1、解析教会的定义以及对人类的祝福：
1）新约圣经可以分成三大类：教会思想作预备；
1教会简史：使徒行传、启示录；
2教会书信：
3福音：四福音书；
一是马可福音、路加福音都没有教会一词；
二是马太福音两个角度定义教会：
【太16:18-19】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
【太18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
2）中西文化最本质的区别：对空间和时间创造和神圣的命令；东西方完全不同；
1时间概念：西方文明可以称为第七天文明；安息日或主日七天循环的时间序列的安排；对生命和生活有至关重要的影响，代表了上帝对人类莫大的祝福； 神对人共同的祝福就是更新，辞旧迎新；
一是时间给我们设置了暂停键，对灵魂深处作一次完全的修复，然后重新出发；
中国的更新时段是以年为单位的，没有七天的循环；
二是希伯来人和苏美尔文明更加规范一些：在此基础之上有了摩西律法和上帝对安息日的祝福；
三是意味着每年以色列人比我们多了54倍之多的灵魂更新的时间；千百年来对人类有多大的祝福；
四是无论从心理还是生理，如果人有一个固定时间能安歇下来，重新出来，我们的生命状态和人生质量完全不同；
2空间概念：上帝创造把第七日分别为圣，而且从以色列一直到基督徒，聚集一群人定义为教会；
3）教会ἐκκλησία（ekklēsía）是什么？教会对人类的祝福是什么？
1在时间与空间上对人的祝福：
一是第七天时间上的祝福在于人的自治和自我管理：第七天的休整对人的祝福；生命的自治，第七天来到 神面前，更新你的生命，休整你的灵魂；
二是在空间上对人的祝福：
2ἐκκλησία是有两个中心词组成：词源与构成“把…喊出来”；
一是ἐκ（ek）：“从…出来”；
二是καλέω（kaleō）：动词“呼召、呼喊、召唤”；
3ἐκκλησία通用的解释：一群公民的聚集，是从他们自己的家里出来，聚集到公共的领域；
4）由此我们看到中国文明与西方文明的差异：
1没有第七天的文明；
2五千年中国没有教会：
一是没有先知，没有使徒，没有牧师，也没有教会；
二是家族本位制：这是中国家族文化的内核，构成婚姻家庭伦理的顶点；
3从我们的族性与文化传统来看：99%中国人不知道什么是教会，他们以为只是人的聚集；但有特定的含义；
5）教会是上帝把人呼召出来：把人从家庭里呼喊出来去公共广场，就这一点，构成西方文明的宗教基础；
1教会提供了真正的公共广场：教会是公共领域的转型，公共领域才是神的儿女在世界生活的中心；
教会就在中心的中心：作什么？治理这地；
2让我们远离婚姻家庭神学为核心内容的主流基督教讲道台（否则，刚从家里出来，又回去了）；
3从家族本位传统文化里出来：教会走了与中国家族本位完全不同的方向；
4不同于东方佛教的出家：出家是对中国家庭本位制的逆袭，出家具有宗教感，去到离家很远的地方，离市井很远的地方，离中心很远的地方；
结论：时间和空间完美的定义了教会；
1教会就是一群人在公共领域第7天的一场聚集；
2上帝藉着时间第7天的创造，分别为圣，实现了人的生命的自我管理和自治；
3上帝藉着空间教会的创造和治理：实现了人类对公共领域的管理，治理这地的文明；
4公共领域即政治：没有这两点，就没有真正意义上的公共领域的生活。
2、主题经文与结构：讲的是教会真理的反向；
1）主题经文：【拿1:3】3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
1拿1:1何为圣经：“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说”；
2拿1:2上帝与世界的关系、约拿代表的教会与世界的关系：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前”；
3拿1:3教会在世界存在的状态：“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华”
2）结构：以图片红色字体“往他施去”为重点词分为三部分：
1“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华”：约拿（教会）的确起来了（受洗得救了），但方向与上帝呼喊的方向针锋相对，他施方向是背离上帝的方向，是人类逃军的基本方向；
2“下到约帕，遇见一只船要往他施去”：船是背离上帝的理由机会帮助和朋友（世界里的朋友就是通往他施的船），约拿与人类会合了，魔鬼给你预备好了；
3“他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华”：这条路要付出代价的（船价），从金钱到生命，去他施去的人是有图谋的；
结论：1第3节经文与 神所定义教会的方向完全相反：教会的方向应该是去尼尼微，而教会坚决不去尼尼微却执意往他施去；
2这是整体上逃亡他施的教会和人类：就是所有不信上帝的人类的方向；
3他施的方向是背离上帝的方向：人的理想、各类宗教文化、政治哲学、经济学、历史学所有文明的方向都是背靠尼尼微，奔向他施；
4重建基督教就是要教会扳回来往尼尼微去；
3、去他施到底意味着什么？
1）上帝很愤怒人类走的方向，与上帝所指的方向完全相反；
2）所有背离上命定的人生方向一定会经历三重困难：
1无法控制的突如其来的风暴：所有不顾一切往他施逃亡的人以为逃避了去尼尼微最大的政治风险和最大的乙方责任，但是所有往他施去的人都会经历约拿所经历的一切风暴；
2阴间本残忍的人际关系；
3被弃绝、凄惨下到阴间；
3）他施的含义：上图是约拿逃亡的路线图；
1他施应该是今天的西班牙，在利比里亚岛的南端；雅弗的后裔，也是希腊人的后裔
2约拿是拿撒勒（三公里的地方）人：犹太人撒谎说家里里没有先知，约拿就是加利利出的先知；
3犹太人不认为约拿是先知，原因是：
一是犹太人认为约拿不顺服上帝的差遣，悖逆上帝，上帝饶恕了尼尼微他又生气；
二是犹太人认为约拿预言不准：按照申命记教导预言不准就是假先知，他预言40天之后尼尼微倾覆，但最终结果是又没有倾覆；
4约拿选择了最远的路躲避神：图中约拿往尼尼微去550公里，往他施去2500公里；
4）查阅旧约所有有关他施的信息：我们就会看到约拿为何执意逃亡他施；
1相关资料：有人认为是保罗的故乡大数；有人认为这些半岛是英伦半岛；还有一种观点认为是西班牙，地图标注出来的位置；还有人认为是亚特兰蒂斯（柏拉图讲的），后来沉到海底了，我们不排除这种可能性；
2他施在圣经中是两个人生方向：
一是他施是“淘金之地”：这是我们的民族性，也是人性，深入了我们的灵魂；
1〉是我们人生共同的方向：那里有各种珠宝金银，各种美物；
2〉是背对政治的方向：意味着全世界所有文化都是反政治的；约拿不去尼尼微，就是要远离政治中心；
二是他施是“诗与远方”：这是我们人生第二个方向，我们不知道远方是什么，但人会把远方作为人生的理想，构成我们孜孜追求的目标；“远方”就是你去了别人熟悉的地方，然后变成自己熟悉的地方；
“远方”除了遥远一无所有；
3他施之旅走到尽头只能往上看；
结论：约拿逃亡他施代表着人类远离政治中心，奔向新生活的两个基本方向；
1淘金之地和诗和远方；
2这两场旅行都是走向阴间虚空和绝望的终点；
3我们会经历约拿在地中海上所经历三重风暴：
一突如其来的风暴苦难；
二人际关系的弃绝苦难：成为他人的替罪羊；
三最终的方向就是阴间；
4这是背离上帝旨意必走的道路：会遭遇两个事实：
一我们以为远离尼尼微政治中心，我们走的商业主义路线，但我们比往东经历的苦难更多；
二苦难是上帝的祝福：上帝最爱的是约拿， 祂没有任凭约拿走错人生方向逃亡他施；
神为什么一定要让约拿去尼尼微，用三重苦难把他救赎回来，用苦难爱了约拿；
5基督教重建是对所有教会的呼喊去尼尼微，基督教整体是背对尼尼微的基督教。
4、教会的使命：公义与怜悯；
1）上帝极度在乎尼尼微的罪：拿1:2告诉我们尼尼微的恶达到了上帝的面前；世界里所有的宗教传统文化都可以接纳尼尼微的恶，只有上帝在乎，只有祂是 神；上帝差遣使者去尼尼微责备他们的罪恶：证明 神存在；
2）教会的使命：全人类最缺乏的就是公义和怜悯；
1教会第一使命公义：就是宣讲神对罪恶的公义和审判；显示上帝对罪恶的零容忍，教会以此被建立，教会以此成为教会；
一是约拿向尼尼微呼喊的话并不是怜悯，而是公义，再过40天这大城要倾覆；
二是这是审判的信息，与那鸿书的核心信息没有区别：不讲公义无法讲十字架、不讲公义无法讲人的罪；
三是按照人性没有人委身公义和怜悯：我们的生命本色与公义背道而驰；
1〉人间不平事，尤其以暴君为主体在人间所犯的罪，任何关切不仅仅有风险，而且另外有声音不断提醒我们：与我们有什么关系；
第一人类发自灵魂的堕落：公义也好，他人的罪也好都与我们没有任何关系的常识，构成了我们理直气壮的人性；
第二是完全没有神性：失去了治理这地的基本使命，完全放弃了乙方责任；但在神眼里这样的人不配活着，给他们预备的大洪水和火湖；
2〉 神建立教会要在人身上建立的第一神性就是公义：
藉着上帝对尼尼微罪恶的关切，无论约拿还是教会，要重建上帝在我们身上的第一使命公义，所以我们讲人的罪恶，讲龙国的罪恶，我们的目的就是要把人重新变成人；
四是拿1-3节 神教导约拿与教会重建人的公义；
2教会第二使命怜悯：对万物的怜悯，在全地宣讲上帝赦罪的救恩；
一是对苦难的共情：与神的性情有份；
【拿4:9-11】 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
二是重建人的怜悯的心肠，让怜悯胜过算计；
结论： 神兴起约拿，在地上建立教会的使命：
1教会的第一使命公义：在全地宣讲对罪恶的公义审判；离开这个使命教会就不是教会（泛爱主义和单讲十字架的教会不是教会）；拿1-3节 神教导约拿与教会重建人的公义；
2教会的第二使命怜悯：拿4:9-11节上帝重建人与教会的怜悯；
5、关于“蓖麻ִיקָיוֹן （qîqāyôn）”的解析：
1）蓖麻到底是什么植物？
1英文版本翻译：ESV、EAV、KJV（古英文）、NKJV，翻译为植物、蓖麻、葫芦、瓜类植物，葡萄树，还有常青藤hedera；英文多译为 gourd 或 plant；学术上常认为可能是蓖麻属植物（castor oil plant）；也有学者认为泛指一种生长迅速、叶大可遮荫的植物；
2中文翻译：新译本比和合本翻译得更好，但1919年和合本是神迹，牧师建议就用和合本，注释翻译错误的部分即可；吕振中的版本很难读只作为参考，他很重视原文，来自于七十士译本，翻译很多是音译，都是按照专有名词翻译的；
3牧师建建议有原文基础的，要查原文字根的意义：这个词到底是什么意思没人知道（如：圣经中的作方舟的歌斐木不知道什么木头，还有亚当夏娃吃的果子，什么果子不知道，但一定不是苹果）；
一是牧师更倾向的解释，就是 神专门作的植物，一天生长一天死亡，就是特殊的植物；
1〉我们把重点放在蓖麻所代表神学意义上：希伯来文יקָיוֹן 字根是吐出来的意思；
2〉不能确定是指大鱼把约拿吐出来；还是指植物油吐穗开花结果的意思；还是指启3章 神对老底嘉教会定语：不冷不热必将你吐出来；
3〉否定了一次得救永远得救的教义；也让我们看见新约与旧约有些信息是如此巧妙连成一片；
二是补充知识：初代教会还有一场公案：议题就是围绕蓖麻，双方辩译：
1〉一方是奥古斯丁Augustine，他给耶柔米写了一封信：认为已被教会普遍接受的译文葫芦突然变动为常春藤，会动摇会众对圣经权威的信任，造成混乱；
2〉另一方是耶柔米Jerome；耶柔米拒绝接受，使用葫芦翻译是不准确的，在希伯来文中没有对应词，他坚持译为常春藤，不能为安抚会众牺牲真理；
3〉结果是：“谁决定圣经在教会中长什么样？”，教会没有会议裁决，两种立场长期并存；
2）约拿书的结构：第1章与第4章首尾呼应关系： 神要我们有新的生命即公义与怜悯；
1第1章约拿遭遇海上风暴（冷）： 神用海上风暴和苦难重建约拿的公义；
2第4章约拿遭遇热带风暴（热）； 神用热带风暴和苦难重建约拿的怜悯；
3）约拿与教会共同的问题是既不冷也不热：
1冷是直接向罪恶宣告公义的审判；
2热是对那些悔改的人宣告赦罪的恩典；
3神的怜悯的前提：上帝怜悯的心肠是针对认罪悔改的人，他们拥有了悔改的生命；不悔改为什么宣告赦罪怜悯呢，绝不是泛爱主义；
结论：约拿书这四章前后呼应的结构信息：
1第一章上帝藉着约拿重建人的公义；
2第四章上帝藉着约拿重建人的怜悯；
3这两点恰恰是神在地上建立教会的两个核心目标，也是教会两个基本定义；
4教会的两重定义和双重使命：公义和怜悯；
一唯有教会在地上要作 神公义的见证；
二唯有教会在地上要作神怜悯救赎爱的见证；
5神建立教会，在地上重建人的公义和怜悯，重建人对罪的恨，重建人对邻舍的爱；教会的真理贯穿了66卷书。
6、新约圣经对教会的定义：平行了冷与热、义和爱；
相关经文：【太16:18-19】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
教会定义：钥匙权；福音书中出现了三次：马太福音两次和约翰福音一次捆绑和释放的钥匙权；
1）教会第一个定义：是 神的教会；“你是彼得（约拿），我要把我的教会建造在这磐石上”；新约圣经第一次出现教会一词；
1所罗门建殿是以耶和华的名为耶和华建殿：我们人性的狭窄总觉得这教会是我的家，不是的，教会是万民的家，是推罗人都能参与的神的家；
2教会与人间所有的组织都不一样：是神的教会；教会没有门槛、门永远开放，耶稣用自己的身体把教会的门打开了，教会没有隔断的墙，教会不需要谁来审查；
3教会是神迹：
一是教会不是建立于血缘，不是建于金钱和情欲之上的组织；
二是教会没有理由：教会能存在发展一定是 神的道理；没有工钱，还要奉献，没有血缘关系还要彼此相爱，一定是神迹；
2）教会第二个定义：教会正确的方位面对尼尼微；“阴间的门不能胜过他”；
1教会面对阴间门的位置即面对尼尼微，在大鱼的门口；
2这就是基督教重建的原因：背对尼尼微、背对世界中心的都不是教会；
3）教会第三个定义：用世界看不起的烂石头（磐石）的一些人建造教会；
1上帝的手段是把约拿变成面向尼尼微的约拿；把世界里不堪的人变成 神的儿女；
2在教会里不要抵挡人，不要弃绝人：看对方不够属灵成熟，你本能不是拒绝，而是接纳，让他成为你的弟兄，这是神的手段，把烂石头变成柱石；
4）教会第四个定义：钥匙权；“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”
1二千年来教会的捆绑几乎不存在；
2平行约拿书：捆绑就是平行拿1章上帝兴起约拿和教会对尼尼微人的罪恶进行捆绑；释放就是平行拿4章；当尼尼微人认罪悔改了，教会宣告释放权；
3讲教会的使命：公义与怜悯，捆绑和释放，这就是教会，离开双重定义的都不是教会；
5）对教会的定义侧重点不同，应用也不同，公义与爱双重并进，覆盖了人生、社会所有领域：
1第一重应用：太16章侧重点是世界的王；捆绑与释放针对外邦世界，针对的是世上的王、阴间的门、外邦人；
【太18:15-17】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
2第二重应用：太18章针对以色列人；教会里面的人捆绑与释放，对犯罪的人捆绑，对悔改的人释放；
3约20:21-23针对外邦人：“父怎样差遣我，我也怎样差遣你们”
【约20:21-23】耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
4教会要站在以色列人、君王、外邦人面前作见证，无论在以色列人面前、君王面前、外邦人面前都要行使钥匙权；
【徒9:15】主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。
结论：教会是人类独一无二的组织，教会人类当中组织的神迹；
1教会是神的教会：不是任何人的家，不是任何人的教会；
2教会在阴间门口的教会：面对尼尼微，不面对尼尼微的教会不是教会；
3教会用世界看不起的一些人建造起来的；
4教会的钥匙权：捆绑与释放、公义与怜悯（爱）；即教会无论在以色列人面前、君王面前、外邦人面前都要行使钥匙权。
7、关于以弗所书教会面对世界众王的见证：对教会第一重使命的充分论述，平行太16章；
解决的问题：政教关系，怎样处理教会与世界众王的关系；
以弗所书是教会论，以弗所书共6章，1、3、6章从三方面讲教会与世界所有君王的关系；对教会的定义同样被主流教会长期忽视的；
【弗1:20-23】就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（创1:6-8、路10:8、启12:3-12）
1）教权永远高于政权：创世之初 神就决定建立教会，建立教会超越一切执政的、掌权的；
【弗3:9-11】又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的，10为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧。11这是照 神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
2）教会的权柄与荣耀：
1藉着教会让“天上执政掌权的得知神百般的智慧”；
2这是“万世以前在主耶稣基督所定的旨意”，把教会抬高到何等地步了；
3经文里有一个概念“天上执政的、掌权的”被主流利用：天上的有两个含义：
一是他们背后的空中的魔鬼，魔鬼的工具就是世界的王；
二是天上的也指高高在上：如中国称皇帝为天子；
4对天上执政掌权的、空中邪灵的定义：
一是创1章神的六天创造只有一天没有说是好的；就是第二天，因为有天上的；我们同意得出的结论，撒但就是在这一天或那天以前堕落的；
【创1:6-8】 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
【路10:18】耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
二是启示录天上的争战：地上执政的掌权的在天上有灵界的背景叫大红龙，在地上叫大淫妇，有更多的差役，就是世界众王；
【启12:3-12】天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（“辖管”原文作“牧”）。她的孩子被提到 神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有 神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说：“我 神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
【弗6:11-13】要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。13所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
3）弗6章看原文希腊文，这段经文中所有的概念全有连词“kai和”，即执政的和掌权的和管辖幽暗世界的；
1地上执政的掌权的，并列的是空中属灵气的恶魔；
2“地上执政掌权的和天上执政掌权的”结构很清晰、态度很坚决，不容混淆，不容错过；
3平行太16:18阴间的门不能胜过它；
结论：1教会要胜过地上所有的权柄；
2天上的执政的掌权的与地上执政的掌权的合为一体，不是非此即彼的；
3地上执政掌权的本身就是撒但的差役，他们更加邪恶，因为背后是魔鬼的势力；
4魔鬼的差役不是人类：地上很多恶王他们不是人类，他们没有基本的对人同情心，以折磨人为乐，
8、教会在启示录中更全面的定义和见证：
【启1:18】又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
【启1:20】论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”
主题：启示录再次强调教会的钥匙权：七间教会以、士、别、非、撒、非、老，呈现完美的交叉结构（图片）；最中心的位置又一次强调教会的钥匙权；
1）以弗所教会：教会的公义与捆绑， 神的恨；
【启2:2】我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
【启2:6】然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
2）士每拿教会：有撒但一会的人；
【启2:9】我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
【启2:10】你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
3）别迦摩教会：有撒但的座位，有见证人被杀；
1见证人正确的定义：是为了真理的缘故站在司法审判的面前，宣告自己对基督的信仰；见证就是法庭辩论中的申告；
2见证人不是信了基督之后得到哪些好处；
【启2:13】我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
4）推雅推喇教会：教会的使命是所有教会的使命；这就是基督教重建的方向；
【启2:26-27】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
5）撒狄教会：白衣就是行义的人；
【启3:2】你要警醒，坚固那剩下将要衰微的（“衰微”原文作“死”），因我见你的行为，在我 神面前，没有一样是完全的。
【启3:5】凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。
6）非拉铁非教会：
【启3:9】那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
7）老底嘉教会：平行约拿书；
【启3:15-16】我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
结论：1教会是造就见证人和义人的地方；
2七个教会的方向让我们再一次认识到底何为教会；
9、教会内部的问题：
1）任何一间教会刚刚建立一定是蜜月期，热闹繁荣，随着教会的发展撕裂很快出现：
1凡是真教会一定有产难；
2凡是真教会一定有撒但的作为：人性的原因和撒但破坏的背景；
2）教会有了问题怎么办？表现方式：
1蜜月期结束之后一定会有纷争；
2一起经历天路历程的人可能成为仇敌；
3还有人性普遍的嫉妒；魔鬼在背后的搅扰；
4我们不要怕，一定要按照真理去面对：
一是患难生老练，老练生忍耐、忍耐生智慧、智慧就生出重建的教会；
二是我们不需要在所有问题上都一致：也不可能一致，每个人肯定都不一致；教会需要有条理，不需要辩论，只要忍耐；
三是只要我们都穿戴神所赐的军装，我们有可能相爱余生直到永生，这就是神迹；
3）加拉太定律：具有普遍性
【加4:15-17】你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？17那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。
4）哥林多现象：牧人经历的都有普遍性，神的仆人都会经历，因此保罗写出来警醒教会；
【林后10:10】因为有人说：“他的信又沉重、又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”
【林后11:6-8】我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。7我因为白白传 神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？8我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。
【林后11:11-14】为什么呢？是因我不爱你们吗？这有 神知道。12我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
1因为人性的缘故；没有长久的初恋；
2因为撒但的挑拨作为，牧师讲论这些事实不是让我们有负担，相反学习得胜；
10、如何解决教会的问题：
【耶31:3】古时（或作“从远方”）耶和华向以色列（原文作“我”）显现，说：’我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’
1）学习“永远的爱”：
1在我们生活中缺少公义和怜悯，缺少对罪恶的恨和对悔改者的怜悯和爱；特别是永远的爱；
2中国人我们最缺的就是永远的爱，我们缺少常（长）情：
一是没有一个事业进行到永远，没有一份爱坚持到底；跟谁都三分钟热度，好景不长，然后换一间教会；
二是一辈子就像三姓家奴一样；从来只缺少一种能力：把起初的爱进行到底，这是巨大的人性缺陷，是撒但最典型的品质，就是走来走去；
三是40岁以后就不要祸害自己，用没有常（长）情的脆弱和短视、激动和不成熟，相反我们就在这里活出常（长）情来，既然爱了就爱到底；
【启22:13】我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
3我们有没有可能从开始到末了持手这份爱：等我们离开这个世界时能否对主说：我这辈子终于把一件事情从头作到底了，这辈子终于有一次常情了；
【林前13:4】爱是恒久忍耐；
【林前13:6】不喜欢不义，只喜欢真理；
【林前13:8】爱是永不止息。
【约13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
2）我们怎么能有永远的爱？林前13章告诉我们了方法；
1我们如果做不到就回到约13:34彼此相爱这是主的命令，作到作不到都要去作；
2我们是有信仰的人，我们必须顺服主的命令，一旦顺服，天又开了；我们会又一次不断的经历失去的蜜月；
3教会想长久的相爱：真理是教会真正的根基，就是讲真理，不喜欢不义，只喜欢真理；在真理基础之上彼此相爱；
4补充：家挺有特点是不讲理的：如果你一定要在家庭讲理，你就是最不讲理的；所以从家庭里呼召出来学习真理，学习公义；
5愿耶稣基督的命令常住在我们中间，愿我们更加的彼此相爱；在彩虹之约中我们看到 神永远的爱，让我们也在 神的爱中有份。
