第一部分：内容摘要
2025年12月31日：任不寐
主题：2026年新年集训课程——《约拿书》与上帝和世界的关系
核心经文：《约拿书》1:1-2，《路加福音》3:1-2
一、 开篇与背景重构
- 时间设定：以一种戏剧化的方式将当下（2025年底/2026年初）与圣经历史（提庇留、彼拉多时代）重叠，强调神的话语在特定历史时刻临到的紧迫性。
- 地点象征：尼尼微不仅是古亚述帝国的首都，也是世界的象征（大鱼之家）。列举的路加福音中的七位王（提庇留、彼拉多等）代表了世界的众王。
- 核心主题：恢复被主流基督教“阻断”的上帝与世界的关系。上帝极度关切这个世界，就像他关切尼尼微一样。
二、 批判主流基督教的二元论
- 信经的阻隔：以《亚那他修信经》为例，指出信经虽然精细地讨论了三位一体和基督的神人二性，但却让“世界”消失了。这种神学构建了一个封闭的二元关系（人与神的本质），切断了上帝对世界的关爱与行动。
- 错误的生命神学：批评倪柝声派的“生命神学”（如《旷野四十二站》），认为其源于东方宗教的进化论思想，误以为生命可以像爬楼梯一样不断进化。讲员强调，人的生命真相是随时可能跌倒，唯有时刻住在基督里才是保障。
- 错误的经文应用：
- “上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”：指出这是对经文的误读。耶稣是指那枚钱币（凯撒的物）归凯撒，从未说过将世界归给凯撒。世界是神造的，神要收回。
- “我的国不属于这世界”：原文应译为“我的国不出于（out of）这世界”。神的国不源于世界的方法，但要在世界中建立和掌权。
- “神爱世人”：原文是“神如此爱世界（The World/Cosmos）”。主流教会忽略了神对物质世界（一草一木）的深情。
三、 重建上帝与世界的关系
通过《约拿书》1:2的五个动词/短语，重建教会与世界的关系：
- “你起来”：教会不能做瘫子，要站起来，站在君王和外邦人面前。
- “往尼尼微大城去”：要去世界的中心，最危险的地方，也是罪恶的中心。
- “向其中的居民呼喊”：不仅是传爱，更是宣告审判与悔改，区分善恶（天国的钥匙权）。
- “因为他们的恶”：正视世界的罪恶，不回避政治和社会问题。
- “达到我面前”：上帝极其在乎世界的罪，必有审判。
四、 “大鱼”的神学隐喻
- 大鱼即世界/魔鬼：“尼尼微”意为“大鱼之家”。大鱼在圣经中（约伯记、以赛亚书等）常指代魔鬼或敌基督的政权（如法老、巴比伦王）。
- 约拿的悖论：约拿逃避去尼尼微（逃避政治/大鱼），结果反而被大鱼吞吃。教训是：教会若逃避政治、逃避世界，最终必成为世界的食物。
- 153条大鱼：解释《约翰福音》中打上来的153条大鱼，象征着将被福音征服的列国（世界上约有153个基督教国家或潜在的福音对象）。
五、 阴阳鱼与二元思维的批判
- 阴阳鱼：将中国文化的阴阳鱼符号与大鱼崇拜联系起来，认为这是一种封闭的平面二元结构（互为地狱），缺乏第三个维度（上帝）的介入。基督的道成肉身打破了这个封闭系统，带来真正的自由。
六、 结语与教会展望
- 温哥华教会：鼓励信徒即使像芥菜种一样微小，也要靠真理成长。预告教会将搬回主堂，并展望未来拥有自己的教堂。
- 核心呼召：基督教必须重建，恢复乙方的责任（管理世界），不再做旷野中倒毙的以色列人，而是进军迦南，在地上建立神的国。
第二部分：录音转文字
好，大家请坐，我们开始今天的学习。
现在在时间上呢，可以说这是2025年的年底，2026年的年初。也就是凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，凯撒利亚的儿子蒙特利尔教会、温哥华教会在旷野里……约翰在旷野里，神的话临到他。
重来一遍。
这是2025年的年底，凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
这是2025年的年底，耶和华的话临到了亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，说：尼尼微的罪已经到达了我的面前。”
无论是尼尼微还是刚才我们复习的七个世界的王，他们是构成了这个世界的一个象征，世界众王的一个象征。不仅如此，和这些专有名词平行的专有名词是地名。旧约的尼尼微，然后路加福音第3章覆盖了很多的地名，这些地名也可以成为全地或者世界的一个提喻。那么藉着亚米太的儿子约拿和撒迦利亚的儿子约翰的话，他们的领受的异象，非常清楚地告诉我们一个最简单的事实：就是上帝对这个世界，对尼尼微，对这个地方，对刚才讲了那么多的地方是极度极度的关切。
所以今天我们的主题是第二个主题，就是上帝和世界的关系。按照我们昨天所分享的信息，我们已经提到了，在基督教两千年的历史当中，我们的世界，上帝跟世界的关系，以及教会和世界的关系被彻底地掏空了。我们今天要恢复上帝和世界的关系，恢复教会跟世界的关系。
你们都知道我有一个宠物，就叫诺诺。和它的分开呢，让我一直有焦虑，一直有焦虑的痛苦，有一种分离焦虑。那么按照这个想法，我就在想，我是不是跟上帝共情了？就是我们如果回到创世记第1章，你会发现，上帝有多爱祂所创造的世界。至少连续六次，祂讲了这样的话：祂看着是好的，祂看着是好的。最后情绪、情感爆棚，祂看着甚好。其实还可以这样来分析：创造出动物和人类之后，祂看着所创造的世界，祂就说：“真好，真好啊。”
但是如此相爱的创造者和受造的世界之间，经过千百年的宗教本身的发展，教会实际上扮演了一个……不应该叫第三者啊，应该相当于是一个阻断的工作，成了中间一个隔断的墙。就是站在我跟诺诺之间，站在上帝和祂说“真好啊”的世界中间。这可以证明，这样的基督教真的是撒但一会。就像彼得站在耶稣和耶路撒冷中间，主耶稣才说：“撒但，退我后面去吧。”撒但的意思就是阻挡。主流基督教的一个最大的问题就是，阻挡上帝和祂所造世界之间饱满的爱情。
那么这场阻挡有一个……它是一步一步实现的，一步一步完成的。我们昨天特别谈到了，尤其是藉着信经变成了基督教信仰的核心告白之后，上帝和世界、教会和世界的关系，被东方来的心学和西方来的神话、戏剧和哲学成功地阻断了。我们这样讲呢，今天我们需要给大家具体地看一段，看一则大公信经，就是《亚那他修信经》。
翻到下一页。
《亚那他修信经》呢，在三大公信经当中呢，是最长的一个。但是呢，和另外两个大公信经的基本结构是一样的，前面就是《使徒信经》，还有就是《尼西亚信经》。后来在《亚那他修信经》的基础之上呢，教会，特别是各个大的宗派所形成的核心教义，基本上都是以它为基础的。你比如说像比利时信条、奥斯堡信条，甚至所谓的《基督教要义》，《协同书》和各种要理问答，基本上都是按照这个结构展开的。《亚那他修信经》完成于四世纪，它实际上是解决了两个问题：第一个问题就是三位一体教义的问题；第二个就是基督的神人二性的问题。主要是两大问题。
这个翻译呢，算是比较简明的了。但是尽管如此呢，大家仔细去看，我不认为任何人有能力把它很通顺地读完，而且能够很清楚地知道每句话到底都是什么意思。不仅如此，他对这个信经的宣告，强调得非常的极端。你看第一句，凡欲得救者，必须信这些信息；如果不信这些，结尾就是不能得救。所以你就会明白，这个信经作为基督教所谓的核心的信仰，为什么被所有的教会、众教会奉为圭臬？因为它和你的得救有因果关系，是必要充分的条件。但是这个结论实际上是完全没有圣经根据的，就是不信这些，就一定不可能得救，圣经从来没有这个道理。更重要的是，这里面所讲的这两大的神学辩题，在整卷圣经当中，相应的经文几乎是寥若晨星。这完全是人的编造，但是可惜，它成了教会的核心信仰。
要不要去试试读一遍？
“凡人欲得救，首先当持守大公教会的信仰。”我读，大家就琢磨吧，也是精力不够你用的啊。“此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。其位不紊，其体不分。父一位，子一位，圣灵亦一位。然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。父如何，子如何，圣灵亦如何。父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。父无限，子无限，圣灵亦无限。父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。非三永恒者，乃一永恒者。亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。然而，非三全能者，乃一全能者。”
我是不是读错行了？好吧，16节。“然而，非三神，乃一神。如是，父……神均为主，对吗？父是主，子是主，圣灵亦是主，好吧。好，看着我点啊，容易跑偏，changeline了。然而，非三主，乃一主。依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造。”我又串行了吧？25啊，“亦非受生”，我们到25来吧。“且此三位无分先后，无别尊卑。三位乃均永恒，而同等。由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。”
好吧，29节之前算是第一个单元。讲了那么多，就是讲三位一体的神，以及圣父圣子圣灵之间的关系。你听着累，他们想的也累，写出来更累。它反映了两大事实。人类不管你多有智慧，你把神性的本质和所谓三位一体的神说清楚，是几乎不可能的。当然你看英文，肯定比这个更容易懂一点，但尽管如此，它仍然是非常非常难。好像都说到了，实际上仍然没说明白，都是一些同义反复，概念到概念。第二个事实就让我们知道什么呢？就是所有的这些信息，根本就基本上都不在圣经上，圣经没这话。那为什么会有这个东西呢？还有第三个事实，你会发现在这些论述当中，你会发现，上帝和世界的关系完全不存在了，对吗？就是只有一个……我们的核心信仰只涉及一个二元关系，就是我对上帝神性的理解。世界呢没有了，尼尼微不见了，尼尼微消失了，世界消失了。基督教的历史就是世界消失的历史。神很难过，祂辛辛苦苦创造的世界，祂说“真好啊”，但是在我们的核心信仰里完全不存在。
第二单元，从29节到下面，其实在讲基督的神性和人性的关系。好，再忍耐一下。
“再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先。其为人，与其母同体，诞生于此世界。全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神，合为一；非由二性相混，乃由位格为一。如灵与身成为一人，神与人成为一基督。彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。升天，坐于全能神父之右。将来必从彼处降临，审判活人死人。彼降临时，万人必具身体复活；并供认所行之事。行善者必入永生，作恶者必入永火。此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。”
还是三个问题。第一，就是在这段叙事当中，世界不见了。又是一个二元问题，二元的信仰结构，就是我对基督的认识。然后呢，就是费了比上面我觉得还要难的一个努力，来论证基督的全然的神性和全然的人性之间是什么关系。我们再一次看见啊，就是有限的人对神本质的认知是无可奈何的一个难处。而且这里，你看用一些哲学的概念，就完全不是圣经的概念，比如说“具有理性之灵”，谁能知道这是什么？就刚才我们都读完了，就脑子里你是有那种印象——就是你不读我还知道，好像还知道一些，读完了，就更糊涂了。第三呢，就是我们看到这个所有的这些教导，在圣经上，其实并不是圣经常见的经文。仅就我们正在学习的《约拿书》而言吧，就是这些宣告和我们读的经文可以说是一点儿关系都没有。其实，岂止和我们正在学的《约拿书》那些经文无关，几乎和六十六卷书百分之九十的经文都没有关系，但是它竟然成了基督教的核心信仰，而且你不信还不能得救。
所以我们说，基督教为什么要重建？这个逻辑本来很清晰的，非常非常清晰。现在我要大家得出的一个结论呢，很简单：就是传统基督教的核心信仰，阻断了上帝和世界，教会和世界的关系。而它背后，我怀疑是撒但的工作，就是为了掩护世界的王成功地把基督教隔断之后，成功地霸占世界。
我们怎么来重建呢？没有别的办法，就返回圣经。比如刚才我们读的《路加福音》3章1到2节，和与之平行的《约拿书》1章1到2节。昨天我们讲了第1节，重点讲何为圣经。今天我们来讲到底什么是圣经当中的世界观。或者分两大层面：上帝和世界的关系，教会和世界的关系。教会和世界的关系，就是神的话临到了尼尼微；上帝跟世界的关系，就是神的话临到了刚才那七个王所作王的世界。教会和世界的关系，就是约拿必须去尼尼微；教会和世界的关系，就是施洗约翰必须在约旦河传认罪悔改的福音。无论如何，这个世界才是我们信仰得以完全见证唯一的禾场。没有世界就没有禾场，没有禾场就没有见证，没有见证才对了，那就没有得救。
为什么一定要基督教重建？用这里的话来讲，如果我们不把世界的这个禾场拿回来，没有人得救。这里面讲的还进了一步，引用《约翰福音》5章29节：“行善者必入生，作恶者必入永火。”在哪里行善？在哪里作恶？在世界。没有世界，没有行善；没有世界，没有作恶。没有尼尼微，就没有约拿的见证。所以世界实在太重要了。如果说《约拿书》1章1节讲了圣经的真理，那我们看第2节是怎样讲世界的道理。
好，现在我们看今天的那个相关的经文。第2节，《约拿书》1章2节说：“你起来往尼尼微大城去——我把那个大字应该放到下面啊，放那儿也行——向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我的面前。”
我把它分成这五个概念，五组概念啊，让我们看我们跟世界的五个关系。
第一个关系，就是“你起来”。我们一直在讲，我们要站在……站在以色列人、外邦人和君王的面前，和这是同义。我说，我们需要男人，需要站起来行走的人。那么无独有偶，你会发现啊，在整个新约圣经当中，主耶稣行的神迹其实大体上是两大类——当然不限于两大类，或者我们说三大类。第一类就是感官的恢复，比如说这个瞎子和聋子、哑巴，这实际上让我们跟上帝的真理发生关系，你要看，要看见神；你要听见祂的话，你要开口说祂的话。第二大类神迹，其实就是医治瘫子。医治瘫子的后果，不是别的，就是起来。站起来，行走。站在外邦人的面前，君王的面前，以色列人的面前，站在世界之主的面前。《启示录》第11章，要站起来。不仅仅是福音书当中，主耶稣医治瘫子起立；你们还记得教会刚刚开始的时候，在美门，彼得和约翰第一个医治的神迹也是医治瘫子，也是起来行走，站起来。
但是整卷圣经的信息才让我们知道站起来干什么。我们说传统的主流的教会讲起来，站起来，你个人的医治，这事儿实际上就over了，我们对医治神迹的理解就到此为止。但是无论是《约拿书》和我刚才讲的福音经文，还是《使徒行传》，你会发现，医治人站起来，这只是完成了神迹的百分之五十。还有百分之五十，就是你站起来干什么呢？往尼尼微大城去。或者说，《启示录》11章，站在世界之主的面前。或者说，站在众人的面前，为基督作见证。所以仅仅医治，绝对不是基督教的道理。所有的宗派都有医治的功能，甚至法轮功的医治的“神迹”，所谓的“神迹”，打着引号，可能比我们还多。我也一再讲，医院里的医治神迹，一间医院里一天医治的神迹，超过两千年基督教所有的医治神迹。但是圣经当中讲的所谓真正的神迹，医治神迹，永远是两个方面：一个软弱的站不起来的假男人，因主耶稣基督的呼喊的缘故，起来，往尼尼微去，往世界上最危险的地方去。或者像我们刚才讲的，站在凯撒面前，彼拉多面前，希律面前，腓力面前，吕撒聂面前，亚那、该亚法面前。就这么简单了。
你往尼尼微大城去。这个尼尼微大城比你想象的还要重要。它不仅仅是世界上一个著名的城市，甚至是所谓最大的帝国的都城。为什么要去尼尼微呢？尼尼微为什么如此如此的重要呢？我翻一页，再跟大家讲。现在大家要注意的就是“大城”这个概念，特别是这个“大”。这个“大”和下文的“大鱼”是一个字。所以尼尼微大城就是大鱼或者大鱼之城。为什么那么说，我稍后展开给大家看。
那么，去尼尼微大城干什么呢？我重说啊，我们跟世界的关系的第一个真理：在世界里面，基督徒要站起来。不要趴下，不要关起门来。第二呢，你站起来，要去最危险的大城。第三，去大城，干什么呢？去大城，“向其中的居民呼喊”。
“呼喊”这个词在《创世记》1章出现过三次，就是对那个世界做一个划分。简单地来讲，不仅仅是把光暗分开，水和旱地分开；也包括我们刚才熟悉的《约翰福音》5章29节，把善恶分开：行善的复活得生，作恶的复活定罪。或者用教会的核心定义来说，就是我把天国的钥匙给你，然后做一个划分的工作。你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；在地上释放的，在天上也要释放。这是这个呼喊真正的含义。凡是传福音不把这两个共存的信息同时宣讲出去的话，你传的不是福音。你传的只是泛爱主义，或者就是人身攻击。只有同时传祝福、救恩、审判和公义信息的，才是真正传神的话。这是第三个方面的信息。
第四个方面的信息，就是上帝对世界强烈的关注，是两个原因：第一，祂是如此如此地爱这个世界，就是看着真好；另外一个方面，但是这个世界被败坏得如此如此的黑暗、绝境，所以祂心里充满了不安。这也就意味着，传福音必须正视、痛恨世界充满的罪恶。这个“恶”，你知道是哪个词吗？就是《创世记》2章第9节“知道善恶树”的那个“恶”。所以我再一次强调，主流基督教讲的善恶树讲反了，神不是说不让我们知道善恶，它只是告诉我们，我们要按照神的标准知道善恶，而不是按照人的标准分辨善恶。那么与此相关，这个世界的恶，它是一个被放纵的状态呢？还是作为一个你对世界空虚绝望的一个前提呢？而上帝不存在或者不在乎呢？不是。
我们要讲第五个信息，就是“达到我面前”。什么意思？我们要宣告上帝对这个罪恶是极其极其地在乎。就像律法书讲的，祂断不以有罪为无罪。这就解决了主流基督教一直自表谦卑的那些态度，什么意思呢？就是我们不论断人，你有什么资格审判人？我们讲罪恶，世界的罪恶，不是说我要审判人；我们要告诉世界，就是这个罪恶，上帝很在乎，祂很在乎，而且祂一定要解决，一定要审判。在这之前，还有悔改的机会。这是谈罪恶，两个目标：第一个目标，快悔改；第二个目标，否则一定有后果。因为上帝很在乎，因为这一切都在神的面前。
好，我们总结一下。圣经讲的上帝跟世界，或者教会和世界的关系，主要是这五个方面。所有的神的儿女，基督徒和教会，必须在世界里站起来，我们再也不可以做瘫子了，要做大丈夫，要刚强壮胆。所有这个信息就是让你站起来。第二，站起来，去哪儿？不是说，哎呀，我原来是个什么多败坏的人，我现在成为一个好人。不不不，完全不是这个。这不是基督教，你那是佛教，修行好了。所以与此相关，我认为天主教还有一个问题，我昨天没讲，就是修道院。不是那样的，那个跟圣经没有关系，修道院不可能去尼尼微。所以第二点，我们要去世界的中心，当时的世界中心就是尼尼微大城。但是去那里不是移民，不是在那里仅仅组建个教会就完了，不是的。在那里建教会，也是要向其中的居民呼喊。所以我们的确在温哥华，要向温哥华所有的居民呼喊，这是我们建这个教会的终极目的。呼喊什么？指证这个城市里的罪恶。指证这个罪恶，分两个方面：呼喊人悔改；宣告对不悔改者，上帝永恒的审判。这就是上帝跟世界一个基本的关系。
然后这里还有一个概念呢，我需要给大家看一看。就是这个词，就“向其中的居民呼喊”，标出这个红色的字体，它是一个介词עָלֶ֑יהָ（Aleha），表明教会的权柄是凌驾在尼尼微大城之上的。这就是我们昨天后来讨论的，就是教权高于政权，也高于世界所有的权柄。因为天上地下所有的权柄先归基督，然后基督给了教会。尼尼微……约拿去尼尼微，什么意思？一个很普通的人，但是上帝给了他君临尼尼微的权柄。今天，上帝指着温哥华，把这个权柄赐给我们。
现在我们来重点讲讲为什么是尼尼微。翻到下一页。
尼尼微是什么意思？所以为什么要讲原文？为什么要对人类的文明史有一些考据？那么这第2节经文，《约拿书》1章2节在我们面前就完全不一样了。不仅如此，藉着尼尼微大城，六十六卷书一下子就变成了一卷书了。尼尼微的意思就是“大鱼的家”。所以我昨天说，你要读《约拿书》，你读到第2节，你就知道了，约拿要被大鱼吞噬。奇妙吗？而且这里面有一个神学的因果关系，它很重要。尼尼微这个世界第一，或者说第一世界帝国，它的核心的这个神祗，或者邪教的神啊，就是大鱼，就是鱼神。还有一个相关的，就是所谓的圣经讲的亚斯他录，差不太多，也可能是两位，也可能是一位，不同的功用。但不管怎么样，大鱼是尼尼微最高的神祗，尼尼微因此是大鱼之家。
上帝让约拿去尼尼微传扬福音，很重要。不仅仅是尼尼微是世界最大的帝国首都，也因为它就是撒但统治的中心。这才是《约拿书》真正要告诉我们的。这也是为什么主说，邪恶淫乱的世代，没有神迹给你们看，约拿——只有约拿在鱼腹当中，在地底下三天三夜。因为神的儿子显现出来，要除去魔鬼一切的作为。也包括三天三夜所讲的死而复活，要废弃撒但一切的死亡的权势。这都是一脉相承的。不仅如此，我们按照这条线索，用“大鱼”把六十六卷书可以变成一本书。圣经就在讲基督和教会和大鱼争战的故事。就是上帝和世界关系的基本层面。也许以前你不懂，现在我们把它放在一起，就一目了然了。
这不是全部关于大鱼的信息啊，我选一些重要的吧，就是和这个信息相关的。
《约伯记》，《约伯记》是圣经当中最古老的书卷，这个知道啊，至少和《创世记》一样古老，所以它很多的领受有非常非常高的超越性和超前性。7章12节：“我对神说，我岂是洋海岂是大鱼，你竟防守我呢？”伊甸园东面基路伯设立四面转动发火焰的剑，和防守大鱼或者大鱼所代表的敌基督的势力，是不是有关系呢？我不知道。我们能知道的就是，神一直在防范大鱼对神国的侵略、入侵。这个大鱼到底是什么，没有人知道。是，就是龙，就是古蛇，不知道，我们先不管它，因为没有人知道。
然后《诗篇》74篇13节：“你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。”这段经文真是让人产生无穷无尽的联想。第一，我们并不知道，圣经没有这样的叙事，我们不知道这件事情什么时候发生的，对吧？就像《创世记》第3章第1节，蛇突然就说话了，牠已经成为魔鬼的化身了。那么受造的蛇或者动物，或者大鱼，什么时候变成魔鬼了？我们完全不知道。换言之，在《创世记》第1章造人和第2章造人的某一个时段，或者在这之间，或者甚至在这之前，是不是大鱼已经是魔鬼的化身了？这真是，所以我说我们在圣经面前一定要谦卑，真的不知道。
但是很奇怪，在造鱼的那些叙事当中呢，在《创世记》第1章，这个大鱼这个概念已经出现了。按照正常的叙事，祂不应该讲大鱼，但是祂还讲了。那是不是那个大鱼就是这里的大鱼呢？我们翻到《创世记》1章，如果我没记错的话，是不是大鱼已经出现了？21节，是吧？你读一遍，给大家，怎么说的？“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物。”对，对，你看啊，就是如果按照一般的常理，祂造出水中的鱼类啊，或者什么生物，就可以了。祂一定要说大鱼。但是如果大鱼已经是这个大鱼了，那是不是蛇也好，就是在这个时候，大鱼已经堕落了，或者魔鬼已经是魔鬼了，天使已经是大鱼了？我认为完全有可能。不然《创世记》第3章那个蛇突然的成为试探者，这不可思议。
还有《创世记》第4章，上帝对该隐说，你要谨慎，管理好自己，因为罪就伏在门前。这个罪就伏在门前，或者在伊甸园的东门口之外，这些概念让我们想起了什么呢？就新约圣经呢，有一些难解的教导，就是没有律法就没有罪，对吧？那么按照这个主流教会的理解，就是没有摩西律法之前，罪就不算罪。是这个道理吧，律法是摩西律法。但是呢，罪这个概念最早竟然出现在《创世记》第4章。那就是说，在没有摩西律法之前，已经有罪了。接下来，你就必须得去问，那么这个罪是什么时候出现的？是怎么就在门前了？它是一个拟人化的一个表述。是不是就是亚当犯罪，所以罪因一人就进入了世界？那么这个概念其实还有另外一种可能性，就是罪在进入这个世界之前，它在哪儿呢？它是不是也存在？我们不知道，我不想在这些很抽象的问题上再继续地激动大家去想。
现在呢，大家还是把思绪集中在大鱼这个问题上。就是《诗篇》74篇这节经文，是发生在史前史某一个我们完全不知道的时间里。但不管怎么样，大鱼就是魔鬼，魔鬼的化身。
《以赛亚书》27章第1节：“到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲形的蛇，并杀海中的大鱼。”这个教会的传统没有错，这就是魔鬼。不是鳄鱼，不知道是什么，希伯来文用了一个我们不知道是什么的名词。这个在《约伯记》里更加明显，那里不是38章专门讲鳄鱼吗？实际上不是鳄鱼，那是什么呢？不知道。所以旧约圣经还是有很多奥秘没有打开，但是这里的大鱼肯定是大鱼。你先别管鳄鱼，好吗？我们就看大鱼。这个大鱼很清楚，就是大鱼。可能吧，我说了那个希伯来文不知道是什么，恐龙，不知道是什么。
然后在《以赛亚书》51章9节：“耶和华的臂膀阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。”你看啊，你注意，古时的年日，上古的世代。出现了，人类历史上地球上出现了一件特别重大的属灵的战争，就是“砍碎拉哈伯，刺透大鱼”。从亚当到以赛亚，旧约圣经没有这段历史。那么这件事情我认为可能发生在《创世记》第1章到第3章中间，只能在那个时候。那到底发生了什么呢？真是不知道。还是那句话，我们的结论只放在结论上，大鱼是魔鬼。
《耶利米书》51章：“以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿，他像大鱼将我吞下。”这个和约拿的遭遇完全平行。他就让我们知道，被大鱼吞下这个现象，在整个圣经当中是反复出现的。不仅如此，你再看《以西结书》，还是这样：“埃及王法老，我与你卧在河中的大鱼为敌。”然后你就看见这个大鱼都是谁呢？法老是大鱼，巴比伦王是大鱼，尼尼微王也是大鱼。世界的众王都是大鱼。世界的王是魔鬼。世界的众王作为撒但的差役，都可以是大鱼。
这些信息全部串联起来之后，你才真正会明白《约拿书》是什么。也就让我们知道，咱们CSMP也好，基督教重建也好，我们再讲《约拿书》就不一样了。它不再是所谓的一个童话的故事，很美好的一个大鱼啊，长着眉毛的大眼睛，怎样把一个小约拿吞到肚子里，不是这样了。整个的《约拿书》，其实它讲的是什么呢？讲的两大道理：第一，神兴起祂的仆人约拿或者教会去攻击魔鬼；然后第二，约拿有两个结局，你逃避攻击魔鬼、世界的王或者大鱼，他就一定把你吃掉；你如果去攻击他，你就会顺服神的命令得到永生，没有别的道路。
特别是第二点同样重要，什么意思呢？这里面啊，就是《约拿书》第一章有一个非常非常深刻的一个神学逻辑。就是约拿为什么会被大鱼吞没呢？因为他不去攻击大鱼。他不去攻击大鱼的原因呢？一个核心的原因，我认为其实就是政治恐惧，跟我们一样。我就不想站在君王、外邦人和以色列人的面前。但是我们像约拿一样，我们认为因此我们就逃避了危险。我们逃避了尼尼微，逃避了大鱼，逃避了世界的王，逃避了习近平，逃避了所有请我们喝茶的警察。但是你绝对想不到你的结果是什么。基督教、基督徒和教会越是逃避大鱼或者习近平，你最后越是他的食物。你明白我在说什么吗？这是一个非常非常冷酷的现实。
两千年基督教走的就是这条路线。你看啊，一个方面咱们出世、非政治化、为掌权者祷告，躲避世界的王。但是我们越是这样，你越会发现教会越成为世界的婢女，世界的就对我们的侵略和压榨越是无处不在。最后教会在这个地上几乎无立锥之地。这个现象在温哥华和加拿大、北美、西方同样如此。不断地躲避，不断地退让，不断地谦卑，对不对？不断的非政治化，到今天你会发现，印度教、绿教、白左啊，中国人、红教徒，他们的势力像洪水猛兽，像大鱼一样覆盖了我们几乎所有的生存空间。最后教会成了什么？你就成了大鱼肚子里的食物。
我不想再展开讲，你仔细去想一想《约拿书》第一章，有多么的深刻。它是一个反讽，是一个悖论。你表面上好像是逃避政治，但实际上你却竟然因此沦为、而且一定沦为政治的食物。这就是教会的悲剧。可悲吗？所以我为什么有时候讲基督教重建，我说我们不再退了，我退无可退，我现在要做的是绝地反击，否则我们在地上将无立锥之地。这就是我们今天的处境，为我们的儿女的缘故吧。
但教会的愚蠢、愚昧在哪里？好像我们可以躲开大鱼。你越躲，他就越吃你。没有别的道路，约拿给我们做了一个非常非常深刻的见证。我前段时间责备了一些锡安教会的人，很多人不太理解。其实他们是很明显的一个例子。不管他们比其他的鸡汤教好像多一些社会关切和独立性，我也承认。但是他们仍然在坚持非政治化，为掌权者祷告。其实我们并不关心你们的政治，我们唯一追求的是你别管我，我是独立的，你让我们自由发展，我也不惹你。这就是他们，这就是锡安教会的诉求。但是他越躲，最后他怎么样？他就成了大鱼肚子里的食物，在北海的监狱里。躲得掉吗？温州教会又遭到了，你看这几千几百个警察武警去搜人，但是这上百年温州教会的传统仍然是非政治化，你躲得掉吗？你躲不掉，你最后一定在鱼腹当中。而且不仅如此，你看锡安教会那个主任牧师，最后在狱中又传出了一封狱中书信。他说什么，他就说我现在就到了鱼腹当中了，就是神把我关到了鱼腹当中，所以我现在要悔改。但是他悔改干什么呢？悔改就是我们应该继续让当局知道，我们其实对政治没有兴趣。约拿悔改是什么？约拿说，我错了，我只能去尼尼微。你看见这两者的区别吗？《约拿书》真的是美好无比啊。
不仅如此，我们藉着大鱼的这个信息，还可以解决圣经当中，新约当中，新约圣经当中另一个著名的难题，这是在新约圣经当中出现的大鱼。《约翰福音》21章11节，我们都知道那个故事，所以我们没有引用全部的经文。那天清晨，主耶稣复活，向门徒显现在加利利海，然后，打了大鱼，打了一百五十三条鱼。你要到网上去，到教会历史的文献当中去看，一百五十三条大鱼什么意思？你一定会，你一定会服气，为什么会服气呢？很多你看不懂，那因为它上升到了微积分，高等数学，哎呦。我就想我们的主当然很有智慧，他也就是个木匠吧，还有那加利利海那些渔夫。其实我认为没什么难的。在耶稣复活之后，在地上建立教会，以这些渔夫为基本的仆人往普天下去，说：“你们得人如得鱼一样。”这些信息和约拿那个信息没有太大的区别，就是他要打上一百五十三条尼尼微。主说，我要做的事你们也要做，而且你们要做更大的事。也就意味着这个世界上有一百五十三个尼尼微最后都要被打上来。他们都是……曾经是魔鬼的化身。
那问题来了，为什么是一百五十三条呢？第一个答案，因为就是一百五十三条。但是这样说有点儿不讲理，不算太讲理。你们知道现在世界上有多少个国家？一百七十多个是多少个啊，呃，二百多，对，大体上二百多啊，比较公认的叫二百零五个政治实体。我们不管它了，有多少个基督教国家，现在公认的？我要告诉大家，大约是一百五十三个。你们要是不信，你们就AI一下。他没有说一百五十三，这是我说的，就是一百五十多一点。那我就想，可能还没有完全满足一百五十三个。当满足了一百五十三个国家的时候，主就回来了。
我自己有一个梦想，我自己真的相信，这点我相信，就是中国在一场大浩劫之后，会成为一个基督教国家。上帝在中国预备了太多的苦难，但是与此同时也预备了太多的传道人。我相信啊，初代教会的一个见证，就是殉道者的血，是教会的种子。就仅仅是看我们CSMP一定要重建的这些人，我相信我也看见了，就是稍微给一阵春风，我们国内的弟兄姊妹就会成为雨后春笋一样，瞬间形成燎原之势。没有问题。在如此艰难的情况下，我也看见了那艰苦卓绝地对我们的追随和同在。真理是挡不住的，主的羊必知道、必听见主的声音。
所以这节经文也让我们知道啊，就是如果我们按照常识去释经啊，就是很简单一点事儿。以经解经，大鱼是什么？大鱼就是尼尼微，尼尼微就是撒但的作为，就是敌基督的国。那打了一百五十三条大鱼，就是一百五十三个敌基督的国就变成了基督的国。这有什么难的，没有难的呀，你干嘛一定整个微积分呢。我真是看着……愁死我了，圣经没有那样，圣经没有那样。神说的是人话，这历世历代祂讲的都是常识。但是有一条大家要永远永远记得，我们讲圣经如果别人觉得我们比别人高明一点，只有一个原因：我们以经解经，就是我们从圣经讲圣经。刚才这个一目了然，天开了，就是因为我们把所有的经文串起来，到这儿就迎刃而解，没有难题啊。
当然，我是今天早晨才去查世界上有多少个基督教国家。看完我就乐了，你看，哎，我觉得我就赞美神，这太奇妙了。因为目前啊，世界这个格局，这一百五十三个国家或者民族实体不会有太大的变化，也真的最后就是这样。但是在这之前，这都是大鱼，都是不可一世。这个一百五十三条大鱼，到了新约的时代，我们就会看见，基督和教会与他们之间的关系完全平行了约拿跟尼尼微的关系啊。
还有一个多余的话，你们谁认识那个著名的中国文物？这个文物是禁止给南京博物馆拿去的，禁止出境的。有人知道是什么吗？人面鱼纹陶盆，对，半坡式出土的，应该说中国最价值连城的新石器时代的出土的文物吧。然后像以往我讲那些文物之谜的时候一样，唯有神的仆人，唯有圣经，唯有教会才知道奥秘，没人知道那是什么。但是今天我们好像知道了，对吗？就是大鱼作为一个普世性的撒但魔鬼的符号，或者化身，在那个时代，应该是全地共同的信仰。
那么与此相关，你还可以想象所谓的阴阳鱼，所有的这些概念，其实都来自于最古老最古老的人类灵魂当中的大鱼崇拜。在迦南的一些民族当中呢，我要告诉大家，全世界所有的信仰都来自于尼尼微亚述文明，或者说之前的阿卡迪文明，那个是世界上所有宗教的祖国。中国的很多的信仰，甚至包括所谓的谜一般的三星堆文明，都可以在两河流域找到它的起源。包括这个鱼形的崇拜完全可以追溯到巴别塔之下。因为我们深信圣经讲的是基本的事实，人类各地的移民都是从巴别塔倒塌之后流窜到世界各地的，这种流散也带去了苏美尔地区所有的主流的宗教信仰。这个解释有事实根据，也完全符合逻辑。
以前我讲过相关的一些信息，很多人不知道这是什么。我们看圣经，或者用新约圣经的话来讲，一切奥秘都在基督里面藏着。衍生出来的阴阳鱼也一样，它不仅仅是撒但崇拜的符号，也让我们看见这种阴阳二元形成的宇宙观和认识论，真的是形成了一个人性的地狱。以前我们总觉得太极图、阴阳鱼多么的高妙，多么多么的高深。我们越是认识圣经，你就越会发现，这个平面的二元架构组成的两极世界，它会是所有灵魂最黑暗的地狱。我们把阴阳两极可以应用到很多的二元对立的关系当中去，你就明白我说的是什么意思了。你才会知道为什么龙的国度也好，或者世界是撒但的国，或者这个黑暗的国像地狱一样：男女、君臣、黑白、善恶，等等。
男女吧，你们能够想象就是再相爱的男女，真的是，如果没有一个立体的纵向的维度，第三个维度进入——比如说有共同的信仰等等吧——这两个人早晚会互相成为对方的地狱，一定如此。没有一个人敢吹这个牛。我一直在讲，贾宝玉和林黛玉结婚30年之后，就比你们在座的所有人都丑恶，嗯。君臣也一样，东西也一样。我们这个世界如果一定要解放，人性灵魂一定要解放，必须有一个第三个维度。道成肉身，耶稣进来，没有别的意思，就把一个平面的二元的世界突然变成一个三维三元世界，然后一切都自由了。一个裂天而来，这对二元及阴阳鱼世界最伟大的一个解构——我说这个解构是解放的解啊，构成的构。
由此你就会明白，魔鬼化身为大鱼，然后再进一步衍生成为阴阳鱼组成的一个平面二元的结构，它就构成了中国文化的基本特色：魔鬼崇拜，帝王崇拜。那么帝王靠什么来维持他这个世界呢？就是靠所有的二元思维。中国所有的思维都是二元化的。所以中国人传福音为什么这么难？因为在这个封闭的二元世界里，他无法想象还有一个第三者，从上面下来的。他所有的事情就是从这一极到对方那边，阴阳转化。当然，这个思想也为印度所共享，整个东方都没有从上面来的启示的真理。
我们今天只需要记住的话，这个二元结构是来自于魔鬼的。它互相纠缠得越严密，神的儿子进来的可能性就越小，几乎没有可能，因为它这个世界是个自足的世界，它封闭。你仔细再去看那个阴阳鱼，两个人缠在一起，你会越看越窒息，就完全没有缝隙，彼此是对方的终极答案。
我自己在这个世界里活得更轻松、更自由，就是我跳出了人际关系给我设定的地狱。其实人际关系就是个二元世界，对吧？就是我们都在一个平面上，但那个人跟我的关系，那个人怎么看我，我怎么征服那个人，让那个人认可我，等等等等。所有的这个阴阳、平面之间的关系构成了你所有的生活，然后它形成了你最大的监狱。它的危害在哪里？就是你在平面上争取到的对方对你的评价和你厌恶他对你的否定，对你的生命是毫无意义。他否定，也没有意义，他肯定，也没有意义。除非神恨你，除非神喜悦你，你的生命就完全不同了。但是在这个二人的世界里面，你找不到一个从上面来的评价体系。魔鬼就是这样如此成功地让所有的人断了跟世界的关系。
与此同时，回到我们今天的主题：二元世界是拦阻世界和上帝发生关系最有效的哲学方法。如果说西……能听懂我说什么吗？如果说西方呢是通过信经拦阻了上帝跟世界的关系，东方就是通过这个二元论，平面二元论。
好吧，我这样讲有点抽象，我就打住。
呃，我们看下面新约时代尼尼微约拿的关系。我刚才已经反复地讲了。路加福音3章1到第3节，1到第2节。在一些弟兄姊妹没来之前，我们就做了个作业，用十分钟把它背下来。我这有点欺负人了，因为我在神学院就会背。所以你不要自卑，好吧。这背起来就挺难的，那为什么要讲它呢？一个原因就是《路加福音》3章1到2节完全平行了刚才我们学习的《约拿书》1章1到2节。另外一个原因就是这个平行的关系在新约时代，再一次让我们看见上帝和世界、教会和世界之间极其重要的关系。
那么我们先来看啊，这段经文怎么会和《约拿书》1章1到2节平行呢？
“凯撒提庇留在位第十五年”。你们知道凯撒提庇留是什么意思吗？凯撒是君王，作王嘛皇帝。皇帝的头衔提庇留是什么意思呢？提庇留的意思就是“水中的大鱼”。震撼吗？所以你会发现主耶稣为什么在整个的新约的时代进入世界，然后面对世界的王，而且为什么圣经一定要记这些东西呢？因为它从头到尾都在讲上帝祂的儿子和教会跟大鱼的关系。这就让那些非政治化的主流基督教是情何以堪？你不要非政治吗？路加福音为什么要讲这个呀？它可以不讲啊，它可以直接怎么讲？它可以直接说“那是撒迦利亚的儿子约翰在旷野，神的话临到他”。如果这样，就不是圣经，就不是我们的信仰了。神的话之所以临到了旷野里面的约翰，原因是约翰所在的时代和世界是这样的一个世界呀，诸位。明白吗？这才是圣经，这才是我们的信仰。但是整个的主流基督教完全没有这个了。
不仅提庇留是河神、河中的神，水中的大鱼；你知道本丢·彼拉多是什么意思吗？本丢就是海洋的意思，彼拉多就是水上的战士。这都是水中的大鱼，圣经太奇妙了。希律意思就是英雄，然后他是王；腓力，战神，喜欢战马的意思啊；然后吕撒聂，吕撒聂的身份不详，约瑟夫提过他啊，但是不好判断，不管怎么样，他是另外一个王。这什么意思？现在这里面有五个王了：提庇留、彼拉多、希律，他的兄弟腓力和吕撒聂。再加二位，就是亚那和该亚法，加起来就七位。七这个数字呢，是整个希伯来神学当中的一个神学数字，代表完全就是魔鬼在地上完全作了王。这个王在《启示录》里面就叫做“世界众王”，贯穿始终，没有区别。
然后呢，这七个人可以分成两组。提庇留、彼拉多和希律这三个是杀害耶稣基督的第一拨人，对吧？然后往下，腓力、吕撒聂、亚那啊，不，这个放中间，然后吕撒聂、亚那和该亚法，这是个基督事件的旁观者。亚那和该亚法大祭司在某种意义上是钉十字架的一个执行者。所以现在你可以把它分成两拨人，就前面那些君王实际上是处死耶稣的一方，后面的这个这个祭司是处死耶稣的另一方。两边加起来是什么意思呢？就是我们昨天讲的，或者星期六讲的君王和祭司、政权和宗教。我们星期六是怎么讲的？就是基督进入这个世界的时候，政治败坏了，宗教也败坏了，君王败坏了，教会也败坏了。为什么要重建，要重建王权，要重建教会，全都连在一起了。然后我们再进一步地看见，这个世界原来是一个魔鬼或者世界的众王全面掌权的世界，这个世界是钉死基督和即将钉死基督的世界，这个世界就是它的恶已经达到了神的面前。
我们再看后面这句话：“那时撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。”这话很宝贵，撒迦利亚的意思是什么呢？就是“上帝记念”。上帝记念尼尼微人的罪。就是尼尼微人的罪已经达到了神的面前。那么用《启示录》里的话是怎么说呢？就是大淫妇的罪，神想起来了。尼尼微人的罪已经达到了我的面前。那么这个世界众王的罪，神已经想起来了。神想起来了，怎么办呢？在《约拿书》当中，神的话临到了约拿；在这里，神的话临到了约翰。还是那句话，六十六卷书在讲一件事，就是这件事。上帝和世界的关系，世界的罪，上帝很在意。上帝在意就派使者来，认罪悔改的得救，不认罪的留待永远的审判。
然后我们再看约拿和约翰，这两位使命。我甚至相信施洗约翰吸取了约拿的教训，他没跑，他就直接开干了啊，这绕开了《约拿书》2到3章，直接站在尼尼微或世界众王的面前开始讲。约拿原来是怎么讲的？约拿说，再过四十天，这大城必倾覆了。施洗约翰跟他讲的是一个信息，就是天国近了，你们应当悔改。
诸位啊，如果啊，我们不把这段背下来，或者这个七个王的事实放在前面，你完全不明白施洗约翰讲这话是什么意思。你也完全不会明白施洗约翰这个讲法，他冒了多大的风险。这些人都在……这什么？这是七常委啊，这是完全是七常委，他是中华人民共和国最有权势的这些人。人家是盛世，人家是崛起，人家做中国梦的，人家给世界指明方向，都在雄安城，都在梁家河呢。突然出来一个什么，穿皮衣的一个农民说，你们要悔改。你不是找死吗？你这是叫什么？就是这不是那个罪叫什么？叫寻衅滋事吗？流氓罪现在改成寻衅滋事，这是典型的流氓罪啊，典型的寻衅滋事啊。而且你知道约翰还讲一句什么话？叫大小山冈都要削平。这些都是高山，这都是山头。然后你说你要悔改，你要不悔改的大小上冈全削平。我在想，也许那个时候啊，这些人就商量好了，就这货有一天有机会我非弄死他不可。真的就是这样，早就动了杀机了。最后他骂那个希律，就是希律作加利利分封的王，就是他，也是啊，厚积薄发，积怨已久，他非弄死他不可。
你也就因此会明白，约拿为什么不去尼尼微？约拿那人就东北话来讲，那家伙奸呢。
我特别生气和不理解的就是啊，昨天有人来……嗯，倪柝声……今天没来吧，又有倪柝声的宗派的人就在讲，攻击施洗约翰，这件事让我一直是很愤怒。他说，施洗约翰死活该，因为他没有顺服掌权者。哎，我不知道同样一本圣经，他怎么会读出这个样子。主耶稣明确说，约翰是遵循着义路到了我们中间，但是他活着的时候是点着的明灯，而且明明告诉我们，约翰是最大的先知。如果约翰都不能得救，一定是所有的先知都不能得救。那你还信什么呢？
所以为什么说这个基督教一定得重建。其实关于这个倪柝声呢，我这边等一下讲，讲完这个咱们就休息。昨天还有个问题呢，我是隐忍了一下没有讲，我真希望这个弟兄今天能来。倪柝声，这个宗派有很多的问题。那天我讲了四个问题还是五个问题啊？反对圣职，没有牧师；然后呢，反对教会的名字啊，蠓虫滤出来，骆驼吞下去，叫聚会所，这纯粹是百无聊赖，吃饱了撑的啊，戏外加戏；第三呢，就是冗长的祷告表演；第四呢，就是啊，我那天讲第四是什么了，谁还记得？我现在想不起来了……嗯还有很重要的一个信息啊，灵魂体啊。对，灵魂体。这才是好学生，灵魂体。
其实还有第五个问题啊，我提了一下，我没有展开说，就生命神学。我呢，我接受这个基督教，在神学院以外学习课程，其实有一位呢，我曾经非常喜欢，就是陈希曾弟兄吧——人家不叫牧师啊，你要敢叫倪柝声牧师，人家跟你急，我们都是弟兄啊，我没有牧师。陈希曾老弟兄有一个很著名的系列课程，我是一字不差地从头听到尾，听了好多年，而且想模仿。我觉得有句话叫什么就中国足球吧，中国足球的失败啊，一直被模仿，从来未超越，就是这么个概念。我觉得很喜欢，嗯，你们读过吗？听过吗？叫《旷野四十二站》。你们大体上是不怎么学习的人，我很郁闷。《旷野四十二站》，不学也好，不要再学了。所以你们今天真是很释然啊，就是不学习还这么有理啊，不学有术，就是说你们。
《旷野四十二站》是这样子的啊，他以摩西四经吧——那《创世记》不算，就是特别是《出埃及记》、《民数记》、《利未记》、《申命记》啊——组成了一个历史的背景，然后呢就讲以色列人从出埃及一直到进迦南。老先生很用功啊，但现在已经去世了，前年去世了。那统计出四十二站来，那这四十二站呢，他就讲了很长的功课。当然他还讲过什么叫亚比斯祷告，那不仅他讲，有一些老外也讲啊，那也被我批倒批臭了啊。那这四十二站的每一站有不同的属灵的功课。这个不同的属灵功课是什么意思呢？就是它对应了倪柝声派的一个核心的神学教义，叫生命神学。
你们以前可能听我说过，但是很多人不知道我在说什么。我今天告诉你什么叫我定义的生命神学。就是教会里面有一班人认为人的生命在基督里面是不断地更新，有点像进化论一样，有一个不断进步增长的一个阶梯。但我考察，圣经告诉我们，我们在知识上是有一个不断增长更新的一个阶梯，但是在生命状态当中不存在。我想举几个例子，你看唐宗荣牧师也好，倪柝声也好，这个特别陈希曾弟兄也好，他们经常愿在旧约里面讲大卫和摩西，在新约里面讲保罗和约翰。就是这些伟大的圣徒，随着他在主里面——就是那叫什么，走到水深之处，就生命进深到一个这样的一个地步，成长到这样一个高度，和他以前的生命状况已经不可同日而语了，就越来越臻于完美。
其实这套思想你知道从哪里来，这是从印度教和佛教来的，从修行来的，从修道院来的，就是我们在主里面越是修行，我们的生命就越是完满。但是你会发现，圣经当中的人论完全不是这样的。大卫，咱们另当别论吧。相反，我觉得大卫年轻的时候好像生命更好一点，拿个小石头就把歌利亚给打掉了，对吧？到晚年这个就一个一个乱搞加一个乱搞。他还不太典型，所罗门最典型，你看建殿时的所罗门，属灵生命到了，用他们的话来讲，属灵生命到了一个高峰，对吧？但是到了晚年，所罗门败坏得一塌糊涂。那你怎么看一个生命的更新？还不仅如此，我觉得旧约圣经当中最最……用从生命神学的角度看，最具悲剧性的人物，让我特别痛苦的人物，你知道是谁吗？摩西。这一生在神的家里是尽忠，舍生忘死啊，临终临终犯了大罪，进不了迦南。摩西是最反对进化论式的生命神学的。还有我昨天前天讲的使徒约翰，他一直到晚年还可能拜偶像。
我们的生命到底是什么状况？人永远永远……有一句话讲得特别好，我们在神面前要永远永远地自卑，是什么意思呢？就是如果我们在任何一个主日，任何一年里，稍微离开了点神的道，我们就会一下子被打回原形。我就告诉大家，这才是人和生命的真相。它就让我们谁，你永远不能觉得我已经可以了。就当你说你可以的那天晚上，你就啥都不是。约翰书信里面有一些话，我觉得非常有道理。他是这么讲，很多人不太理解，说属……，是神的儿子就不犯罪，有这句话吗？我们很害怕呀，那难道我们还不是神的儿子吗？是这么说的吗？嗯，那什么意思呢？就是其实我们的生命，百分之九十的时间都不在基督里面，大部分时间在我们自己的心学、肉身、世界里面。我们什么时候能不犯罪，只要我们在基督里面，顺服祂的真理，顺服圣灵，我们的生命就会焕然一新。这和年龄、时间一点关系都没有。任何一个时候，九十九岁，一百，像我们伟大的习主席，活一百五十岁那一天，你那天如果不去教会，或者不听道，或者没有真理，你什么都不是。这才是生命真正的真相。
倪柝声派，四十二站这个生命神学就在这个地方，是混乱主的道。他给人一个错觉，就是只要我不断地修行，修炼、操练，不断地去经历神，我的生命就会不断地往高走。这就是进化论的历史主义，就是从奴隶社会、封建社会、资本主义社会到共产主义社会，这是彻底的一派胡言。
我以前不太懂，我后来怎么彻底地弃绝了、否决了《旷野四十二站》这个神学结构呢？因为我忽然发现这个老弟兄啊，晚年几乎用几十年的时间在研究这个，实际上他讲了一个假问题。为什么？你们知道我为什么这么说？谁知道？孟姐妹，这有什么领受？就是以色列人在旷野里经了经历了四十二站，就标志着这四十二站人生的每一站，他的生命就会总体上逐渐地、不断地在提升。我说这是一个彻彻底底的假问题，白白浪费了他几十年的生命。为什么呀？不仅仅是，对，最后所有的经过旷野四十二站的这些人全死了。你知道这个生命神学多大的一个嘲讽吗？就是他苦心经营地维系的宣扬的这四十二站的人，最后全部倒毙。恐怖不？这太恐怖了，那意味着什么？你这四十二站白讲了。
这个例子啊，真是太残酷了，诸位，我不想取笑他。就是如果我们基本的真理框架是错的，你越努力，你就离真理越远。遗憾的是什么？我余生也晚，他临走也不知道，他这个四十二站是南柯一梦。如果他现在还活着，我肯定会给他写信的。生命神学，悲剧就在这个地方了。其实圣经类似的例子太多太多了，所谓的什么老先知。他真的提醒我们在座的每一位，我们任何时候真的都不要骄傲。也许2025年我们曾经得胜，2026年未必。我们只有一个指望，住在神的话语里。主耶稣这句话就是这么说，你在我里面，我就在你里面。就是祂在我里面是有条件的，不是什么加尔文主义，无条件的拣选。你仔细去学约翰福音，他总是有一个前提的，就我不舍弃你的前提，就叫什么恩典不可抗拒嘛，不不不，完全不是这样的。就是基督不放弃你的前提是你跟我，你到我这里来，我绝不丢弃你。那你不到我这里来呢？那没办法。对，完全没有办法。所以求神怜悯我们，让我们一直住在基督里面，藉着祂的真理。
好吧，我们休息5分钟，然后我们讲下面的内容。
那么……，新约有好多相关的信息啊，在保罗的书信里很多。这里呢是其中一处，就是对旷野倒毙的一代以色列人的一个总结。他们为什么倒毙，以及他们最后的命运是什么？希伯来是3章7到11节。这是圣灵，就是上帝对这件事情的一个宣判：“圣灵有话说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”
三大结论。第一，就是那一代人没有一个得救的。这个没有办法，没有办法，连着就是例外的情况。当然除了迦勒、约书亚那两个人，和他们下一代以色列人以外呢，就是说旷野倒毙的以色列人没有一个人得救。这是第一个事实。第二个事实，你去看他们在陈希曾弟兄讲的四十二站的时间里的那个跨度，就是这里的四十年。你会发现我刚才为什么讲，他那个《旷野四十二站》和这里的结论在神学价值判断上是相反的。他把它讲成一个以色列人的生命不断提升的过程，而这里说四十年之久，他们不断跌倒。第三个呢，我们就看这些信息讲的只有一个目的，就警醒我们今天这个世代的人，就是那一代倒毙的以色列人也可能是我们。
所以为什么要基督教重建呢？就是我们这一代教会、基督徒在某种意义上基本上都在旷野。旷野是什么意思，诸位？旷野有三大特点啊。第一个特点，离开了埃及，过了红海，经历了逾越节的羔羊。什么意思？就是经历了基督并祂钉十字架，受洗了，在红海受过洗了，对吧？那么我们这代两千年的基督徒都经过了，我们和以色列人完全一样，都进了旷野了，都从埃及出了红海，经历了基督并祂钉十字架，就是逾越节的羔羊。这是第一个旷野里的教会。第二个特点，我们进入旷野干什么呢？就是建立会幕。我们都来教会了，我们都建立了会幕了，这点我们也都经历了。所以旷野的以色列人就是今天的主流基督教。但是旷野里的以色列人还有最后一个功课，就是你们要上去，去攻占迦南。
这一块就是今天基督教重建的起点。整体上，主流基督教不想去迦南。他们想干什么？他们永远住在旷野里，坐下吃喝，起来玩耍。圣道、圣礼、受洗、崇拜、等候被提。主流基督教的全部的信经和教义都在旷野里。为什么不去迦南？因为他们希伯仑去窥探的时候发现那地太危险了，住的都是伟人，他们看我像蚱蜢一样。习近平、川普，这个世界的王，谁在乎我们这些渺小的不堪一击的人呢？但是神就说，你上去。上去还是不上去，就是2025年的基督教的转折关头，就这么简单。上去，我们就得救，不上去，我们受洗曾经得救，但是我们不会永远得救。所以旷野以色列人的这个处境，和现在这个两千年的基督教是完完全全的周延的，所有的细节都一样。
我们现在所谓的坚持非政治化的方向，没有别的，就是我不想去迦南，我不想返回世界的中心，我不想去政治化。再换个比喻，就是约翰不想讲大山小山都要削平，约拿不想去尼尼微。就是以色列人不想去迦南，就是完全平行。也是为这样的缘故，我们一定要讲基督教必须重建。旷野的教训是最大的……，以色列人和教会历史最大的教训。当然上去太难，为什么难呢？是因为世界的王占据了整个世界。
这边的信息《约翰福音》有三处讲了一个共同的概念，叫“世界的王”。就是刚才我们讲的那个大鱼。然后你就会看见主耶稣对这个世界和世界的王，祂的基本态度是什么？祂说，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。一个方面呢，我们会发现啊，教会很少讲这个信息。另外一个方面呢，即使讲，他们做了一个诺斯替主义的处理——听说过这个词啊，或者做一个灵智化的处理——就是这个世界的王，就是我昨天讲的空中的鬼魂，摸不着看不见的等等等等。但是你会发现，圣经讲魔鬼和撒但的时候，牠是一个有形有体的存在，甚至有的时候牠是人形出现的，蛇也好，彼得你是撒但。还不仅如此啊，在旧约当中，讲世界的王讲魔鬼，指着推罗王的时候，你会发现，魔鬼啊，是非常帅气和美丽的。和我们东方文化讲的鬼魂鬼怪，那丑八怪、什么骷髅了，一毛钱关系都没有啊。其实这个也符合神学的常识。如果魔鬼不是那种高大威猛、仪态万方，牠勾引得了谁啊？我这样讲不是说谁长得漂亮，谁是魔鬼啊，虽然我这么讲，我很平安，只是大家记得，魔鬼的化身一定是仪态万方。
主首先讲要把世界的王赶出去。然后呢，14章说“这世界的王在我的里面毫无所有”。就是我根本不在乎牠对我的怎么怎么样。你看祂对希律王讲的那句话，就显示了主耶稣对世界的王的这种态度。就是你去告诉那个狐狸，人子在耶路撒冷之外丧命是不可能的。祂怎么敢讲这种话？因为牠在我里面一无所有。是的，很多人呢，提起这些人啊，就是我说我们的骨头啊，中国男人的骨头，中国人的骨头啊，五千年也好，还是七十年共产党的暴政也好，我们的骨头，我们的祖父辈的骨头都被打断了很多次了。就是一听见这个名字都发抖了，我们的灵魂已经趴下了。我就经常讲，说基督徒的群也好啊，就是那种自律，就是先行自律的这种情况，真是让人汗颜，也让人绝望。就是人家当局还没说什么呢，我们先把一些自己认为的敏感词给它处理得干干净净。哎呀，我们这到底是怎么？跟主学学，就那些东西在我们的里面真是毫无所有，他们什么都不是。有一天到这个地步的时候，我们就真的有信仰。
第三句话，“这世界的王已经受了审判”。主耶稣在十字架上就宣告祂对世界的审判在法律上已经完成了。不要再怕他了，为什么？世界的王或者暴君靠什么来统治世界？就是死亡威胁嘛，他没有别的，他就杀人嘛。再加上说谎，魔鬼的两大品性杀人和说谎。耶稣是真理，解决了谎言的问题；复活，牠再也不能绝对地统治我们的灵魂。是的，所有的基督徒都宣称我们信复活、我们信复活，但是真是很少有人明白这到底是什么意思。我告诉大家，对复活的信仰有一个最简单的应用，就是我们不再怕死了，就这么简单。你知道这个世界的这些众王和他的差役最恨基督教是什么？就这条，就是复活。你看保罗在《使徒行传》当中传的那些福音，他经常讲的，就是我为复活作见证。所以那些人或者嘲笑他，或者要弄死他。为什么世界的众王最恨复活？两个原因：第一，他再也没有办法真的心安理得地相信我死之后，洪水滔天，不怕洪水滔天。教会不断地提醒他，你以为你死了就完了吗？没有，很多事儿没完呢。那太生气了，就这个宗教让他恨得不行不行的。还有一点，基督复活会鼓励千千万万的人起来，和以前不一样了，他们就是不怕死。甚至，他们以，为基督受死受难为荣耀。这个世界完全不同了。撒但因复活的缘故，再也不可能绝对地统治人的灵魂。这是人类历史上第一次灵魂的日出，真正的政治的黎明，完全不一样了。
撒但的国从根基上被复活彻底地摇动了。初代的基督徒之所以把整个的基督教从小亚细亚半岛推到欧洲大陆，越过大西洋到新大陆，归根结底，就是有一些人以为基督死而复活，跟祂一起死，一起复活为荣耀。这是真实的。我不知道我在这儿讲过没有，我好像在多伦多讲过。去年……前年，就是那帮差役化身成绿教徒的身份，连续给我发死亡威胁。但是他们也承认，我们知道你是不怕死的，但是你的家人呢？你的孩子呢？你看你们家的地方，我这儿都有。我们对复活的信仰，是我们给耶稣基督做耶稣基督的门徒一个根据，也是一个指望，也是一种见证。所以主说，你们就是我复活的见证。
我为什么有的时候会对那些就是特别夸张的政治恐惧有一点怒不可遏呢？就是在羞辱我们的信仰。就我们每一丝过分的恐惧都是在向世界告……告诉世界说，我们对复活的信心其实是假的，对吗？还有一点，我们想过没有啊，其实我们都是要死的。信基督给我们选择了一个新的离开这个世界的方法，那是最荣美的离开世界的方法。我这样讲，可能有的时候我不太愿意这样讲，因为有点吓人。圣经上还有一句话可以安慰大家，祂说，人给我们的逼迫或者负担不会超过你承受的。那不可能要一个婴孩儿去承受一个成人承受的重担，这我也相信。但是不管怎么样吧，特别是作为神的传道人，应该常常想起主说的这句话，就是魔鬼的死权和威胁，我们因信基督复活的缘故，牠最终在我们里面一定是毫无所有。
不仅仅是这样，其实我不知道大家洗礼的时候会不会遇到相同的一个试炼。那这些年我这个施洗的人也是不计其数。但是呢，大部分来参加洗礼的人，特别是在洗礼那天，其实都有一些很残酷的阻挡和试炼。我这样讲不希望不要吓着大家啊，就是会很难。但是呢，他们还有一个共同的见证，是什么呢？就是一旦他说我死我也去受洗，然后他会突然发现所有的拦阻都不见了。主耶稣这句话是对的，说在我面前的这些人，在未尝到死味之前，就会看见神的国大有能力地降临。其实撒但用死亡的威胁吓唬我们，什么时候牠就会狼狈逃窜呢？就是牠看见你真不怕牠了，真的，其实你什么都没有了，一切都平安了。牠就换个人去欺负，永远是这样的。
还有呢，就预备受洗还没有受洗的慕道的弟兄朋友呢，会一直有两个问题的困扰。一个呢，就是你有一个基本的一个障碍、一个道理，就是我要明白了我才信。我告诉你，这是撒但的一个道理。这条道理呢就决定你永远不可能受洗，为什么？你永远不可能明白。我也不认为今天在座的所有受洗的基督徒和我，就敢说我都明白了。那不可能。今天我一考试我一试，大家都听出来了，很多人都不明白，但是都受洗了。不好意思吧？第二个道理呢，是什么呢，就是就是我要是受洗，我要分几个阶段，就是什么决志啊，然后考试啊，然后用这个外在的一些标志，然后安慰自己。
我要告诉大家，决志这个词是反圣经的。没有决志，你要是不相信你search和合本，你给我把决志给我找出来。多少年我说为什么说这个主流基督教不务正业，就是专门在圣经上没有的东西之外，然后弄一词儿来成为绊人脚的。不仅如此，决志是反对洗礼核心真理的。以弗所书2章8节说，我们信，不是出于我们自己，而是神所赐的。决志是什么意思？就是我受洗成为基督徒，是我决定的。你决定不了，完全决定不了。你受洗成为基督徒，就是有人一脚把你踹下去了。我们怎么来说受洗这事儿呢？受洗就是被生出来，就是得救的开始，被生。然后你会想象，没有一个婴孩的降生是他自己决定的。这事我琢磨一下，我得成胎，然后我决定今天出去。这事我决定好了，但是我又一想，我现在出去，我明白了，我再出去，我对这个世界，新的世界我要了解一下我再出去。完全不可能，你都不……第一，你不知道你怎么成胎的；第二，你不知道你什么时候出去。反正一种完全你无法控制的外力，你就来到这个世界了，这个跟洗礼是一模一样。所以我建议就是慕道的弟兄姊妹，怎么受洗呢？就是包括我今天这些鞭策你的话，就是有一个声音，你不太喜欢的，不爱听的，然后还有好多杂音，说不能受洗还不到时候、还不到时候的时候，你就跟随一个声音，因为那个声音是圣经说的，你要受洗。信而受洗的必然得救，你就闭着眼睛跳一下水里就完了。
还有一点，我们跟主流基督教关于洗礼或者见证也不同。我不让任何一个受洗的人站在这里作见证，你知道为什么？你让一个受洗的人起来，站在这里作见证，讲我是怎么受洗的，我告诉你，百分之九十九他在撒谎，他都在编。就相当于什么呢？就是我从我妈肚子里出来了，我给你抓过来，你讲一讲你是怎么出来的？这一个道理啊。那说我那我琢磨一下吧，咣当，反正郭德纲怎么讲，就哭嚓一声嘛，因为他没有生命的经历，他是个婴孩，刚刚出生的。还有一点，在逻辑上，我刚才讲了，这是一个相反的过程。永远不是我明白了我才能出生，而是我出生了之后，我对这个世界才开始明白，这是个常识，诸位。所以今天，圣经讲这里有水，我洗礼是何妨的。这主流教会还有一个特别恶心的一个传统是什么呢？洗礼考试。我学习一段时间，到达了一个标准，经过这些师傅们的认可，说你可以受洗，你知道这意味着什么？就是你可以根据这个人的知识上的回答来判断他是不是可以受洗了。其实这里有一种情况，我给他出的题，他可以答一百分，你觉得他可以受洗了吗？不仅如此，圣经特别你看使徒行传，所有的受洗，没有一个人对圣经是真的熟悉的。使徒行传有八大洗礼案例，几乎都是即时的。有一个太监，他正在那儿车上走，对不对？碰见腓利。他有一事儿没有……，读圣经没读明白，腓利跟他讲了，他就稀里糊涂，半明白半不明白，然后正好旁边有一滩水，他说这里有水，我受洗又何妨呢？那就受洗了。更神的，你知道是哪里吗？就腓立比监狱嘛？那个狱卒完全不是希伯来人，那就是罗马的一个就是那个啥，那个保安、警察，就那么个东西，对吧？反正保罗在那里面唱歌，他也听见了啊，然后有了一点神迹，然后他吓死了，那怎么办？保罗说你受洗吧。那就受洗了，不仅受洗了，然后拉到他们家里就请吃饭。在这之前，他对圣经几乎可以说是一无所知。
我讲这么多，其实就是一个意思，对吧。王伯伦，受洗吧，那么，下一个话题啊。
《约翰1书》2章15节。我们说神爱这个世界，那么有人说那《约翰一书》2章15节怎么说不要爱世界、世界上的事呢？这段经文的上面的话就是“那恶者”，下边的话是“敌基督”。就是不要……，不是说不要爱这个世界，他说的是不要爱撒但、敌基督掌权的世界就好了啊。
然后我们看《启示录》11章第4节：两棵橄榄树，两个灯台，是立在世界之主面前的。再一次告诉我们基督和教会和世界的关系。我们不能出世，不能离世、避世。相反，进入世界，像约拿、像约翰。《启示录》三番五次的提到了世界众王，这都是我们要面对的，不能回避他们。然后《启示录》11章和19章两次提到了一个概念，就是那败坏世界的大淫妇，神要败坏他们。日子到了，为什么呢？因为神是如此爱这个祂所造的世界。
这个概念呢，牵涉到了一些我们以后传这些信息必然遇到的一些所谓主流的基督徒跟我们的争辩。什么呢？就是著名的两句话：“我的国不属于这世界”，还有一句话，“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。好了，你们来对了，我们今天要一起来医治这两个难题。
在这之前，我们看另外一个难题，不是难题的难题。《约翰福音》3章16节都会背了，对吧？这个会啊，你要再不会，我生气了。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”虽然你很会背，我今天要告诉大家的一个震惊的常识，就是这几十年你都背错了，这句话不是这个意思。这句话不是说神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。你们手上有圣经，看英文吧，这个希腊文认起来有点难，对吧？嗯，对，翻译成英文是这样，就是“神是如此地爱这个世界”。我的天哪，这完全不一样了呀。主流基督教是绝对不愿意这么想的，你怎么可以爱世界呢？但是这句话的原文就是神如此地爱这个世界。For god so loved the world，就是这么简单，太爱这个世界了。
哎哟，这句话我这么读起来，真让我感动不已。还不仅如此，后面没有“他们”啊，就是如此如此地爱这个世界。因为god，因为神如此地爱The cosmo这个世界以至于祂把祂的儿子赐下来，赐给，赐给他们，没有他们，赐下来了。Cosmo,哎，大家有人知道我有柳园，我每年最爱种的一朵花就叫the cosmos,这谁知道是什么花？啊，这个不知道，我不生气，就是格桑花，东北人叫扫帚梅，扫帚梅的英文的名字就是cosmos，就是这个词。Cosmos ，cosmos就是宇宙和世界。所以格桑花的意思是世界之花。扯远了，回来啊，就是神啊，是真爱这个世界。哎呀，这些年我是越到世界里面去运转，去旅行，我就越明白《创世记》第1章神和这个世界的心肠，我就越痛恨把上帝和祂所爱的世界彻底地撕裂的主流的传统。就是你，就相当于让特别相爱的两个人中间，你非得把它割开，而且就这么伟大的一节经文，我们就人云亦云地就背诵了这么多年，而圣经根本就不是那个意思啊。这到底是怎么了？我们疯了吗，我们？啊，你们不信吗？是吗？找英文，好不好？谁英文好？我发音不准，我一般都是骗东北人说英文的。谁英文好，读一下，毛嵩。我说毛弟、毛草是我们蒙特利尔教会的一对父子，这叫毛嵩，也是湖南人，是不是你们老毛家的人特别多啊？好，你读一下大家，那个英文是怎么翻译的，这个是NIV吧。For God so loved the world that he gave his son and only son。应该是这样的，然后没有them吧，对吧。多美的经文啊。它让我们重新认识上帝跟这个世界的关系原来是这样子的：就是祂的儿子进入了世界，是因为祂爱这个世界，爱祂所造这个世界的原因吧。我说的only begotten son,KTV的版本可能，太好了，对吧？第一，你会发现没有“世人”，第二个没有“给他们”。然后我们就彻底地捍卫了我们今天的一个主题：就是上帝和世界的关系，教会和这个世界的关系。
其实在茫茫的星茫茫的宇宙当中，我们也知道上帝创造的这个世界，这个星球，真是太美了，我实实在在跟大家讲。我来一次温哥华，我就更爱一次温哥华。就觉得这个世界啊，这个高耸入云的香柏树——这叫香柏树吧？ceder，是吧？然后这里面的冬天能够看见那么多的涉禽水鸟，我就会想起这句话。我们教会凭什么就把上帝创造这个世界看得就是视若无物？而且还要带领一些人，我们要离开这个世界，我们要到天上去。结果你看基督教的结果是什么？我们失去了大地，远志明的名言，我们失去了一切的大地，也没有得到天空。他不知道在说什么，我们今天知道了。最终最终你会发现那些要离开世界的人，跟基督教的核心真理背道而驰。全世界所有的人啊，那释迦牟尼的王子们都是要离开王宫，然后到到菩提树下去，到山洞里去，要出世，出世，出世。就在这个时候，圣经是如此地用基督、用神的儿子打了我们的脸。祂住在最繁华的最高之处，至高之处，然后祂降卑回来。正在整个的主流基督教都梦想着要被提升天的时候，《启示录》突然说神的帐幕从天降临。主祷文怎么说？我愿祢的国降临。你怎么那么想到上面去呢？神都回来了，祂也来了，两次来，帐幕也来了。但是你偏偏要上去，这背后是什么？这背后就是宗教的灵，东方邪教的灵。就是这句话：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”其实这才是基督教真正的灵，对吗？他们对世界是这么看的。
但是你回过头来再看《创世记》第1章，为什么它是我们信仰的根基？你会发现上帝对这个地球上的一山一水，一草一木，一鸟一鱼，一人一牛，祂爱的不得了不得了的。还有我们读《约拿书》，你会发现，你看《约拿书》最后一节经文，我们翻到《约拿书》，谁找到了，给大家读啊。你读一下，我看是不是？“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”这就是这句话，两个词，对不对？一个是人，一个是动物。这是《创世记》当中祂说甚好的两个基本对象嘛那。告诉我们什么？For God so loved the world，真美啊。感谢神藉着真理让我们成为一个正常的人，正常地看这个世界，不是什么的我都看作无物，“虚空的虚空，都是虚空，本来无一物，何处惹尘埃”。这是对上帝多大的羞辱和漠视啊。你看祂辛辛苦苦六天创造啊，然后来了一个佛教徒说，本来没有，啥都没有，你别骗我。让我们爱上帝创造的这个世界吧，这个世界真的太美好了。如果这个世界没这么美好，回过头来就是败坏世界的那个大淫妇，上帝不可能审判他。上帝越恨他，越要审判他，就是因为上帝太爱祂创造的世界了。是这个逻辑吧，你越爱一个女孩儿，越爱一个男人，你就会越不能容忍对他的任何任何一点点的伤害。你每天想的就是，我真想为他跟谁拼了。
然后《约翰福音》第一章讲相同的道理：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。你看祂在世界，世界也是藉着祂造的。”基督是什么意思啊？就是全世界，神说我给我儿子造一个玩具，就是这世界啊。就是这个意思啊，然后你会说不要爱这个世界啊，你的意思就是说天父给祂儿子造的这个东西你不喜欢哦？是不是这个意思？当然最后情况，有些悲惨。啊，我不读了，免得我共情啊，祂到自己的地方来，自己的人不接待祂。《希伯来书》第2章这么讲，我们所说将来的世界——这个将来的世界不一定指真正所谓时间上的末世，从现在开始都是——神原来没有交给天使去管辖。但有人在经上某处证明说，什么什么不算，但是把神所造的世界都交给人来管辖，都交给基督来管辖。然后呢，《希伯来书》第2章还说，祂把所有其他的人称他为弟兄，不以为耻。基督和基督徒一起来管辖神所造的世界。然后就完全呼应了《创世记》第1章，上帝按照祂的形像造人，让他们管理世界啊。这是乙方责任，基督教重建，重建乙方的责任。
好，现在我们来处理那两个难题，翻到下面。第一个难题，“上帝和凯撒分开”；第二个难题，“我的国不出于这世界，不属于这世界”。
先看第一个难题。
“耶稣看出他们的恶意，就说，假冒伪善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看，他们就拿一个银钱来给祂。耶稣说这像和这号是谁的，他们说是凯撒的。耶稣说，这样，凯撒的物当归凯撒，神的物当归给神。”
好，我现在问大家，主流所谓的“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”，是不是圣经的话说的？完全不是啊，可是我们背诵了多长时间了？背诵了多少年了？圣经怎么说的？圣经说，“凯撒的物归凯撒，神的物当归给神”。凯撒的物，这里特指什么呀？那块臭钱嘛。上帝说，你那块臭钱我不要，给你啊。但是这个世界，我从来没说这个世界交给你啊。谁开始说这节经文指的是这个世界交给凯撒，教会不用管？圣经从来没有这么说过呀。那这么简单的道理为什么讲了这么多年呀？为什么呀？对，说的对的，哎，这句话就说到要害了：信经，尼西亚信经，凯撒主持的，核心教义是皇帝制定的，习主席制定的，教会要中国化就是这个意思。你说你知道他有多诡诈，他有多开心啊。就是让整个的基督教主动地说，这个世界是给凯撒的。那我们干什么呢？我们关起门来，这里面是我们的。所以古往今来就是这样，世界的王就成功地作了王。而这句话的原文，那个语境是如此的简单，简明扼要。就是那块钱，耶稣说我不要，给他。但是耶稣从来没有说，这个世界我也给凯撒。这个世界……对，你说得太好了，如果这个世界就给凯撒，祂干嘛要道成肉身到这个世界来呢？祂到这个世界来的目的就是说，这个世界得拿回来。是这个道理吧。哪怕你不接待我，我第一次来温哥华，我就讲过，你不是没有地方吗？我当时怎么讲的，我管你有没有地方，找个马槽我也要生出来。温哥华不是不接待基督教重建吗？我管你接不接待，我们今天就生出来了。就是这个力量，就是信仰，生出来是什么意思？就是我们爱上帝所造的温哥华的一草一木、一山一水、一鸟一鱼，和其中所居住的人。这个问题还有难题吗？没有了。有的时候啊，大家就是不要人云亦云。凡是有人跟我们提出挑战的话，你没有别的办法，你就去看圣经就好了。我这些年每遇到这种困境的时候，就特别特别地感动，好歹、好歹神给了我们圣经。否则的话，我真的是跳进黄河都洗不清。我刚……这次来的时候，那个陈方弟兄就还跟人辩论，也在说这件事情，说你们可以批评任牧师，那你拿圣经说他哪句话讲的不对？不是有圣经吗？不是有六十六卷书吗？这个就是我们最后的依靠了。
看另外一个难题吧。
“耶稣回答说，我的国不属于这世界。我的国若属于这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属于这世界。彼拉多就对祂说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。”
这里面呢，有三个细节啊，我们需要明确一下。
第一呢，就是这句话翻译成“我的国不属于这世界”，这是翻译的不准确的。我把那个介词放在那儿了。直译是这样子的，就是“我的国不出于这世界”。这个希腊文ἐκ的最经常的翻译的方法就out of。Out of 就是从里面出来的。所以主的这句话很简单，就是我的国在这个世界里的成长和壮大，不是从这个世界里面长出来的。正因为这样的缘故，我给大家讲两个平行的事实。一个事实就是主祷文，“我愿祢的国降临”。神的国是怎么来的？从天上降下来的。你比如说会幕，你比如说圣殿，就是神的头脑里面从天上设计出来的，然后降在地上的。它绝对不是指这个世界里面不可能，永远不可能存在神的国。这完全是两个概念。还有另外一个，特别是在马太福音里面，主耶稣的那些众多的比喻当中，有一些连篇累牍的比喻是什么？就是“神的国像什么”，记得吧？神的国好像，神的国好像。然后你会发现好像什么？芥菜种也好，什么也好，它有一个共同的特点，从小不断地长大，从无到有地长大，从哪里长？从地上长啊。所有这些信息的结论就是：上帝不会用世界的材料，世界的道理，世界的方法，在地上建立祂的国，祂用山上的样式，天上的方法，或者用这里的一个概念，用真理去建立和拓展祂的国度。就是这么简单，绝对没有主流讲的这个世界和神的国毫无关系。只是用天上的方法在世界里面开辟出来一个飞地，一个特区，然后让这个神的国慢慢在地上成长。就是这么简单，这是第一个事实。
第二个事实，主耶稣在这里讲呢，还有一个用意。你看“我的臣仆必要争战”等等等等，也“使我不至于交给犹太人”。就是主耶稣钉十字架呢，这是一个不可复制的独特的一个事件。也就是说，祂选择了上十字架。那么这个时候不能用世界的方法，像彼得他们拿着刀去对抗。这个具有特殊性，不是用世界的方法拦阻主上十字架。那么这件事情不需要再过度地应用了，就到此为止。
第三个结论是什么呢？就是后面这段话，你看，虽然主说祂的国不出于这个世界，但是祂绝对没有在彼拉多面前否认祂就是王。而且进入世界，看见了吗？我是王，我为此来到。就换个翻译啊，就是我为此来到世界。这里面是不是有个张力啊？一个方面，祂说我的国不出于这个世界，其实正因为如此，祂说那我从天上来，在这个世界里面来建立神的国，就是这个意思啊。那最后一个问题是，祂怎么来建立神的国呢？真理，真理，真理。神的国和世界的国最大的区别就是，世界的国靠阴谋、杀人、武力欺骗来的；神的国靠真理，靠讲道，靠教会，靠圣灵。但是在哪里？在世界。没有问题了呀，你再也不可以用主耶稣这句话说，我的国不属于这世界，所以我们所有的见证都在这世界之外。正相反，正相反，正相反。主为此进入世界，用真理建立和拓展祂的国。
和我们现在所做的是一模一样。我们在温哥华做什么事情？我们在温哥华就是讲真理，藉着真理来拓展我们的国。而且芥菜种的比喻就提醒大家，凡事真的不要胆怯，不要太看人。现在这个我们教会这个芥菜种已经比我想象的大得很多很多了。我知道前几年我有很多的亏欠啊，就是来去匆匆，我一来好像教会就蛮兴旺，加上行义会的弟兄们姐妹们来帮衬；我一走就门可罗雀啊，然后弟兄姊妹就心里心情大受影响。这样的起起伏伏啊、乍暖还寒的经历，我们希望它永远过去了。接下来可能到一月的中旬，我还要回蒙特利尔两周左右。我要再回来，我盼望大家不要再被人数摇动了，因为我们会一直在一起了。我们现在当务之急是用现在我们所分享的真理把自己坚固起来。所有今天坐在我们这里的每一个弟兄姊妹，都是咱们教会的芥菜种。我已经看见了，我们以后会长得非常非常的大。不要怕，不要怕任何的一个处境。与此同时呢，不要彼此地、互相地太多的警惕和抱怨。我们都是在成长过程当中的家人。所以，有了神国成长的真理在我们的里面，我们现在这些弟兄姊妹能够一起互相地来做芥菜种，我们没有任何理由怀疑我们教会不会繁荣，不会成长的。坚持下来一定会成长的。我也盼望2月初或者1月底我转回来的时候，我就常驻下来了。那就一起来建造咱们这个小小的教会。那个潘姐知道，那蒙特利尔教会建立的起来的时候，远远没有现在这个规模，那才几个人，但是几年下来了，我们就长成大树了。我们这边也一样。
而且我们这边还有一个优点。其实大部分我们这里的弟兄姊妹都像初信者，我们不需要有太多的功夫去洗去主流给我们增加的一些负担，我们都可以重新轻松地开始。我真是每次，特别是这次，我特别特别地感动啊，我能看见人的每个人的变化，看见真理给我们带来的那种巨大的信心。我不瞒大家说，我没想到这次，也许有的弟兄姊妹觉得失望，好像人没那么多。比我想象多一半都多，因为这个季节很难组织圣经学习的，这已经告诉我们，这个芥菜种已经长大了。包括毛嵩，这小子动不动就跑了，他能够坚持两天都跑来，这么远啊，你看到这个生命在改变。所以，我们的教会真是大有希望。因为你要知道，这个世界容不下我们，我们自己的世界里也容不下我们的信仰。我们能够在这个岁末年初，生生地就在自己的生活里面给摆了一张马槽。我们这里就是温哥华的一间马槽。那么，我们就真的开始了。就是保罗说的，再没有谁能够关上门，阻挡我们了。但是有一个前提，咱们啥都没有，但是我们学真理。真理就是我们唯一的成长的根基和推力。
而且大家也知道神是怎样地给我们开路。好戏连台，好消息不断，我们下个主日，你看我上个主日刚讲，下个主日我们就可以搬回去，我们就可以到主日去聚会了，一直到永远。然后我们在一起，再也不会分开了。我们各自走了很远的路，终于找到了彼此，找到了对方。我祈求，不管我们彼此有哪些不同的经历，有哪些互相的看不惯，但是神就是把我们这些有棱角的石头放在一起，要建造成祂的圣殿。
但是话又说回来，我们搬过去，教会会有一些负担，大家一起努力吧，不要让……西人可以藉着奉献和舍己建立越来越多的大教堂，我们中国人也可以。你们知道我在路德教会的时候，我一直很感谢神的，我的一个见证吧。就是我不要他们的钱，为什么？你要说我，其实我并不是真正的支黑，我有一种民族自尊心。靠这些法国人啊，美国人啊，英国人啊，他们是怎么建立教堂的？其实他们跟咱们一样漂洋过海过来，谁家也没有钱，那么他们就是在真理上有一个奉献的心的，就是把教堂建立起来了。建立起来以后，回头成为我们的老板了，说，你，现在我们要支持中国人在这里建教会。第一次教区去找我开会的时候，我出来的时候我心里就特别难受。我不是不懂感恩啊，包括我去神学院，人家也在经济上资助我。在那个时候我就下了一个决心了，就是你德国人能建路德教会在魁北克，我中国人同样可以建立一间教会，不需要你们一分钱。很有趣，我后来就在教堂里面宣布了这个决定。一个月之后，我因为批评《协同书》等等吧，他们就大军压境，逼我就范。说，如果你不按照我们的教义来讲，我们就停止给中文堂所有经济的资助。他话音未落，我那里一个同工就笑了，说，任牧师上个月就说不要你们的钱。我觉得神真是很有预备。
我讲这个例子是什么呢？就是咱们教会伊始，现在咱们教会呢，要搬回主堂了。我们可能会暂时面临一点点的经济上的压力，但是没有关系，我们一定能够过去的。而且咱们还有一个优势是什么？就是我这个传道人，虽然说圣经说靠着福音养生，我三五年之内不会累着大家。因为我是拿蒙特利尔教会的工薪的，而且我们那边刚……那个奉献我说了啊，过去两个月我们翻了五倍。那足可以支撑我在这边作牧师，也可以帮助这边遇到的任何一点困难。我今天跟大家讲这个意思，就是慢慢慢慢地咱们温哥华这个小教会，我们要彻彻底底地自给自足。我们不仅现在可以租得起路德教会这个小教堂，还有一个长远的，还有一个远景，李建峰弟兄已经给我讲了好几次了，就是我们两家趁着基督教不断衰败的环境，咱们买一个教堂。我说这个我们行道会还不行，他们好像是财大气粗啊，孟姊妹是不是这样，我不知道。但是咱们将来可以。梦想是要有的，而且我也发现了，其实那些大教堂真的太美了，咱们不能总都去让那个绿教徒给收购过去吧。不能一次一次看着这个教堂都变成这个，这个橱窗、卖货、博物馆，每次看到这个场面，心里真的特别特别难过。这当然有主流基督教的罪，有活该的成分在里面，不务正业嘛。但是与此同时，我是觉得最终最终咱们这个温哥华的教会，我们要有属于我们自己的产业，自己的教堂啊。求神帮助我们吧。
好，我们我们翻到后面，最后有一点结论。
《启示录》那里宣告，最后世上所有的国都会变成主基督的国。你就会知道，主爱这个世界最后的结果就是把世界变成祂的。然后《出埃及记》也不断地有经文，不断地有宣告，全地都是耶和华的，全地都是耶和华的。这个宣告等于什么？等于“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”的那个谬论，被彻底打脸。然后返回《创世记》，然后最后归结到主祷文，天天背主祷文，天天背主祷文，就忘记了神的国要降临，在这地上。有地吗？有地，祢看，祢的国降临，祢的旨意行在地上。一方面背主祷文，一方面说我的国不属于这世界啊。是太搞笑了。
好吧，翻到最后，有没有最后啊？没有了啊，好吧，我们今天的学习基本上到这个地方。
我稍微做一点总结啊。我们第一课的学习，我们重点的信息是：什么是圣经，我们怎么来理解圣经。今天的信息是：第一天是圣经跟人，今天是上帝和世界，教会和世界。并且以尼尼微为代表的这个世界，因其败坏，在因上帝爱世界的缘故，神一定会差遣使者进来，呼喊罪人悔改，宣告不悔改的罪人，等候审判。那么与此同时，我们也看见神是在世界里面设立教会。不像所有的异教，他的小庙在山上，在远离人烟的地方。千百年来，教会都在闹市中心。仅仅这一个事实就在宣告我们的神是如此地爱这个世界，以至于祂把儿子赐给这个世界，让祂的儿子在这世界里组织我们这些破铜烂铁、碎石头来建立祂的教会。
我们也愿意神像祝福约拿和约翰一样来祝福温哥华这间教会。我们明天呢再继续学习，我讲第二个问题，就是教会和基督的关系以及教会和世界的关系。
现在呢，我邀请大家起来，我们一起唱一首赞美诗，然后有时间有兴趣我们再讨论。
【论世界：基督教重建温哥华教会新年集训约拿书第二课】在以信经为核心叙事的主流神学架构中，上帝与世界、教会与世界之间的关系被隔断，世界消失了。但是当基督教不断主动从世界退出，魔鬼或世界的王成功夺取了整个世界，并将基督教赶出了世界。重建旨在恢复神与世界的关系。
