事，我说：“我不配”。就回了三个字，结果我失去了所有的朋友。
再往两边走，撒但一会，撒但一会；再往两边走，不能容忍恶人，恨恶尼哥拉一党人的行为，神的恨。这叫什么？冷、捆绑、公义。这个不冷也不热，都去他施发财等等。这个信息又回到了《约拿书》。这个交叉结构，你可以也有无穷无尽的应用和想象，这不是我们今天的重点，你知道就好了。无论如何，从七个教会的方向，再一次让我们认识到底何为教会。
好吧，再往下翻。能不能到达教会内部啊？那么多拦路虎，到了，就到这里了。
我犹豫很久，要不要讲这个信息。一间教会刚刚建立的时候呢，其实都是蜜月期。行道会刚刚建立的时候，也是蜜月期。那个时候好像一度也挺相爱，也挺繁荣。但是我离开这边以后呢，教会很快就撕裂了啊。执事会主席跑了，然后这个轮值主席也跑了，还有个经常到我们这儿来，用甜言蜜语谄媚所有的人，也不再来了，据说把那两个人勾引到他那教会去了。所以我建议……好像是从倪柝声方向来的。为啥我对倪柝声教会印象不好？我提醒大家要警惕那些到教会谁都夸的人。有一个学者讲的很好：善于恭维的人一定善于诽谤，这是真的，嗯。不说他了啊。
我想强调的事实是什么呢？任何一间教会初建都会充满了蜜月的景象，彼此相爱，互相热热闹闹，互相宽容。但是随着教会的发展，撕裂很快就到了。这有人性的原因，也有撒但破坏的背景。凡是真教会，一定有产难；凡是真教会，一定有撒但的作为。我正在这儿讲的好，突然一个姐妹站起来，就是说，我就不喜欢听任不寐讲道。这是正常的，就说明我们的教会撒但看见了。她甚至自己都不知道自己在说什么。这很正常。如果你的教会没有这些东西，就说撒但很喜欢：没什么事儿，没关系，你们继续发展，因为这是我的友邦，这是我的组织。
有了。问题在于有了没关系，问题在于有了怎么办？有了，我们要按真理去面对。所以不仅行道会开始遇到这个问题，我想提醒大家的是，将来我们还会遇到这个问题。至少今天在座的几乎每一个弟兄姊妹都是爱我的，我也很幸福，虽然我表面说“哎呀，明天不要做饭、明天不要做饭”，拿来，我还是觉得，哎呀，看来我挺讨人喜欢啊，我属于团宠啊，我万人迷，然后心里很开心。但是三十年，二十年的牧会呀，我心里其实充满了另外一种深深、深深的恐惧。在我的一生里，你知道我最怕什么呢？我不怕别人恨我，这我经历太多了。我怕的是曾经如此相爱的人，有一天怎么会变成那样呢？我一想起来，我真的是特别特别怕人。那这种事情，我竟然一再地经历。
所以今天我为真理和教会的缘故要告诉大家，当我们的蜜月结束之后，我们会起纷争。今天，我们一起前往天路历程的人，会有相当一部分人在半道就分开。但我希望我们都不分开。那就是你要做好准备，你们不会永远这样爱我的，我也不会永远这样讨人喜欢。今天你可能听见一些经文有天开了的惊悚，但是我不是一个克里斯玛式的人物 (Charisma)，总有一天你会烦我，总有一天会因为我在教导人、责备人，责备到你头上，我就会成为你的仇敌。而且不仅如此，这种仇敌会像毒疮一样越烂越大，因为不仅仅你一个人开始讨厌我了，其实那个人已经隐忍很久了。有一天你们吃饭、打电话一讲，你一试探，你会发现他也讨厌他，诶，我们的教会基本上就快完蛋了。
还有一点人性普遍的嫉妒。你以为站在这里，大家真的都由衷地喜欢吗？不。你讲的特别好，其实他心里挺生气的，比他好，就更生气。而且特别什么时候最生气呢？他发现他太太更喜欢我，听我讲道。那咋办呢？他就得琢磨哪一天我要跟我太太说：“其实他有的地方讲，我是不同意的。”后来那个人的丈夫说：“其实我也不同意。”啊……然后他太太为了表明什么情况，“诶，其实有的地方我也不同意”。我怎么这么倒霉啊？我惹谁招谁了？好像是邓夫人还是谁？好像就这么说：“就是我从开始就不喜欢听任牧师讲道。”诶，我就在想，我这个给你丈夫按牧之前，你讲这句话该多好呢，好，调侃一下。
这些呢是要有，嗯，有人性，然后有魔鬼在后面的属性，搅扰。我们不伤心，不必绝望。我们需要的是患难生老练，老练生忍耐，忍耐生智慧，智慧就生出基督教重建，温哥华教会。所以，我们需要从圣经那里学更多的智慧。我们明知未来会有什么，没关系，只要我们穿戴神全副的军装，我们这些人是有可能相爱余生，直到永生的。这就神给我们这些人要的神迹。
我知道大家都刚刚的认识，彼此认识，有一些人刚来。所以我在这里邀请所有的，特别刚刚参加我们聚会的弟兄姊妹，让我们一起在温哥华为这个神迹来作见证。我心中这新来的几个，我甚至在想，你们应该在教会里面承担更大的柱石的工作。有一个就是在读神学的，我还叫不上名字，子瑜旁边那个，就他啊，我甚至巴望……我现在不知道你的名字，以后也可以在我们这儿讲讲道，甚至我们就一直往前走。因为我们所有坐在这里的人，都不是徒然的，一定有神一个计划和美意。
我们不要求我们都同意，那不可能。你都跟我一致……是，有人经常说，“其实你讲这个我同意，或者你讲这个我也不同意”，那我讲这个，我没想让你同意，也没想让你不同意，跟我没关系。我讲这不是为了让你同意，我们也不需要在所有问题上都一致。如果一致，上帝就只造一个任不寐，造了很多人，就是你们肯定不一致，然后把你们搭建起来，才建成一个教会嘛。所以你讲的那个是假问题，谁让你跟我一致了呀。但是我现在是牧师，我现在就在讲道。如果在这里，我就不可能跟你有一个轮番的辩论，不需要。你不同意，你就忍着嘛。你要是忍不住，你很生气，你就找个地方开一个账号，骂我。言论自由，真的，这完全可以。但在这儿，我讲道，那我就掌握这个秩序，因为大家来，不是来听你跟我一问一答的，你要尊重别人的时间。我们这里的每年的集训都是这样的，我都首先宣告，宣告两条纪律。第一，你到这儿来，不要来证明“你知道我是谁吗？”我管你是谁哪，这里面是来学习的。第二，我在这里，你可以提问，特别是敞开讨论的问题，但只有一个回合，你仔细好组织你的言语，你提一个问题，我做一个回应，Stop，到此为止了。不是说我回应完，你就站起来，但是我还是不同意，那你不……我就说嘛，你要还是不同意，你就出去发一个账号去骂我。我回答已经完了，然后就下一个。这才是我们教会的一个秩序，圣灵喜欢有条理，不喜欢混乱。这都是一些教会聚会生活的常识啊。
这些现象不仅仅是我们现在要面对。初代教会……我一直在讲，讲了二十年了，三十年了，就是一个叫加拉太定律，一个叫哥林多现象。
“你们当日所夸的福气在哪里呢？那时候你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要把你们关在外面，要你们也热心待他们。”
我们看到两大事实。开始，你看啊，我不是要调侃谁啊，别伤着你，我是喜欢开玩笑。酸菜馅饺子，嗯，牛肉馅饺子，小米粥全来了。过了三天，我到温哥华来的时候，“你能不能不来呀？zoom 就可以了”。诶，所以我说，我读这个《约翰福音》第1章，我就跟主共情了。这个教会本来是我这儿牵头建起来的，现在我被当成外人了。“祂到自己的地方来，自己的人却不接待祂。” 诶，圣经是又真又活的道理啊。要不是我脸皮厚，我都进不了温哥华，你知道吗？当时我就发誓，马槽里没有地方，我管你有没有地方，我就来了。我自己出钱买票，我自己租宾馆。
我举这个例子就是什么呢？就加拉太这个定律有普遍性。开始，真的太相爱了，后来真的是你这……巴不得你……“我要独立”。你要再管，“你怎么这么独裁呢？”“我们温哥华教会都独立了，你又来管我们啊？”就这样子。
还有一个现象，叫哥林多现象。因为有人说，“你看他那个信，他竟然说温哥华教会是耻辱”，怎么这么像啊，又沉重，又厉害，又讨厌 (林后 10:10)。还有一个姐妹给我打电话，一开口就骂我，好吧，我忍耐。“及至见面，个子也不高啊，其貌不扬，言语又粗俗” (林后 10:10)。当然，你可以说这小子又开始自比保罗。我一直说保罗算什么呀，有的地方比他强多了啊，有的地方不如他。他写的叫圣经，我写的不是。我们对人不要偶像崇拜，就是牧人所经历的一定有普遍性，所以才把圣经给我们嘛。自比保罗，是主流基督教捏造的一个罪名，真正的教会和神的仆人会经历这些的。我的言语……保罗为自己辩护，“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗”。哎呀，你看这些。他说，我辜负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。啊，我从蒙特利尔拿钱来，给你们发工资，给你们交房租。为什么呢？因为我不爱你们吗？只有神知道。说的我都要生气了，我都……
“有人是假使徒，行事诡诈，嗯，撒但也装作光明的天使。”我们看两大事实：第一，因为人性的缘故啊，没有长久的初恋；第二，由于撒但的挑拨，撒但使者的作为，教会会有惊涛骇浪。但是我讲所有这一切最终的目的，不是让我们绝望相反，是为了让我们一起学习得胜。怎么得胜呢？
翻到下面。最后一页了。
我太喜欢这几节经文了。在我们的人生当中呢，不仅仅缺少公义和怜悯，缺少对罪恶的恨和对可怜人、悔改者的怜悯和爱。其实还缺一个，就是爱，特别是永远的爱。
《耶利米书》31章3节，我把它重新翻译了一下：“耶和华从很远的方向，从远方——有人把它翻译成“古时候”——向我显现，我以永远的爱爱你，因此，我以慈爱吸引你。”
我们如果要跟神学，在神的性情当中有份，有一个品质，我们要学习一个“永远的”。“永远的爱”。就这四个字，让我太感动了。中国人也好，人也好吧，我们最缺的就是永远的爱。或者换一个词，我们缺少常情，就是常常的“常”，也可以是长短的“长”。啊，长情。没有一件事、没有一件正经事、没有一份爱，能够从始至终坚持到底。好多好多的人，这一辈子就没有从头到尾干成过任何一件事。跟谁都好景不长、跟谁都两三天、跟谁都三分钟热血，然后再换一间教会。他的一辈子就像个三姓家奴一样。从来缺少一个能力，就是把起初的爱进行到底。这是一种巨大的人性缺陷。这是撒但最典型的品质，就是“走来走去”。
我们今天，这里面有很多年过半百之人，还有到了而立之年和四十不惑之人。四十之后，四十不惑。郭德纲讲，就是四十以后就不让祸祸了，你四十以后就不要再祸害自己了，用这种没有长情的脆弱和短视、激动和不成熟。相反，我们就在这个地方，能否活出一种长情来？既然爱了，我们就爱到底。能不能？有没有可能？
（能）
感谢神，他自己都控制不住要说，我们能。我相信我们也能。长情，长情，长情。主耶稣有一个名字啊，我就在想，祂为什么那么说，祂说：“我是初，我是终，我是阿拉法，我也是俄梅嘎。”祂为我们的信心创始成终。我们有没有可能从开始到末了，都可以持守这份约。想起来让人真是感动。当我们离开这个世界的时候，我们可以跟神说，或者跟这个温哥华说：在我的一辈子，终于有一件正经的事上帝托福给我，我把它从头到尾我坚持到底。这辈子我终于终于有一次长情了。回想我们的一生，太可怜了，就没有一件事有过长情。在蒙特利尔曾经有一位大哥，他倒挺……很自知，一开始就说，“说，不寐啊，我这个人你要小心，我跟谁都好景不长。”挺诚实的。果然，三年以后他就走了，先去了英文堂，后来又离开了英文堂。
我们呢？那我们怎么才能够有一个永远的爱呢？《哥林多前书》从头到尾，首尾呼应定义了一个概念：恒久忍耐，永不止息。不管将来我们遇到什么，有一天当我们蜜月结束的时候，愿今天我跟大家分享的经文，一直在你们面前，也在我的面前。如果你做不到了……因为我们的人性和魔性不断地在攻击我们。做不到怎么办？做不到就回到13章34节。什么意思？这是一个命令。命令什么意思啊？就是做不到也得执行。就这么简单了。只有圣经敢把相爱、彼此相爱说成是神的命令。而神的话是带着能力的。我深信，当我们不能再相爱的时候，你还是个有信仰的人，你想到这个命令，我们就会顺服。而一旦顺服，天又开了，我们又一次地、会不断地……我相信我们会不断地经历那失去的蜜月。愿我们这一周或者即将经历的所有的蜜月，因耶稣基督的缘故，常住在我们中间。也让我们在这地，当越来越多的人恨我们的时候，我们能够更加地彼此相爱。并且藉着神所造的自然和环境，看见神就是最长情的爱。我们应该在祂的性情当中有份。就像使徒说的，“我们爱，是因为神先爱了我们”。不仅为我们死。我特别喜欢的，圣经当中一个巨大的婚戒，就是彩虹之约。在彩虹之约结束的地方，有这样一段经文：“从此以后，春秋、冬夏、稼穑就永不停息了。”
每年春天，当草长莺飞、万物勃发，我就看见了一种永远的爱。有的时候，冰雪，冰天雪地、草枯草荣，我们以为上帝不爱我们了，但是没有想到，当春天来的时候，百花盛开，百鸟歌唱，这色彩、这声音在讲一个信息，说：“看，我正在以永远的爱在爱着你。”每年春天，我是深深地切身地去经历这份爱。每一朵花开了，在我的面前，我就知道，神说：“我爱你”。我爱你们。
我们一起祷告。
天父，谢谢袮带领我们在这里经历袮的真理，学习袮的公义，学习袮的爱。我们把温哥华教会交在袮的手里。这是袮的教会，为袮名的缘故，主啊，求袮，让袮的荣耀从始至终遮盖我们。奉我主耶稣基督的圣名。阿们。
【论教会：基督教重建温哥华教会新年集训约拿书第三课】2026年教会的元旦致辞或新年证道。教会是神在地上最伟大的新创造，真正的教会始终是从他施转回尼尼微的教会；并高举钥匙权而在地上见证神的公义和怜悯，建造公义和怜悯的新人类。听人劝，猪头再见。弟兄姐妹，新年快乐！
