内容摘要
2025年12月30日：任不寐
主题：2026年新年集训课程——《约拿书》与基督教重建
核心经文：《约拿书》1:1-3
一、 背景介绍
- 亚述与尼尼微的邪恶：亚述（尼尼微）是人类历史上第一个帝国，以残暴、屠城、常备军和图书馆（枪杆子与笔杆子）著称。其统治者多为猎人（宁录的后代），以猎杀狮子和虐待战俘为乐。
- 神义论的挑战：面对亚述如此的邪恶，人们常问“上帝在哪里？”。讲员通过与一位犹太基督徒的对话指出，犹太民族虽历经苦难（大屠杀等）却依然信神，这挑战了中国文化语境下对苦难与公义的理解。
- 约拿的使命：在亚述横行两千多年后，上帝的话临到约拿，让他去尼尼微说“不”。这是划时代的事件，表明上帝并未沉默。
二、 基督教的三大常识与重建
讲员指出主流基督教在三个核心领域偏离了真理，需要通过《约拿书》进行“重建”：
- 圣经论（Bible）：
- 定义：“耶和华的话临到……”（神说）。
- 批判：主流教会对圣经进行了“删减”和“加添”。
- 加添：受希腊哲学（信经/教义）、戏剧（仪式/圣礼）、神话（偶像崇拜）的影响，使基督教变成了“尼西亚宗教”，关注抽象的本体论而非上帝的行动。
- 删减：选择性地只讲“十字架神学”或“唯独信心”，忽略了基督复临、在全地作王以及《启示录》中教会作为君王和祭司的使命。
- 上帝论/世界论（God & World）：
- 定义：“你起来往尼尼微大城去……”。
- 批判：主流教会将上帝与世界切割，形成封闭的二元论（上帝归上帝，凯撒归凯撒）。讲员强调上帝极度关切尼尼微（即当下的政治、社会、国家），信仰必须介入现实。
- 教会论（Ecclesiology）：
- 定义：约拿逃往他施。
- 批判：两千年的教会像约拿一样，逃避去尼尼微（世界中心）的使命，躲进“船”（教会内部）里，甚至甘愿在埃及/巴比伦（世俗政权下）为奴，为掌权者唱赞歌。
三、 圣经的五大特点
- 存在与生命（TO BE / Life）：神的话关乎生死，且是“现在”（Now）临到的。反对“只经派”（只考据过去），神的话必须针对当下的法老和尼尼微。
- 文字的道（Written Word / Logos）：神用文字（时间、地点、人物）启示，虽看似松散，但真实可信，不同于东方宗教的“不立文字”或抽象心学。
- 全息性与自足性：圣经是完整的，不可删减或加添。反对将信经置于圣经之上。
- 真理与圣灵（Amittai & Jonah）：亚米太（真理）的儿子约拿（鸽子/圣灵）。真理藉着圣灵临到人，为了让人去宣讲。
- 契约性（Testament/Covenant）：圣经是一份契约，信徒是“乙方”，有必须履行的责任。反对“唯独信心”下推卸责任的倾向。
四、 具体应用与劝勉
- 讲道要求：讲《约拿书》必须结合《那鸿书》（上帝的怜悯与审判并存）。
- 以色列：反对取代神学，以色列终必得救，是上帝永远的选民。
- 天主教与中世纪：应重新评估中世纪的价值（教权高于王权的思想）。
- 对当下的警示：尼尼微若不悔改必受审判（那鸿书的信息），这也适用于今日的中国和西方世界。教会不能只做“为法老祷告”的顺民，在神宣告审判时应有明确立场。
弟兄姐妹平安，平安！
欢迎大家来到2026年新年的集训课程——《约拿书》。在我们以往的系列课程当中，这个课程对我而言是压力最大的。因为我知道这个新年，对每一个家庭、每一个弟兄姊妹都很宝贵。按照以往的惯例，这是和家人远行度假的时光，是非常宝贵的时光。所以我们只有让这个课程本身更加宝贵，才能配得上大家拿出来的时间。
我们这次新年的旅行，不仅仅是圣经的旅程——好，欢迎——而且我们要走很远的路，我们要去很远很远的地方，要去认识很远很远的……
建立了一个园子，东方，面朝伊甸。这个实际上即使在拉比的释经传统当中，也一直有分歧。不仅如此，离当时这个伊甸或者伊甸的园子不远的一个地方，也许就在它的对面，或者在伊甸的东门外，有一个很有名的地方，那个地方叫亚述。
所以大家如果翻到《创世记》第2章，你会发现《创世记》第2章对我们的认知有一个最大的挑战：就是那里悍然地，好像在人类还没有创造出来之前，或者在亚当刚刚被造当时，地球上竟然出现了一些专有名词、专有地名，比如哈非拉，比如亚述，比如古实。这有两种解释：一种解释，就是这是因为摩西是法老时代的人，他是用他时代的命名来称呼以前的地方；但这只是一种解释。还有另外一种可能性，就是上帝创造亚当前后的时间里，这些地方已经存在了，甚至那些地方已经有人类了。我还是那个观点，我们谦卑吧，开放出来，把这些问题，我们持一个开放的态度。
而且有一种可能性——因为一直教会在讨论该隐的妻子是谁，从哪里来的，其实没有准确的答案。主流教会给出的答案，你只能是参考，也可能他的妻子就是亚述人。
大约两千五百年，至少两千五百年——主前两千五百年的时间，那距今大约是四千到五千年的时间了，亚述的文明已经开始崛起，而且很快就形成了世界上第一个最大的帝国。以至于到了主前九百年左右，形成了世界上第一个横跨亚洲和非洲大陆的世界帝国。它有理由被称为人类的第一个帝国，它奠定了以后历世历代的帝国，包括中华帝国基本的管理模式。奠定了帝国的两大根基：第一，就是军队，常备军，从它那里开始有了常备军；然后呢，有了图书馆。用党文化的话来讲，就是有了枪杆子和笔杆子。
所以亚述文明迅速地膨胀。因此我有理由怀疑，伊甸园的东门设立了发火焰的剑，放置了威力无比的基路伯来看守，一定不是对付亚当和夏娃这两个被赶出去的老头老太太，也可能真的是在防范更强大的仇敌。当然包括蛇，包括魔鬼，但是魔鬼总是藉着世界的王在行动。这是新约清清楚楚地告诉我们的，是主耶稣在《约翰福音》用四次之多对魔鬼下的定义：牠是世界的王。
亚述帝国随着它的发展，它就越来越败坏。尤其是当它吸收了赫梯文明之后呢，它制造了世界上最尖端的武器。就是那个时代的美利坚合众国，就是拥有世界上最强大的毁灭性武器。于是，亚述帝国所到之处，真是生灵涂炭。它对文明、对其他民族和国家征服只有一个模式，就是屠城。与此同时，就是把战俘钉到了木头上，也可能真正的十字架就是从它那里开始的。后来埃及啊、其他的邪恶帝国，不过是在吸收亚述的文明。
亚述王宫、首都，就是哪里呢？尼尼微。尼尼微是怎么来的呢？你会发现“亚述”这个专有名词在《创世记》里其实出现的频率相对是最多的。洪水结束之后，特别是到了闪的时代，闪的后裔，有一个后裔的名字就叫亚述。也许这个地方成名和他有关，他吸收了其他民族的这个血缘，然后就形成了后来的亚述人。当亚伯拉罕在主前两千年起程，前往迦南的时候，亚述文明是方兴未艾。所以我们有理由认为，他当时是为了逃避亚述帝国的暴政。有人是这么解释的，因为在他之前不久，也就是闪的那个时代，很快就兴起了另外一个强大的亚述帝国的前身，不是别人，就是宁录。《创世记》第10章，宁录往亚述去，建大城尼尼微，包括尼尼微。亚伯拉罕逃离了尼尼微的暴政，和我们今天的移民是大体相当。日光之下没有新事。
其实我一直在想，亚伯拉罕举家西迁，同时，上帝等于向整个的宁录帝国、巴别覆盖的这个政治区域的居民宣讲了第一场福音。就像我们离开中国的时候，基督徒背井离乡逃离中国的时候，等于向整个的中国提出了一个神学的警告：就是这地罪恶甚大，你们应该悔改。但是尼尼微没有，亚述帝国没有，它的罪恶是愈演愈烈，愈演愈烈，以至于尼尼微被称为血城，流血的城市。
宁录本身呢，就是一个猎人。我以前讲过，猎人在圣经当中从始至终是邪恶的化身。随着我对动物的热爱，我越来越认同这个基本的观点：猎人并不是以糊口为目的的，是以娱乐为目的，对其他生命展开了无止休、无止无境的杀戮。请坐。所以宁录帝国之后，整个的亚述帝国的统治者几乎都是猎人。他们专门猎杀什么，你知道吗？专门猎杀狮子，所以血流成河。在亚述帝国出土的一些文物当中，大量的狮子的画像，有一些真是骇人听闻。我看见了几个特别栩栩如生的画像，你可以在网上找到，今天应该在大英博物馆。你们知道最近中国的这个南博出了很大的丑闻，我们感谢大英博物馆为人类保存了很多价值连城的文物，包括亚述帝国的那些出土的东西。有一个雄狮，你看它是怎样被这个君王在它身上大显淫威的；还有一个母狮，那种挣扎和痛苦，真是栩栩如生。不仅如此，我们从中也看见了猎人的伪善和伪勇敢。亚述帝国的那个皇帝去捕食狮子，实际上基本上就像我们的那些政治戏子去演戏一样，就植树一样，主要就是照相。他先让一些猎人、武士把狮子基本上搞残废了，然后他补上致命的一击，就显示他是世界的王。
所有这一切罪恶，不断不断地累积，但是积蓄了神的愤怒。但人类对他无可奈何。当时在……特别在整个近东地区，闻亚述闻风丧胆，没有人敢面对亚述。太残暴了，骇人听闻。我相信一代一代的人都在问同一个问题：就没有人敢对他说不吗？上帝到底在哪里？就这么邪恶的一个帝国，真的有神吗？就提出了现在我们很多人不信上帝一个共同的理由——这不是个全新的理由——如果上帝存在，为什么世上有苦难和亚述这般的邪恶？这是教会历史最经典的“神义论”难题。
我相信今天在座的一些……特别年轻人啊，还不太信神的人，这是你们一个最大的阻挡。还是这句话，为什么？如果上帝存在，全能公义的上帝存在，为什么人间会有亚述或者苦难？苦难和亚述帝国的存在，证明上帝不是公义的，或者证明上帝不是全能的，对吧？没有别的选择。
1990年，我在外面流亡之后呢，返回了人民大学的校园。当时呢，有以色列的老师在学校里面做留学生啊、做讲师。因为很无聊，我们就在校园里……我没有行动自由，基本上整日都在校园里面被关着。在食堂里，他们慢慢就熟了。他很奇怪，他是以色列人，但是他是犹太人的基督徒。他就跟我讲：“你信不信圣经？你信不信上帝？”我就给他提出了这个问题。我说：“如果上帝存在，中华民族这五千年那么多苦难和不公义，包括刚刚发生的那个天安门事件，我说，你作何解释呢？”
他很认真地听我讲完，他就问我，他说：“你说的这些问题，你是不是认为我们犹太人从来没想过？他说，不仅如此，你要真的对犹太文化、犹太历史有一个基本的了解的话，你会知道，我们这个民族在历史上遭遇的苦难和不公义，远远超过你们的中华民族。但是为什么我们更信神？”我那个时候也自认为读万卷书，所以我知道他讲的是基本事实。谁都知道第三帝国对犹太人的大屠杀，包括对旧约圣经稍有了解的就知道，以色列人的历史真是充满了罕见的苦难和不公义。但是我以前从来也没有想过，这样的一个民族怎么可以信上帝呢？我当时就哑口无言。他说：“所以关于苦难、死亡和上帝，你一定不知道我们以色列人是怎么想的。”
坦率地讲，那是我有生以来在知识分子面前第一次完全地降卑。我承认我无知，我承认我不懂。就是一定有另外一个所谓的神学的逻辑，我自己在汉语文化五千年的思维传统和逻辑框架之内，从来没有想过。但是到了今天，当然对我来讲，这些都是最基本的常识。大家如果有兴趣，我们集训当中有一些问答，我可以告诉大家最基本的一些答案。
我引出这个话题，是想把《约拿书》介绍给大家。两千五百年，至少两千年左右过去了，这个邪恶的帝国在地上是为非作歹、为所欲为、无恶不作，但是没有拦阻。一直到有一天，我不知道那是什么样的日子，但是我愿意相信那是人类历史或者地球上最特殊的一个日子。突然间，地动山摇也好，出现了巨大的异象也好，从天上来了一个声音，临到了一个特别平常的人的儿子，跟他说：“你去尼尼微，跟他们说‘不’。”这件事情太有划时代意义了，我相信整个人类都惊呆了，整个亚述人都会惊呆了，就是上帝终于说话了。
《约拿书》1章1到2节：“耶和华的话临到了亚米太的儿子约拿，说：你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我的面前。”
就这两节经文，真的是，我觉得是人类有史以来所有的喧嚣、所有的声音当中最不同的声音。这个声音有两个特点：第一，这个声音就是关于圣经最简短的定义。你如果一定要讲什么是我们的信仰，我们信的圣经到底是什么？就这句话，它就是圣经，它就是所有圣经信息最完整的总结。第二，就这句话，包括接下来的第3节——就是约拿狼狈西蹿——这三节经文，《约拿书》1章1到3节这三节经文，构成了基督教和重建全部的常识，也是我们这五天时间要学习的核心内容。
换句话来讲，我们这场集训就讲两个问题：第一，你说你信基督，你说你想认识基督教到底是什么？我们要解决的就是这个问题。你可以把它理解为基督教的启蒙课程、信仰的ABC，都可以。但是我要告诉大家的是，这是神学院无法学到的。第二，就是这三节经文极其具体地打开了我们每个人现在心里越来越关心、也充满很多疑惑的那个问题：你是谁？你有什么资格？凭什么基督教要整体上推翻？整体上重建？都在《约拿书》这些经文之中了。
我们还是先来熟悉一下这些经文和我们的主题。帮我翻到下面。我把我们的课程类比成约书亚绕行耶利哥。我们这个课程就是绕行温哥华的第一天。这也意味着，我们还有很长的路要走。但是我真的是由衷地盼望，经过这个课程之后，在座的每一位都会成为所谓的成熟的教会的同工。愿神的旨意成全。
然后呢，在我们的课程当中，我们藉着《约拿书》，特别是刚才我讲的三节经文，主要地跟大家讲三大问题，也就是信仰必须解决的入门的三个问题。
第一，就是圣经。这世界最流行的畅销书，第一本书嘛。没有哪本书能销量超过圣经了，以前毛语录希望能超越它，其实还是屈居第二，没有办法。不仅如此，这个圣经还不是某个时代的畅销书，就是自从它诞生以来一直到永远，它永远是第一畅销书。这本身就是神迹，没办法。那它到底是什么呢？它和我们的人类到底是什么关系？所以我要讲第一个问题就是什么是圣经？什么是我们信的圣经？它有哪些基本的特点？这个是今天这个课程，也可能延续到明天，我们要讲的第一大问题。
然后我讲第二个问题，就是上帝和世界的关系。上帝有另外一个名字，叫造物主，创造了万有和人类。我说这个世界不一定很准确，你叫万有也好或一切受造者。祂叫创造者，除祂以外都是受造者。创造者和受造者之间到底是什么关系？这是我们第二个主题。
第三个主题，就是涉及到了基督和教会。尤其是教会在世界当中、在我们这个时代，它应该居于什么样的方位？应该表现出怎样的见证？
除了这三个主题之外，与此相关的，我们……这是叫基督教的三大常识：圣经论、上帝论、教会论。平行的还有三个问题：为什么要基督教重建？原因是在圣经论、世界观、教会论上，整个的主流基督教整体上走了邪教的方向。这个骇人听闻、哗众取宠的说法到底是不是基本事实？我们这五天之后，你会有完全没有预料到的一个见识。同时呢，也对基督教的基本认识形成一个比较系统的框架。
简单地来讲，主流基督教的圣经论，它有两个特点：一个，是碎渣化的圣经；一个，是编造出来的圣经真理的总结。我用碎渣和伪经来形容。“伪经”是另外一个专有名词，指的是圣经之外的其它的经卷，但主流教会不认为它是圣经，所以叫做伪经。但我这里不是这个意思啊，我换个词来讲，可能是这种情况：就是主流基督教的神学、圣经的知识，有两个特点。第一，就是删减。它会把圣经当中的某一句话、某一些话拿出来，作为圣经核心的真理来教导人。第二个特点呢，就是圣经或许有、莫须有、偶尔有的一些信息之外，它增加了大量信息根本没有，甚至并不是真正关切的话题，变成了两千年基督教的核心话题。
由于这两个方面，删减和加添——我这样讲，熟悉圣经的人肯定知道我在说什么，《启示录》22章18到19节：就是这圣经谁要删减什么，谁要加添什么，他永远被咒诅——藉着两千年基督教对圣经的删减和加添，两千年的基督教实际上成了撒但一会。我会把血淋淋的教会事实和清清楚楚的圣经的知识指给你们看，让你们知道，我们在这里所讲的，都是实实在在的事实。
主流基督教的第二大偏离，就是受造世界整体上彻底地消失。在主流教会的信仰当中，上帝和祂所创造的世界被彻底地脱离了关系。相反，是什么取代了上帝跟世界的关系呢？是我们，是我们的心。这件事情的完成是怎样进行的呢？主要是通过《信经》和舞台化。
《信经》和舞台。今天我要讲的这些信息呢，实实在在需要大家对西方文化史、思想史有一些基本的储备，不然听起来会比较累。有一些基本的知识，你会看见，门开了。主耶稣和门徒时代之后呢，以希伯来文明为基地的启示真理，开始突飞西进，越过小亚细亚半岛，越过狭窄的海峡，开始进入了西方文明的另外一个祖国，就是希腊、罗马世界。希腊、罗马文明在整个人类文明的版图当中呢，特别是针对亚洲文明，包括希伯来文明，它有两大特点。第一个特点，是它的哲学；第二个特点是什么呢？就是它的戏剧。希腊、罗马的哲学和戏剧——你可以把神话，希腊神话、罗马神话放成第三个维度，都可以——戏剧、神话、哲学，这个地中海东部文明完全不具备的全新的思想意识形态，对希伯来文明根基之下的福音提出了全方位的挑战。
这个挑战或者所谓的两希文明冲撞出来的一个结果，你知道是什么吗？就是基督教，就是两千年的基督教。但是这三场迎头的痛击和撞击或者挤压，在多大程度上是希伯来启示真理塑造了希腊、罗马文明？在多大程度上是希腊罗马文明还过手来改造了希伯来启示文明？这实在是一个致命的问题。在我看来，存在着西方文明对希伯来文明巨大的反噬效应。我说的主流基督教就是这个反噬效应巨大的成果。
这个反噬效应有三大后果：
哲学的反噬，产生了《信经》和教义。这什么意思呢？刚刚接触圣经的人啊，其实你们一定心里有一种对圣经的藐视感，我起初至少是这样的。就是这六十六卷书，你要说从文学水平来讲，这和世界文学名著没有办法相提并论。哪有一个故事……很多故事有头没尾，对不对？有尾没头。你看得正兴高采烈呢，这个人突然没了。可能你们最不喜欢看的，比如说，像《利未记》，累死人了。然后你要是看……诶，我终于看到一个人物，保罗，没了。这个《使徒行传》最后一节经文，他在罗马监狱里，然后呢？然后没有了。这什么文学作品？
还不仅如此，如果跟思想巨著、哲学巨著，特别是希腊的哲学巨著相比，你会发现，这是什么呀这是？没有逻辑体系，没有完整的分析框架，没有本体论、没有世界观、没有方法论。特别让我们厌烦的就是那些家谱，就我们家小孩都可以呀，不就是人名堆砌吗？谁生谁，谁生谁。这什么呀，这什么呀，这什么呀这是？
尤其是它遇到了所谓更高一层次的希腊哲学的时候，哲学对圣经提出了最残酷的挑战，它提出一个很本能的要求，你知道是什么？就是对圣经的系统化和教义化。就是怎样用三段论也好，用哲学的态度和方法，对这六十六卷乱七八糟、松散的文学叙事、历史的排列，给出一个系统的总结。这件事最初是藉着《信经》完成的，后来是藉着宗派教义完成的。但是这个变化，我认为对我们的信仰第一次造成了致命的伤害。
《信经》，至少你看三大信经啊，就是《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》。有人一直在问我：你所说的主流基督教是什么玩意？什么意思？我今天告诉大家简单的答案：所有建立在信经框架基础之上的、非政治化的基督教，这就是我定义的主流基督教。按照这个定义，你现在所了解的基督教的所有的宗派，都是信经根基上的基督教。在这一点上，他们没有区别。天主教、东正教、圣公会、路德宗、改革宗、新教、灵恩派，全是这一套。我们以前看见的是他们之间的不同，对不对？这些不同今天归零了，好吗？没有不同。他们在这一点上都一样。而之所以一样，不是来自于圣经，是来自于希腊哲学对启示文明的反噬。我说的启示文明就是指希伯来圣经。
但是这里面埋藏着最巨大的隐患，到底是什么呢？就是我现在提醒大家要思想一个问题：上帝赐给人类的书，实际上不多，就是这六十六卷书吧。祂为什么不用系统神学的方式，用逻辑和哲学的框架那种方式，我们熟悉的方式，赐给我们祂对我们真理的启示？而是用六十六卷书这种非常松散的，半文半史的方式，就摆在我们面前，平铺在我们面前了。这到底是为什么？
我们今天的新教，在相当大的程度上，实际上是建立在所谓的加尔文的《基督教要义》的根基上，还有什么各种要理问答、路德的《协同书》、小要理问答、海德堡要理问答，等等等等。但是他们的祖宗或者是集大成者，就是《基督教要义》。你看人家《基督教要义》多逻辑呀，上帝论、圣灵论、圣餐论、行为论、教会论，你读起来以后一目了然，好像你整体上君临圣经，已经把六十六卷书的最最最……唐崇荣牧师的话啊，就是加尔文主义的要义是古往今来最最最对圣经的伟大总结。但是这些人从来也没有想过，如果圣经可以用这么简明扼要、逻辑分明的方式赐给我们，上帝祂老人家比你聪明啊，祂不会给我们这六十六卷书，这乱七八糟的这些，就是拼盘、水果拼盘端给我们。祂一定会给我们一个超越所有希腊哲学、所有逻辑、所有系统神学的方式，赐给我们一个精美无比的哲学体系。但祂为什么没有这么做呢？你们想过没有？为什么圣经一定是这种方式呢？这个我回头给大家讲。
我现在要让大家记住第一个问题，就是希腊、罗马世界给圣经提出的第一次撞击，第一次撞变了形的一个致命的一击，就是哲学化，导致的信经和教义的诞生。以至于最后，事实上信经和教义取代了圣经。不管你同不同意，事实就是这样。你几乎到所有的教会，你听那些牧师的讲道，他们其实不是在引用圣经在讲圣经，他在告诉我们，这个圣经怎么证明了他们这个宗派的教义——预定论哪，圣灵内住啊，等等等等——就是这个教义是很对、很正确的。
第二种冲击，就是戏剧化的冲击。这场冲击对基督教的伤害同样是致命的。这是什么意思呢？你会发现，尤其是罗马天主教，当弥撒这个崇拜模式不断地超越会幕、圣殿和犹太会堂的崇拜传统之后，你会发现，基督教的信仰生活，说穿了，它变成了一场戏剧表演。我知道你们以前没有想过这个问题。包括现在我们所谓的教会主日崇拜，都是从这里来的。就是如果你要谈，我这一生，我什么时候有的基督徒的生活，我们什么是神所悦纳的行为？就是主日这场崇拜如何地严肃。尤其是藉着弥撒、圣餐为中心的这种实际上是希腊罗马戏剧化的宗教存在方法，使我们彻底回避了基督徒和教会在世界上更真实、更必要的见证。
教会的核心见证只剩下一个，到今天，就是圣礼，就是弥撒，以及偶尔有的，越过教会院墙的慈善活动。它最致命的伤害到底在哪里呢？它就把历世历代的神的仆人、神的儿女，流血殉道的真实的生活的见证，把它浓缩了，转化为一种越来越严肃、越来越专业化的戏剧表演。不仅如此，教会内部真理的争战，越来越不是围绕着你站在外邦人、以色列和君王的面前，变成了什么呢？变成了你这个表演本身不够专业化。
你知道我在讲一个基本事实吧，基督教的战争，两个领域。第一个领域是神性论、基督论、三位一体论。这和我刚才讲的信经和教义有关，那些教义都是围绕这些展开的。掀开了基督教内部的第一场战争。第二场战争就是圣餐论。圣餐论说穿了不是别的，是什么？就是戏剧化本身专业标准的内乱。我讲得更简洁一点，你比如说坚信礼吧，你会发现，在教会里面就是围绕着这个非圣礼——坚信礼不是圣礼，我们认的圣礼只有两个，一个洗礼，一个圣餐嘛——我们会用很多的精力放在这个问题上，你看你在某些细节上不够严肃，诸如此类。你知道这种传统、这种较真是从哪里来的吗？就是对戏剧本身专业化的狂妄的想象。这种想象会形成一个新的战场。当这些战场不断扩大的时候，我们甚至忘记了，上帝拣选我们原来不是为了这个，不是为了让我们在教堂里面进行一场专业化的宗教戏剧的表演，而是为了让我们从耶路撒冷直到地极去作祂的见证。我们从来也没有想过，这场戏剧化的改造，基督教已经不再是基督教了。
第三次，第三个方面的撞击，希腊罗马迎头对启示真理的撞击就是神话。希腊罗马神话有一个共同的特点，是什么特点？就是人神论。我以前多次讲过，就从奥林匹克山开始啊，就是希腊诸神和罗马诸神，他们实际上是一个拉丁名字，一个希腊名字，大部分都是一个东西啊。但是所有这些希腊罗马的神祗实际上有一个共同的特点：他们就是一群超级的臭流氓。他们之所以被称为神祗，就是因为他们更流氓。你知道，你要稍微了解希腊罗马神话，你知道我讲的是基本事实。宙斯就是一个强奸犯，把欧罗巴，就现在的欧洲的祖先从亚洲抢回去了，就强奸了嘛。全都是这些东西。奥林匹克山上的那些东西没有一个好东西啊，没有一个好东西，他们被称为神。他们为什么被称为神呢？就是因为人本主义的希腊罗马文化，是用人的标准去创造了神。
但是我要告诉大家，我知道，基督教传统一直藐视这个外邦的什么，都是希腊的神祗，偶像啊，丘坛啊，等等。但是我要告诉大家，其实这种希腊罗马神话的人神论的传统，以更为狡猾和隐蔽的方式，深深地、深深地占据了西方教会的殿堂——就是罗马天主教。从而进一步地入侵了整个的基督教的传统。我这样讲，你们明白我为什么这么说吗？教皇崇拜，跟宙斯崇拜没有区别；马利亚崇拜，圣徒崇拜。圣经哪有这些东西啊？一点都没有。但是以前你可能从来没有想过，这从哪里来的？你今天就真相大白了，这就是希腊罗马神话摇身一变，披着羊皮就来了。不仅来了，一住就是两千年。你能在马利亚身上和这个维纳斯身上，那个神性的情感寄托当中找到区别吗？没有区别。雅典娜。
所以有的时候我们一定要明白，我们常常以为我们去传福音，进入这个世界，但是你一定要记得，你所进入那个世界是撒但掌权的世界。魔鬼比一切受造之物都狡猾，牠会回过头来，换一种方式把你的变成牠的。这就是两千年基督教最致命的三重颠覆。
这三重颠覆的目的是什么？
信经开辟了一个全新的战场，就是思辨领域的战争。形式主义的战争——我讲的是弥撒呀，圣礼呀。还有就是神性论啊，基督论啊，完全的神、完全的人哪，三位一体、圣父、圣子、圣灵哪——这些吸引了教会全部的才华和主要的兵力。两千年基督教的所有内战，就是围绕着这两件事情打。你要了解教会史，你才知道我在说什么。围绕着神性论，围绕着圣餐论，那是狗血喷头，你死我活。基督教的四分五裂、分门结党，就是围绕着这两件事，没有别的。第一战场，它开辟了全新的一个战场，而且这个战场完全不是圣经关注的，完全是人的添加。
第二个战场，我讲的那个戏剧化，就是教会围绕着戏剧表演谁更属灵、谁更严肃，掀起了一轮又一轮的内讧。
第三个战场，就是偶像、封圣。也就是围绕着马利亚崇拜，围绕着玫瑰经，这些圣经完全没有的这些东西，到现在为止，争战不止。
这三场战争真正想要达到一个什么目的，你知道吗？当教会全部的才华和精力被吸引到这个伪战场之后，整个世界消失了。没有人，没有任何一间教会、任何一个师傅再去关心世界的事。因为教会里边的这个就像……魔鬼真是厉害，就是像给狗扔了几个骨头一样，以至于让每一条狗都忘记了，还有一个房间，还有一个更大的世界。
那么为什么撒但用这三场伪战争来勾引、吸引教会的注意力呢？因为只有这样，牠会在整个被遗忘、被消失、被遮盖的世界里，安然无惧地作王。牠成功了吗？牠成功了。与此相关，教会给牠匹配了一个新的教义，叫“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。这个教义的真实的结果是什么？就是那三场战争，狗咬狗里面的自己的撕逼归教会；上帝所造的全部的世界都交给凯撒。这就是今天的基督教。魔鬼就是这么轻而易举地在教会密切的配合之下，成了全地的王。可怕吗？我讲的是不是基本事实？
但是，我们今天要读的经文是当头棒喝：“你起来，往尼尼微大城去。”你知道这句话谁最恨吗？就是魔鬼，就是世界的王，就是亚述的王。你都忘了我两千年了，你怎么突然想起来了。就是约拿，约拿是谁？约拿就教会嘛。就是教会你起来，你去那儿。
2026年的教会说：“我才不去呢，我要关起门来进行内部的建设，我算什么？我凭什么要去那儿呢？那个地方应该归给凯撒，我宁愿意关起门来为凯撒的王祷告啊，为亚述祷告。”你知道这是什么意思呢？这就是接下来第3节，约拿采取的三个经典的姿势：第一逃往他施，第二下到约帕，第三上了船底。我觉得圣经太美妙了，这三个动作是今天主流基督教最经典的面对世界的三个动作。太美妙了，我真是赞不绝口。我会讲这是什么意思，好吧。
那么与此同时，翻回来，对不起，我刚才有一个问题我没讲。就是第三个问题，教会的问题。正因为教会像约拿西窜一样，狼狈地逃窜，所以你会发现，两千年的基督教在上帝所创造的宇宙中心出逃，逃离了尼尼微，逃离了亚述的中心，逃到了他施、约帕和船底。实际上，它逃到了哪里呢？就是教会在这两千年的历史上，选择了一个意想不到的、上帝也意想不到的一个位置。这个位置就是自愿在世界里为奴。
别以为我们有什么了不起。你从整个的政治文化版图上来看，实际上教会在整个世界里面是最边缘的，而且是自甘作奴才的一个处境。相当于圣经历史当中的什么处境呢？在埃及为奴，在巴比伦被掳。这实际上是基督教在我们这个世界里面最真实的位置。因为你远离，你主动地远离了整个的所有的中心。不仅远离，而且你甘心愿意地住在埃及的那个奴隶的处境之下，甘心愿意地在巴比伦那里面仰人鼻息，给皇帝端酒，给皇帝端盘子洗酒——什么意思啊？为掌权者祷告，爱掌权者，顺服掌权者。基督教把这一切变成了我们信仰的美德，对吗？是这样的。
所以今天教会的处境比以色列人在埃及、犹太人被掳于巴比伦还要恶劣。因为他们下埃及是饿的，他们去巴比伦是被人夺走的；但是我们今天在埃及和巴比伦为奴，是什么？是我们自己愿意的。恐怖吗？你告诉我哪一间教会今天不在埃及为奴？不是这个世界上最无聊、最无权的婢女？而且以作婢女为荣耀，跪舔掌权者。就是警察推门进来了，你还要跟他说一句，我们爱你，我们要为你祷告。这个奴隶做到这个地步了，唯有基督教当之无愧。就是你可以亲吻自己的锁链，亲吻出花的样式来，又拿来献给基督，说你看。
但同样如此，一直到有一天，在历史上，那个代表教会的约拿在鱼腹当中，神非常严厉的话就临到了。你们知道约拿在鱼腹当中到底是什么意思吗？我们今天这个学习主要还是在讲希伯来文的圣经。希伯来文的圣经打开之后，你会发现，你看见的圣经和你即将看到的圣经几乎完全不一样。就是在《约拿书》第1章1到3节，已经预见了约拿被大鱼吞噬的命运，只是你读英文圣经和中文圣经完全读不到，但是我们可以。今天的教会就是因为它要逃离大鱼，今天教会就在大鱼的腹中。大鱼是什么？回头我们再讲。
这是关于我们这个主题的，我简单的一个分解：就是圣经论、世界论、教会论，以及在这三大问题上，主流基督教是如何真正地理直气壮地离经叛道，受撒但的试探，并把整个世界拱手让给了魔鬼。圣经有太多太多叫醒教会重建的信息，而《约拿书》是其中最重要的、最简明扼要、最生动的一段经文。所以我们从《约拿书》入手，我们感谢神赐给我们这样宝贵的经文。
翻到下面吧，我让大家先熟悉一下这三节经文。我曾经好像是布置过作业，就希望大家要熟读《约拿书》，这样呢，以便我们以三节经文为根基向后面伸展的时候呢，你们听起来没那么费力。这三节经文平行了刚才我讲的圣经论、世界论和教会论。在这个框架下，你再去看这三节经文，你就知道我讲的是什么。
“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说。”
这是什么意思呢？这就是圣经。如果用最简单的词来讲圣经，就两个字，就神说。圣经就是神说。我不知道你们读圣经，最初你觉得最充满张力或不理解或感到很震撼——我希望你感到很震撼的印象是什么呢？——就是神说话。你以前可能没有想过，你知道这有多吓人吗？你翻开这本书，你会发现上帝说话，上帝说。这什么来头啊？人类所有的典籍，从来没有任何一本书敢这么来写的，就是这些话是神说出来的。没有见证，没有旁证，没有论证，没有辩论，没有反驳。就是祂说。
两种可能：（第一）纯粹是胡说、骗人；第二，这是真的。
然后你心里会有一个概念，那为什么其他的典籍没有？从来没有任何一个宗教典籍、文学巨著、名著、什么思想名著这么来讲话呢？我现在就告诉你答案，因为它们真的不知道神说。只有这本书就是神说本身。我们从对犹太人和希伯来人、以色列人的基本的一个印象，我可以得出我的一个结论：这一定是真的。为什么？因为作假见证要下地狱的。我对犹太人一个基本的印象，就是这个民族不管他有哪些缺点啊，相对来讲，他们对上帝的敬畏是真实的。从摩西律法一直到后代各种这个诫命，作假见证这个罪，整个一个民族，这个民族所有的先知都在讲一件事，绝无可能在撒谎。所以唯一的结论只有一个：全人类所有的书，只有这六十六卷书真的就是神说的话。神对人类说的话，我们现在把它称为圣经。这里的每一个字都足以推翻你对所有人类文字全部的印象。只有这本书的每个字是上帝说出来的。上帝说出来的，这得有多重要啊。所以，我们实在无法……我们当然是从那个无神论的传统里出来，就是为什么要去教会？为什么要听圣经？你那么喜欢听人唱歌、人说话，上帝说话了，你能不能拨出一点时间来听听呢？你说重不重要呢？认认真真地听一次呢？就是上帝到底是怎么说的？
而且上帝说话，还有三个特点：（第一，）祂竟然说人话；第二，竟然对人说；第三，竟然让人学着说话。这和其它宗教又不同了。我回头会展开给大家讲区别到底在哪里。
我让大家记住的第一个概念，就是第一节经文定义了圣经。
第二个概念，就是定义了上帝和世界的关系。“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我的面前。”如果你以前不认识上帝，你今天就算认识了。上帝对祂所创造的万有、世界、尼尼微，其中的居民以及其中的罪恶，比地球上任何一个自以为有良知的人都极度极度极度的关切。祂在意，祂一定会行动。不是主流基督教所定义的那种信仰，就是上帝……上帝，然后我信祂，形成了一个封闭的二元架构。没有了。《约拿书》像很多圣经一样，它彻底地给我们打开了这个二元的结构，像阴阳鱼一样，把它封闭的体拆毁了，让我们直接看见的是什么？上帝和祂所创造的尼尼微之间的直线的关系。
这也意味着什么？上帝极度关切美国，上帝极度关切中东，极度关切台海，极度关切中国。任何一个稍有教养和常识的基督徒，再也不可以说，尼尼微和我有什么关系了。我现在所遭遇的那些谩骂，总结起来就一条：你讲那些和我有什么关系？对吗？没什么关系，我来擦一下。这个姐妹就是领悟了我们的经文的精义。就这件事和我们有关。多少年了，我这种讲道方式受到了多少的攻击，不就是这点事吗？尼尼微关你何事？当然还有另外一种挑战：有本事你去尼尼微喊哪，是吧？
你会发现，约拿其实还不完全是……约拿不是全部。你看《阿摩司书》，我本来想讲《阿摩司书》的，两个有很大的这种共同性。阿摩司有个更大的一个视野，他哪儿也不去，当然他去了北国以色列，然后神让他论断普天下的列国，把以东人啊、亚兰人啊、推罗、西顿啊，他都不去那里——当然我在想，那里是不是也有人挑战他：“你有本事你来，我弄死你啊”——他在哪儿讲的都是一个真理。
不管怎么样，第2节经文用最具体的方式告诉我们，上帝和现在这个世界，每一个城市、每一个国家密不可分的关联。极度关切。如果基督教、讲道台、基督徒不把第2节背后的核心真理讲出来，我还是那句话：你根本没有信仰，你信的根本不是基督教，你就是一个披着基督教的佛教的小庙。往普天下去吧，诸位。有多少教会讲尼尼微的事？没有啊。那为什么不重建？最多就讲讲尼尼微里面的婚姻家庭吧。会讲到尼尼微的君王吗？会讲到尼尼微的朝臣吗？会讲到尼尼微里面的所有百姓吗？会讲到尼尼微城里的那些上帝心疼的牛羊吗？还有蓖麻吗？这跟我们信仰有什么关系？这才是我们的信仰。《约拿书》好好看，太伟大了。
那教会干什么呢？教会不关心上帝跟尼尼微的关系。所以第3节：“约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。”这就是基督教两千年的历史。他就是不去尼尼微。下到约帕——他施相当于现在的西班牙吧，约帕是以色列靠地中海的一个港口——然后正好遇见一只船。这是什么意思呢？你想要走下坡路，你想要远离上帝，马上就会有很多人跟着你走。已经预备好了，我们一起走。上了船，给了点钱，和船上的人一起跑了，躲避耶和华。这条船叫什么？这条船就叫教会，就叫基督教。喊也喊不回来，太难了，谁喊，他骂谁。现在整船的人都恨死我了。最后你会发现很极端，约拿说，你把我抬下来，死我也不回去。我都拍门了，上门敲，我说，你回来吧。我还以为他能回来呢。而且第一句话还跟我讲，我一般都不开门。
好吧，好吧。这三个问题，你看，这三节经文平行了三个问题吧。我们要藉着约拿的悔改重建基督教。约拿被重建了，基督教也必须重建。
今天，我不知道大家有什么习惯，我们中间要不要有个课间休息，再讲第二节课？还是一直讲？反正我没事。休息一下，上个厕所，好吧。然后我接下来讲第1节经文，讲圣经论，好吧。五分钟，五分钟大家回来。不是那么重要。
翻到下一页，我们看看圣经的问题。
首先，圣经分旧约和新约两大块。这里面有很多的争战。有一些人讲起来，就是说这个圣经是教会后来正典化编撰出来的，都是人定的。我们一直这样想，人本主义看见的都是表象。哪怕就是人定的，背后也有神的工作。所以我们对世界、对事物的看法和无神论的看法是不一样的。我相信这是圣灵的工作，而这个问题不需要论证，我信就完了。没办法，我们没有办法说服不信的人。
所以第一，圣经是教会正典化之后，在主后两三百年时间陆续完成的。圣经分两大块，除了旧约和新约以外，还可以这样来定义：就是希伯来文圣经和希腊文圣经。旧约基本上是希伯来文圣经撰写的，其中有一些段落是用亚兰文写的。所谓亚兰文呢，就是主耶稣那个时代祂的方言。新约呢，主要是希腊文写成的。所以呢，正统的神学院真正的学习，就是学希腊文圣经和希伯来文圣经，或者圣经希伯来文和圣经希腊文。
很多人这些年咨询我，上哪个神学院？我说上神学院只有一个标准，就是它对原文课程是不是有认真的要求，否则不需要上神学院。所有的系统、所谓系统神学，你在家里买一本书就行。但是呢，你要学原文，你只能到神学院有一个具体的环境，而且你要看原文老师的水平和他的出身。我得益于——是，我要吹嘘自己了——我得益于路德神学院，最大的部分就是因为原文课程。这真正的圣经希伯来文的教授和圣经希腊文的教授，那我去的神学院就是德国人，基本上是德国人这个背景在西方做起来的。稍微炫耀一下，我这两门课程的成绩基本上是最好的，那其它课程不敢跟人比，咱们有语言的障碍。我现在英语也不太好，以前就更差，我用特别差的英语去学完全不同的希腊文和希伯来文。不瞒大家说，真是哭，绝望，不想去。但是慢慢你会尝到甜头，就是原文打开的圣经，不断地让你有天开了的感觉。所以我还是劝勉那些立志于服事讲道台的弟兄，再难再难，必须在圣经希伯来文和圣经希腊文上下苦功夫，你会受益终生。我们CSMP的这个课程的设计，实际上是给学员设计了“一生学习希伯来文和希腊文”的这么一个课程，没有毕业，永远学，一直在学。
它会真正地帮助我们重新认识圣经。除了知识的层面以外，这里面还有文化的原因。就是你一定要明白，就是上帝用希伯来文启示了旧约，用希腊文启示了新约，是有祂真正的理由的。我一直在想，用汉语来表达启示的真理，真的是有很大的难处。我不是说我是一个种族主义者，在所有的语言学习当中呢，这两门语言各自有各自的特点。相对来讲，在我所熟悉的所有的语言当中，希伯来文是最好学的，它的语法是最简单的，最直给的，适合于人类对上帝真理牙牙学语状态方面的一个认知。所以上帝把旧约用希伯来文的方式赐给了人类，赐给了以色列。
那么与此相关呢，希腊文是所有的语言当中最难学的，包括后来的所谓的法语，因为它的语法和语态的敏感的千变万化——毛嵩可能是专家，对对对，我后来我放弃了学法语，虽然我在魁省，我学不来，太难了，颠三倒四啊，变化无穷——但是上帝、圣灵用希腊文写圣经，有一个最大的祝福。因为当时希腊语是世界语言，相当于今天的英语，所以到了新约时代，是要藉着希腊语把福音传遍整个世界。也就是说上帝使用这些语言有祂特定的目的。
不仅如此，希伯来文还有一个特点，它是一个动词作王的语言。同时呢，动词作王有两个含义：一个含义就是它的动词基本上永远在名词之前。你比如说圣经的第一句话：“起初神创造天地”，它一定是“创造”，然后“上帝”。这节经文也一样，“耶和华的话临到亚米太”，它不是这样子的，这个耶和华在这呢，“耶和华的话”，然后“临到”在前面呢。这什么意思呢？你就会知道啊，我刚才讲的以信经和教义为核心特征的主流基督教，它对希伯来启示真理做出了一个多大致命的颠覆呢？就是它把以行为和行动为中心、为作王的启示的真理，完全变成了东方的“心学”。这和马丁路德后来“唯独信心”是一脉相承的。就是希伯来文的圣经啊，实际上是高度、高度、高度强调行为的、行动的。它聚焦上帝的行为，更聚焦选民用行为所做出的见证。整卷的旧约都在讲行为见证上帝。但是在基督教的核心教义当中，特别是五个唯独里面，你会发现行为和世界一起消失了。真是细思极恐。
大家要记住旧约和新约的书卷，这有一个简单的乘法，很容易啊，就三九二十七。现在你就记住了吧，旧约三十九卷，新约二十七卷。但是旧约的三十九卷在基督教的传统里面，大大地被藐视了。他们认为新约比旧约重要，新约当中，四福音书比其它的书卷重要。我现在要告诉大家，这是一派胡言，是无知无畏。这六十六卷书在讲一件事，是一个灵启示的。特别是在新约圣经当中，当主耶稣说“圣经都在讲我”的时候，那时候还没有新约呢，祂讲的就是旧约。包括像远志明这些师傅经常讲：“哎呀，新约你什么都不用看，你就看主耶稣，你就看四福音。”你们知道吗？四福音书在某种意义上，从人的标准上来看，是新约当中最不重要的。你知道我为什么这么说吗？从作者的身份上，你可以这么讲。为什么？因为新约圣经有一卷书是主耶稣自己写的。这个四福音书啊，有两卷福音书，其实连使徒都不是，一个是马可，一个是路加嘛；约翰福音使徒约翰，马太福音使徒马太。但是新约圣经有一个最重要的、按照人的标准最核心的书卷，是主耶稣自己写的圣经，哪卷书？启示录。
但是你会发现一个悖谬没有？启示录是在整个主流基督教中最不受重视的。在天主教的传统当中，启示录是不给平信徒看的。这个东西你别以为路德宗教改革以后改变了，没有。为什么这么说？因为马丁路德、加尔文他们所建立的全部的基督教的教义，基本上都绕开了启示录。他们那个教义的根基基本上在保罗书信上，对吧？奇怪吧。回过头来我们再讲，如果启示录真的高度被重视，你会发现整个的基督教的面貌是焕然一新。因为启示录那里面，你会发现整个教会对这个世界的这种关切，在世界里的作王，那个信息真的是充满了每一节经文。
我给大家简单举个例子，你就知道。开篇的地方是什么？就是耶稣基督救了我们，就是为了让我们作国民和祭司。国民翻错了，希腊文原文是国王。我们在教会在世界上两大身份：君王和祭司。然后你看正数第二章，七间教会形成了一个交叉结构，中间的那间教会叫推雅推喇。推雅推喇教会，上帝说给它一个使命，这个使命是什么？就是我要把铁杖交给你，你要打碎天下列国。新约圣经全卷书基本上没有这个信息，没有这么明确。然后倒数第2章你会发现，耶稣基督和教会在全天下作王。22章启示录，中间的两章是什么？11节和12节，对吗？11节是什么？两个见证人攻击全世界，被杀，升天，然后宣告基督要在全地作王。12节讲什么？妇人和孩子征服那个龙，对不对？打击龙。那11节在讲什么？我们跟世界的战争。12节讲什么？我们跟魔鬼的战争。这是什么？这是启示录。启示录的真理是什么真理？启示录的真理就是2026年的教会的真理。为什么？因为十字架已经过去了，我们现在面对的是基督的复临。教会是末世的教会，启示录里的教会才是神要的教会，那七间教会才是现在的教会。你就知道主流教会对圣经的那些定义有多么的离谱。
这是关于圣经一些简单的一些印象。当然还不止这些。总而言之我们需要不断地去读圣经，用微观的方式，用宏观的方式来读。今天我们讲经的方式用特别微观的方式在讲。圣经有三种讲法。一种叫微观的讲法，就一节经文可以讲很久。一种叫宏观的讲法。宏观的讲法呢比较适用于我们所做的结构的分析。我为什么有几次在批评大卫·鲍森，他讲过好几卷书，他都在胡说。他在胡说什么呢？他说这卷书是没有结构的，是拼凑的，是随机编辑在一起的，把一些松散的初代的历史的材料编辑起来，形成了这么一卷书。比如他讲到马太福音后面耶稣的长篇大论的时候，他说这是一个杂集，汇编起来的。我们要稍微谦卑并且敬虔一点，你会发现每卷圣经，每一章，每一段经文，有着极其奇妙的结构。上帝建造圣殿是极其精美的，圣经的组织也是美轮美奂，不可方物。只要你真正的谦卑去研究，圣灵是最伟大的建筑师。所以结构分析是我们基督教重建讲圣经必修的功课，背后是圣灵的工作。
我相信很多人对我有一些迷惑吧，你讲什么这个结构那个结构，我怎么就看不出来？但是你一讲出来我还觉得还真是。没别的办法，圣灵同在吧。但是你需要学习，你需要不断地去进行研究就好。而且唯有藉着这个结构，你才能找到这个主题。我刚才讲的两种方法，微观的和宏观的，都是按照圣经本身的逻辑和顺序去讲。还有一种讲法叫主题式讲道，这是主流基督教的讲道的方式。我先有一个主题，比如婚姻家庭，然后在圣经上找不同的相关的经文组合在一起，然后放到我这个口袋里。我其实是比较讨厌这种讲经的方式的。大家发现我讲经就是一节一节地在讲，一章一章地在讲。因为主题式的讲经，很多时候会变成“六经注我”，这种媚俗的传统，让圣经为你的一个主题服务，这个一定要特别特别地小心。还是按照经文本身来讲。
那我今天呢只讲这一节经文，就是约拿书1章1节。这节经文我说把它展开给大家看。你先不用担心，这些词很简单，然后就从这五个方面让我们认识什么是圣经。这节经文如果从原文的角度突然打开，你会发现无论是中文还是英文的翻译，它原来基本的结构和重要的信息都不在了。所以我们不是要显示我很熟原文，我们只有从原文去讲，你才能找到它最初的信息。它第一个词其实并不是别的，它就是一个系动词，就是“TO BE”。你可以把它翻译成存在哲学的“存在”，或者把它翻译成生命哲学的“生命“。你可以直接说这是生命，神的话是生命。主耶稣有一句名言怎么说？我的话就是灵，就是生命。为什么要学习圣经？因为这本书决定你的生死。重不重要？这不是危言耸听。就接下来的这句话，决定约拿的生死，决定尼尼微以及尼尼微所代表的中国、温哥华、新加坡每个人的生死。就这些话。相应的旧约不断重复先知的一句话，怎么说？现在，我把祸福生死陈明在你的面前，你自己选。每一次圣经、每一次主日证道我们都在讲这件事。这就是圣经跟所有书卷不同的地方，就是今天这些话就决定你的生死，而且是决定你的永生和永死。不要不当回事，这是真实的。为什么这么说？我们回头再看。
那么什么是决定的生死呢？就是דָבָר (dabar)。דָבָר是什么意思？就是话，就是道。翻译成希腊文就是LOGOS。你们可能知道，今天为止所有的科学的那个专有名词后面，都有一个LOGY，就是它。THEOLOGY，神学。化学怎么说我不记得，CHEMISTRY好像不是啊，还有什么LOGY的你都往那套。那么以前汉译名著、三联书店、商务印书馆翻译的都叫“逻格斯”。就是一个词，就是希伯来文叫דָבָר，希腊文叫LOGOS。LOGOS还有一个意思，就是原因、因果关系；它还有一个意思就叫逻辑；还有一个意思就叫规则，都是这个词。这是关于生命的道，关于生命的真理，关于生命的规则，关于生命的起源。道成肉身的道就是这个词了，就是约翰福音第1章所有的道都是这个词。
你们以前听说过一个名词叫七十士译本吧？七十士译本是什么？谁知道？毛嵩知道吗？七十士译本就是说古希腊时期，就是耶稣那个时期，他们看的那个旧约的那个希伯来文翻译成希腊文的版本，一百分，就是这个意思。那个时候，所以后来你会发现主耶稣也引用了一些旧约经文，好像跟我们现在读的马索拉版本的旧约不一样，原因就是主耶稣读的旧约、希伯来文的旧约，翻译成希腊文的就是七十士译本。那么在七十士译本里面，就用LOGOS取代了דָבָר，是这样的。所以这个词很重要。那谁的话是生命？耶和华。耶和华的话是生命。
那个这个生命的道在哪里啊？在这一点上我们就看到，所有的东方宗教跟犹太启示文明分道扬镳。东方的道就是“道可道非常道”。还不仅如此，禅宗怎么讲？叫“教不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。说穿了你知道什么意思吗？你去悟。我就知道这纯粹——我又骂人了——纯粹耍流氓。就是上帝你玩我呐？你就告诉我得了呗。דָבָר还有一个意思，你知道是什么吗？就是文字。它是用文字的方式赐给我们。我每次想到这个差别，真是感概万端。圣灵或者上帝，这得有多大的胆子？祂得有多自信？祂把祂认为人类应该了解的最核心的生命之道，写成书、写成文字给我们。
刚才我讲了六十六卷书松散的一个杂集，不仅如此，这里面充满了大量的人名、地名、时间、地点。你知道这有多大胆吗？这意味着什么你知道吗？有一个时间、一个人名、一个地点错，这本书全部推翻。你知道为什么佛教那些不立文字吗？你没法证伪它。他恍兮惚兮，他坐化了，他涅槃了，他做梦了。圣经这本书吓人，你知道吓人到哪？我为什么越来越充满敬畏？某年某月某日，某人在什么地方，他怎么敢这么讲？还不仅如此，耶稣复活吧，五百多人看见了，谁谁谁是谁，从哪里来的。以前我也以为这是神话，所以后来有一个同僚，一个律师，他后来就信主了。他说我仔细研究了所有的旧约的这些经文，我没法反驳。就是所有的这些信息在呈堂证供上无可反驳。他说我要是法官，我只能说耶稣复活是一个铁定的事实，无可推诿。
有人经常问我，你怎么看绿教？我说两个标准。第一个标准就是看从果子认识树。全世界有谁去移民去绿教国家？你为什么要到这儿来？别的不用说了。还有第二点，就是法学的证明。他做梦了，天使给他一本书，谁看见了呀？没有人看见，他说的。你知道耶稣胆儿有多大吗？祂生下来有人看见，祂钉十字架那更有看见，祂复活还有人看见，而且看见还有五百多人。我就在想，那个时代，你们后来发现没有，就是主流的犹太教和罗马当局啊，他无论怎样攻击耶稣，他竟然找不到一个人说他没看见耶稣复活。他在那五百多人当中找不到一个说他撒谎，我没在。当时如果能找到一个人在，你以为他不会干这种事啊？他太会干了。为什么没有一个人去作伪证？他看见了，他不敢。
当然还有一个旁证，就是我说十字架下面巨大的一个变化，就是彼得他们这些怕死成奴的渔民，在耶稣死之前，你看吓得那个样子。耶稣已经死了，对不对，有谁在愈演愈烈的政治残酷的逼迫之下，为一个死人不顾一切呢？彼得的勇气到底从哪里来？使徒行传第四章，要杀他，要捆绑他，他不后退。没有别的原因，他看见耶稣复活了。他怕你个鬼，就这么简单。所以这里面明确地让我们看见，事实的证据是圣经当中六十六卷书超越所有这个宗教典籍，它越是用这种松散的时间、地点、人物的方式告诉你，它就越愿意向你表明这一切都是真的。它讲的不是“神话”，它讲的是人类唯一真实的历史。
与此相关你也会发现，所有人类关于人的所有的名著、著述，只有圣经对人的认识是唯一诚实的。圣经的每一次、每一次让我震撼也在关于、那里关于人的描述。你看红楼梦，对吗？你觉得人间会有贾宝玉那种人？会有林黛玉那种人？怎么可能?但是你看圣经的拔示巴也好，你看圣经的马利亚也好，就再伟大的亚伯拉罕和摩西也好，你总能在他们身上看见你，对不对?猪喜欢吹“我将无我”，圣经哪有一个人敢说这种话。圣经对人的认识是最诚实的，所以它一定是神的话，因为普天下没有一个人写东西不谄媚人的，包括谄媚某些人。你打开圣经所有的书卷，你会发现那里没有任何一个人是被谄媚过的。亚伯拉罕、摩西、大卫、以色列的君王、所罗门、保罗、约翰、彼得。彼得，首任教皇，其实在圣经里很不堪呐。然后后来包括唐崇荣牧师吧，还有陈希增那个师傅，最喜欢吹捧谁呢？就是老约翰，对吧？老约翰的生命越到晚年又到了一个什么样的境界。结果我们打开启示录一看，这老兄弟到了晚年还在拜偶像。我跟你说读到启示录里的约翰真是想流眼泪。主啊，你有多诚实多爱我们！就这么一个德高望重的教会最后的一个泰山北斗的人物，你也把他的软弱给我们看，真是感动。我说老约翰拜偶像你知道我在说什么，对吧？拜天使，嗯，然后天使说你不可以拜我。但反过来你也想，这个启示录是谁写的？约翰写的。他把自己……因为这个拜偶像在十诫当中是最大的罪啊。你想一想，这是……什么叫神的仆人？他有多舍己。就是他在最后一卷书他要临终、他要告别这个人类舞台的时候，他把他最软弱的地方放在教会的面前，告诉我们永远要拜神，不要拜人。圣经真的太好了，用情多深都不为过。它真是神的话，诸位，讲到这儿动情了，不说了，好吧。
那么神的这些话和异教关于“道可道非常道”的区别在哪里呢？就在这个介词上。这个介词是什么意思呢？就是祂临到了，祂下来了，道成肉身了，祂说给人了。这个介词的意思就是从上面降到下面来。祂不给你做游戏，不需要你悟。祂讲的都是人话，你要诚实一点你听着都懂。我知道有人经常攻击讲道台、攻击这个基督教，说你看你讲的圣经不同的人有不同的理解。我说你要有稍微一点诚实，你就知道这是纯粹是撒但的谎言。上帝选择了最简单的话语让妇孺稍微诚实一点都可以皆知。我就讲一个简单的话语，就是我上……前两天讲的那节经文，女牧师跟我争辩，就是我不许女人教导。怎么争辩？诶，这句话不同的人有不同的理解。我说只要你不装傻，这节经文没有别的理解。你一定要有别的理解，就是因为你要撒谎了。怎么可能有别的理解？就是你私欲怀了胎，你要犯罪嘛。心不正，一节浅显的经文就会有别的理解。你要心正了，没有别的理解。耶稣是神的儿子，怎么有别的理解？
那么祂降给什么人呢？降给……降给马斯克，降给习近平，了不起的人啊？不是。祂选了一个谁也不知道是什么样的人吧，降临给约拿。约拿是什么人呢？有一个修饰词，他是亚米太的儿子。圣经讲人子，有时候讲把父亲带出来，其实我要告诉大家，他没有别的用意。除了预表耶稣是人子以外，还有一个简单的含义，他就是普普通通的肉身的人的孩子。而且这种父子关系还传递了另外一个信息：亚述给人类带来的千年黑暗，终于在一个人的儿子的身上看到了光亮。甚至在他父亲身上还没有，又要等一代人。希望来了。
你们还记得挪亚吗？挪亚出生的时候，他的父亲就给他取名叫挪亚，说我在这个孩子的身上我们终于得到了一点安慰。那什么意思啊？就是玛土撒拉活了990多岁吧，960多岁，好吧，终于，有了希望。而且这个希望你还要再等，等什么?等这个孩子长大。爱是恒久忍耐，真理真是恒久忍耐出来的。当然这一切也预表基督作为人子来到这个世界，还有一个平行的信息就是女人的后裔。后裔，孩子要出来。生命的道，上帝生命的道降临到了人类普普通通的人，生在律法和为女子所生的人的身上。
降在他身上干什么？我得着了，我得救了，我等着被提，我修炼？不是的。神把话赐给你只有一个目的，让你去说话。这太重要，学圣经干什么？用我们上一个次讲的信息，就是站在以色列人、君王和外邦人的面前，站在尼尼微的君王、百姓和朝官面前。干什么？公开地去讲。如果没有这个，最后这个动词，你不是基督教，你没有信仰。但是你知道吗？主流基督教基本上到这里，最多到这个地方了，“我得着了”，即使是讲也不是到尼尼微去讲，关起门来在教会里面讲，对吗？那么所有这些信息一一平行的是什么呢？就是圣经。
但是我们还可以换一个、另外一个角度讲讲圣经的一些基本特征。翻到下一页，我讲圣经的五大特点。我们今天的信息就结束了啊，但是你不要高兴太早，这五个特点每一个都要讲俩小时。
第一呢就是刚才我讲的那个存在TO BE，也是生命。它呢因为是在一个词组里面有一些变化，原文是写成这个，叫HAYA。意思就是：是，生命。神的话，你看KJV的版本把这个系动词翻译成了NOW，就是现在。我不知道其他的比如ESV、NIV是怎么翻的啊，KJV是翻译成NOW，就是现在。现在就是今在、昔在、永在。现在，特别是现在神的话临到了。然后讲的是它关涉到人的生命。关于神的话和人的生命的连接呢，我不展开说了，我刚才谈了一些。
我特别强调一下，这个词被翻译成“现在”的重要意义。很多年、很多年了，教会讲圣经以及跟我们冲突也好、辩论也好，或者反对我们也好，他们有一个很理直气壮的逻辑，你知道是什么吗？就是你讲的这一切，我们不感兴趣，特别那些所谓的政治的信息，我们只查考圣经，对吧？我给它取了一个名字叫“只经派”。然后CSMP有一些小组，个别的小组吧在山东，就离开了。他们理直气壮的讲就是：“你，不像你动不动就应用到现实当中去，我们只查考圣经。”你看高大上吧，但是就这一个词把他们彻底地破碎了。
什么叫只查考圣经？我们一定要把这件事说清楚，我们才知道我们为什么要重建基督教。约拿西窜、逃往他施、下到约帕、下到船里，有一艘船就叫“只经派”。这是一个所有逃离尼尼微方向的最巧妙的一个逃跑的方法，就是逃到圣经里去。以考据派为名，只查考圣经为名，理直气壮地回避尼尼微的滔天罪恶。但是这节经文破碎了他们的美梦，为什么呢？因为它提醒我们，所谓只查考圣经指的是每一个时代、每一个处境之下，神的话是针对当下的事件发出的。就是此时此刻，现在，神的话就是针对现在的事。
我换个角度来讲，就是摩西的时代，神的话给他，是让他去跟法老去讲的；所罗门的时代，神的话给他，是让他跟推罗王去讲的；约拿的时代，神的话给他，是让他跟尼尼微去讲的；2026年，神的话临到了我们，是让我们跟这个世代的总统、总书记、首相去讲的。如果没有最后这一点，你和信仰一毛钱关系没有，你完全不懂圣经。我们看到了很荒诞的一幕是什么？就所谓的只查考圣经——我就说山东吧——就讲到这个法老在出埃及记第一章，淹死以色列、希伯来人的婴孩的时候，我看到那个录像，就气得不行不行的。我看到那个意思，他非常想穿越，穿越回去干法老。他不知道圣经真实的意思就是法老就在今天。你如果绕开小西洛（是叫小西洛还是叫什么？小洛熙），小洛熙的尸体，你去攻击、杀害希伯来人婴孩的那些法老，你真是一个属灵表演的臭不要脸的艺术家。
我在讲一个简单的常识，换句话来讲，什么叫神的话？神的话安定在天，它在历世历代都在作王。如果我们让我们世代的经文去针对过去时代的法老，你知道你有多无耻，你以为我不认识你吗？你披上马甲我就不认识了吗？但是大家知道吗？这种现象在主流基督教有多普遍。哎呀讲起圣经那些事，眉飞色舞、如数家珍，个顶个赛着都比我懂圣经。你知道圣经是那么用的吗？就这个词，“现在”、此时此刻，神的话临到了我们这个世代，而我们怎么样？我们逃走了。谁敢去尼尼微？甚至关于约拿为什么逃走有很多解释，回头我再说吧。不管怎么样他逃走了，各种各样的理由。我认为其中有一个理由就是：我才不去尼尼微，因为我们只查考圣经。
所以我们要学习圣经的第一个特点，就是圣经有，不仅是有关于生命，而且它就是“现在”在场。基督教重建，我们第一个目的，让圣经重新活过来，变成神的话语，在我们这个世代，像历世历代一样，继续说话。这才叫信仰，这才叫真理，这才叫上帝的话呀。不然上帝为什么要拣选我们在这个时代作祂的见证呢？如果拣选我们在这个时代去为过去的人作见证，你觉得是不是上帝……上帝疯了呀。那问题是在我们这个世代，站在我们这个世代的尼尼微面前的教会到底在哪？没有啊，所以教会重建在温哥华。不要再在我们面前再吹嘘了，你只查考圣经，我知道你是谁。看看我们的儿女吧，看看我们嗷嗷待哺的弟兄和姊妹，他不是让你考据的方式把他们带入永生的道路，他们希望每天看见的，就是在我们这个时代上帝仍然活着。我们的神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，主说，祂是活人的神，不是死人的神。让圣经成为圣经吧，这是第一个特点。
第二个特点我说的דְּבַר，这个דְּבַר就是神的道，成肉身的道，同时它也是有文字写成的经文。我刚才展开跟大家说了，就是六十六卷书用这种方式呈现给我们，主要是两大目的，再总结一下。第一就是不怕任何人去证伪。考古学到今天，科学发达到今天，诚实的结论只有一个：圣经是对的，连地点都是对的。其实它还有另外一个目的，只有用这种叙事的方式，而不是用系统神学的方式，圣经才向我们所有历世历代的人展示了无穷无尽的可能性。
也许有人呢不完全理解我为什么一直在讲，特别是这几年，一直在讲一个问题。我说同一节经文啊，同一个信息、同一个讲道台、同一个传道人，在不同的时候，他的看见会不同的。这绝不意味着圣经本身在变，而是因为圣经太大了，它像一个无边无际的森林，而我们是有限的。我们每一次进入森林都会有不同的看见，这就是我们跟圣经的关系。所以有些攻击我的人啊，我知道他们的用意，我理解，就是用我以前的一些讲法攻击现在我的讲法。我们都诚实一点，我承认我一定前后有不同、不一致的地方。我在神面前只有这样一个心态：我首先追求我每次讲的都是真实的，符合我当初的真实的领受。第二，我这个变化本身也是在给圣经作见证，就是这新人，在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
我们永永远远不可以像路德、加尔文、教皇那样，用一个教义，认为自己已经对圣经的核心真理全部总结出来。如果这样我说白了你就可以去死了，因为你活着没有意义。而对我们而言你会发现，我2026年的原来这么讲，2027年我再讲这个会不同。感谢赞美主吧，这让我们的生命有永远无限无限的可能性。我们永远不会衰老，你知道吗？保罗给我们一个应许说：我们肉体虽然一天一天毁坏，但是我们的心是一天新似一天。我们永远年轻，越来越年轻。所以诸位小朋友们，我们为什么会越来越年轻？因为圣经向我们永远是敞开的，我们每年都会发现一个春天，前所未有，光辉灿烂，春光明媚，春心荡漾——不能再说了。圣经这些年给我看见的就是这样，就天开了，越来越大、越来越大。我走不出，只有我的圣经的这片森林它一直在成长，它没有边界。
而且我深信，基督教重建不是我们这代人能完成的，下一代人会对我们对圣经的看见更深、更宽、更广，永远没有止境，就像圣经说的神的国没有止境。谦卑一下吧，让那些信经和教义作王的那些师傅们见鬼去吧，他们束缚了教会起飞的翅膀。而我们今天把所有的翅膀都打开了，向上飞，向远方飞，我们的远方已远，还有远方。永远没有止境。就这六十六卷书，包括今天的约拿书，没有止境。所以神把圣经用这样的方式平铺直述给我们，使我们超越了系统神学、希腊逻辑给我们必然导致的捆绑，让我们永永远远藉着简单的圣经的事实，插上飞翔的翅膀。只有这种叙事，我们会一直起飞，因为这个简单的事实会在事实上奠定我们起飞最大的一个推力，对吧？它如果是系统神学呢，你没有发挥的可能性，它已经“最最最”了，你没有办法。感谢主吧，这才是圣经，真理使我们得自由。这是第二个概念。
第三个概念，圣经的特点就是全息性和自足性。耶和华的话，耶和华临到，祂的话临到，耶和华降临。我就想起以赛亚书的一句话就是：祂的道高过我们的道，祂的路高过我们的路，祂的心思意念高过我们的意念。这就决定了启示录结束的那句宣告：它既然是自足的、是全息的，你就绝不可以删减，也不可以添加。而且删减和添加一定是导致咒诅。这个基督教是被咒诅了，因为它是建立在删减和添加的根基上。
这个话题我原以为明天讲，我今天把它讲完算了，因为这个话题是我这场课真正的重点，涉及到毛嵩。我先讲第一个概念，就是删减；然后我讲第二个概念就是添加。
添加，我不想再展开讲了，因为刚才实际上我以天主教为例，我讲，讲了很多。其实不仅仅是天主教，那些偶像崇拜、圣人崇拜是经外的添加，圣经完全没有啊，完全没有。其实也包括信经和教义，这都属于添加，圣经也是没有的。三位一体，圣经有吗？我一再宣告我不反对三位一体，我不敢，怕人骂我呗。但我认为即使有的话也就是那么几句话，我们可以尊重，好吧，我们都信就完了，好吧，我们不要去讨论这些事情。但是你如果你把它浓缩成基督教的核心真理，你诚实地告诉我，六十六卷书有多少经文是在讲这件事？太少了。至少这个信息完全不对称。不仅如此，你开辟了一个无底洞、无底坑，无边无际、摸不着边际、没有标准答案的战场。谁能给我讲清楚，圣父、圣子、圣灵是如何组成的神？任何一个能讲清楚的人都在胡说，你都在讲你自己也不知道的事。那你能不能闭嘴呢？申命记29章29节说：显明的事是属于我们和我们的儿女的，隐秘的事是属于耶和华的。你一定要在隐秘的事上用力过猛，你是有病呢，还是有病呢？有病嘛。而且这个病的结果是什么？你对三位一体有一个比喻，液态，水的三个状态；我有一个比喻。那怎么办？我弄死你呗，弄不死你，我就国家跟你干。这就是基督教的战争史嘛。但是你回过头翻圣经，没有啊，没有多少这个信息啊，打什么呢？
为什么上帝没有用这种系统神学三位一体论的方式启示给我们？我的领受很简单：神说这件事我给你讲你也不懂，我不想告诉你，你也不要问这件事了。主怎么说的？我给你讲地上的事你都不明白，何况我跟你讲天上的事呢。祂不让你明白，你为什么一定要明白呢？为什么？就是无聊啊。人一定要……教会一定要绕开尼尼微，你就一定百无聊赖。没事干嘛，扒门缝，听听床，看人家婚姻家庭怎么样。实在没有，我们探讨一下三位一体怎么样，我们探讨一下基督论，基督的神性和人性到底什么关系。大家诚实地想一想，你能整明白吗？
亚他那修信经，哎呀有很多，我现在就翻译成中文我都糊涂。就是完全的神、神是怎么、完全的灵、然后怎么，你中有我、我中有你，但我又不是你，你又不是我。哎呀我说我求求你了，我求求你了，你说点人话好不好啊？说不清楚，你知道什么原因吗？他也不懂。
好吧，杯中有水没啊？不务正业嘛，给我瓶水就行了，谢谢。真是不务正业，基督教真是不务正业。
但是还有一个添加。你知道初代教会这个信经啊，特别是这三大信经和基督教的这个核心的教义，到底是怎么样来的？为什么会有添加给它呢？我刚才谈到了西方的三大思想渊源对希伯来圣经的一个冲击。这个冲击当中呢，其实是有个过程的。这个过程是什么呢？就是他们，希腊人有一个思想方法，就形而上学，他愿意区分一个二元……它有一个经典的二元论的思考方法，就是现象和本体。所有这些呢就是从希伯来文构建的一个现象的世界，回到了一个他们所定义的本体论世界。你要听着别扭，你回去熟悉一下哲学的概念吧。本体论的世界呢，就是神的本质、神性的本质都在本体论世界里面。然后他就带领整个教会呢，不断地往形而上学的方向去走。然后他就不断地给希腊人、希伯来人、使徒、教父们提出这些问题：你怎么能够用希腊的方式把你们的上帝是谁给我讲清楚？
但是你回过头看希伯来文圣经你会发现，希伯来文圣经从创世记开始到历代志，你们注没注意到有一个很独特的现象？上帝在那些里面从来不论证祂为什么存在，甚至也基本上不讲祂是谁，除了“自有永有”以外。第一，祂认为我们不懂，讲也不懂。其实还有一个原因，祂不需要告诉你祂是谁，祂讲话就行，你信就行。就是这么不讲理，就是完全不讲希腊的理。希腊的理是什么呢？你证明给我看。如果不能用科学的方法来证明，你用逻辑证明给我看，你用形而上学、用哲学的方式证明给我看。于是他就不断地给使徒们提出这个挑战。这个魔鬼的这个试探成功了。初代教会从使徒到教父时代——回去复习西方教会史啊，有个教父时代，希腊教父——他们实际上，表面上是有一批叫什么？教会的辩护神学、护教神学家，就诞生了。所有的信经，我告诉大家，都是在这个背景下产生的。而且是在罗马皇帝主持之下编造了尼西亚信经。我考察，其实使徒信经是比尼西亚信经还要晚，虽然在逻辑上你想象使徒信经在前面，所谓十二使徒遗训吧，一个使徒一句话，不管怎么样，这是一个东西。
那为什么会用那种三段论的方式把我们的核心的信仰告白提出来呢？原因就是为了回应希腊哲学家对教会提出的诘难，就是你讲的神，包括三位一体，你到底是什么意思？教会说好，我现在就告诉你是什么。于是就在皇帝的主持之下提出了尼西亚信经。基督教就是尼西亚宗教，说白了就这么定义。所谓的基督教准确的定义就是尼西亚宗教。基督教的改变就是从安提阿宗教变成了尼西亚宗教。这是一个致命的转折。安提阿宗教是以圣经为根基的基督教，尼西亚宗教是以信经为根基的基督教。而这个信经，特别是尼西亚信经，它真正的产生是传道人、教会回应希腊人的问题而产生的。
这里面有一个逻辑上巨大的问题，你知道是什么吗？就是如果啊，你仅仅是针对希腊人提出的问题做一个护教学的辩护，这没有问题。你这个信经是对他的问题一一的回应，甚至也不能说完全没有圣经根据。但是问题你知道出在哪儿吗？当你回应而形成的这个信经，想当然地也必然地、两千年也确实如此地被认为是我们圣经或者信仰的核心总结的时候，问题就出现了。你明白我这个逻辑吗？就是如果啊，这个信经真的是六十六卷书信仰的核心告白、核心总结的话，就一定意味着希腊人提出的这些问题，是按照圣经启示的核心真理的基本结构提出来的，对吧？但事实上一定不是这样的。希腊人提出的这些问题是他们的问题，是他们根据他们的哲学的传统和思维习惯对圣经提出来的一个抽象的、形而上学的问题。那么教会被迫应战就一一回答了，然后就有了信经。但回过头来这个信经竟然在皇帝的主持之下成了六十六卷书和基督教信仰的一个总结。而这个总结起初只是对希腊人问题的被动回应，后来它就变成了六十六卷书信仰的总结。而事实上信经所谓的对圣经的总结完全不存在。我把问题讲清楚了吗？就是这么个问题，就是这么个逻辑。
如果你要是不服，不赞成，你回去仔细读使徒信经和尼西亚信经。你会发现这里面有两大极端的掏空的魔鬼的计谋。第一就是以行为……三大掏空啊。第一是以神为本的信仰，就神说为本的信仰，变成以人信为主体的人本主义的信仰。这个变化太大了。这个变化是蛇的试探的完美的成功、完美的作品，就是“你们便如神知道善恶”。“我信上帝，我信基督，我信耶稣”，你打开六十六卷书你会发现这个问题是非常非常边缘化的。整个支配六十六卷书——我管你信不信，保罗有一句话怎么说，难道人的不信就能废掉神的信吗？——它支配六十六卷书的一个结构性的叙事到底是什么呢？就是“神说”。我管你是谁呢。
而且好像是我们传福音是以信不信为目的的，你以为是吗？这只是百分之五十的目的，还有百分之五十的目的是什么？我讲完了你不信，我就向你宣告审判。教会的一个基本的定义叫钥匙权，各占百分之五十，对不对。一个百分之五十就是你信我释放你；还有百分之五十呢你不信我就捆绑你，我在地上捆绑你，在天上也要捆绑你。那么这百分之五十的福音在哪里？没有了，跟基督教一点关系都没有了。从哪里来？从“我信”来的，我要传福音你必须信。你仔细看，诸位，从旧约的先知到新约的使徒到主耶稣本人，祂传福音百分之九十的果效是不信，对不对？要打死祂。那这是否意味着祂传福音没有意义吗？不。祂怎么说，“将来尼尼微的人起来要定你这个迦百农人的罪”。祂怎么吩咐我们的使徒？“你去，不信怎么办？跺去脚下的尘土，将来审判必临到他们。”这是不是教会的使命？当然是。就是丢掉了这个使命。
你知道吗？西方文明走到了今天，以至于查理·柯克的太太还要饶恕罪人，你知道吗？饶恕杀害她丈夫的凶手啊。为什么？就是主流基督教用道德绑架她嘛。你以为她真饶恕了吗？我这两天我看她那个录像，动不动就哭，她为什么哭啊？她不想饶恕嘛。上帝让你饶恕了吗？上帝把这个道德重担加给你了吗？没有啊。祂说得很清楚吧，所有爱耶和华的，都当恨恶罪恶。主耶稣怎么说？行善的复活得生，作恶的复活定罪。后面这句话你不讲吗？真的是很简单、很简单的一个道理。
所以我们所谓的删减呀、添加呀，信经是最典型的一个标志。第一重翻转神本主义的信仰，完全变成一个人本主义的信仰。第二，以行为为核心见证的圣经，变成了以心学为核心内容的佛教。就真正地变成了什么？就万法归心，直指人心，见性成佛，甚至不立文字，我心里信就可以。这是禅宗啊，我信我信，唯独信心。你知道唯独信心到底是什么东西？它不是基督教啊。唯独信心是典型的佛教和禅宗，是印度思想。
关于伊斯兰教和基督教的区别，我刚才讲了两点。其实东方宗教，特别是印度宗教和哲学，无论是印度教还是佛教，有一个更……跟基督教比起来其实就在这个地方，就是到底是心学，还是见证。然后你怎么看两者的区别？其实还有一条，同样是看果子。你们对印度文化……我对印度文明最简单的一个印象就是脏、乱。你知道为什么会这样？很简单，就是心学导致的。我修我的内心，我要升天也好，我要涅槃也好，这意味着什么？世界与我无关。我们相对喜欢西方文明，所以我们用脚投票。这个文明真正高明一点其实主要在两大诫命的第二条——当然第一条是根本，就全然爱神——第二条就爱邻如己。你怎么可以把你的周边环境搞得那么脏？因为我修心嘛。基督教的变化就从信经、从行为变成唯独信心转变的。
还有第三个变化。你仔细看这三段论啊，你会很巧妙地看见“我信”完全取代了“乙方”或者受造的世界。使徒信经里是完全没有世界的位置的。整个世界被巧妙地隐藏了。我也算是一个小人之心吧，我觉得罗马皇帝编造这个信经的时候他是故意的。他用这种方式把整个的基督教全部捆绑，捆绑成个人的信心跟上帝之间的关系，这就是你们的信仰，你们的信仰就是你个人的信和上帝。然后把整个的世界偷偷地他把它拿出来，他自己在拿出来的世界里面全面作王。你再去，在我这个框架下你重新去读信经，世界都不见了，没有上帝跟世界的任何关系，更没有教会跟上帝之间的任何关系。所以皇帝主持制定信经是有原因的，他得多开心呀。也就是尼西亚会议开完之后，他松了一口气：这个基督教，再跟我一点关系都没有了，我怎么做都跟他们没有关系了，一直到今天。
好在天主教后来没有放弃对王权本身的想象，我认为这是天主教特别伟大的一个方面。我们今天在这个方面真的是应该恢复天主教伟大的传统，就是教权必须凌驾于世俗政权之上。这不是什么异端，这是圣经的常识。谁膏立大卫作王？先知和祭司嘛。当然天主教的问题太多了，我不讲那么多啦。
然后我们看全息性。这个删减，添加的问题之外的第二个问题就是删减。圣经还有一个应用方面的一个缺陷，就是它选择了部分的信息，但是建立了关于圣经整体的一个定义。这个现象实在是太普遍了。最典型的你比如说，五个唯独，十字架神学，好像这就是我们的核心的真理。那为什么会有这样一个结论呢？就是他没有把圣经全部的读完，他选择了一部分，然后以为自己有一个很伟大的发现，那么核心的教义和信仰就基本上放在这些经文上面。最典型的就是来自于哥林多前书第二章，对吧？“我只知道基督并祂钉十字架”，然后他就建立了一个十字架的神学，好像教会的核心见证和教义就在这一块。但事实上完全相反，或者这只是百分之五十的真理。在倒数的哥林多前书的第二章就是第15章，我们看见的是复活的基督要在全地作王。这就让十字架的信息被基督复临作王的信息完全平衡了。但十字架的神学把这一块全部都给否定、被抛弃了。这是特别典型的一个删减的动作。以至于到今天出现任何矛盾，我们教会本能的想法就是给交战的双方送去十字架，认罪悔改，但是再也没有见证基督作王的真理了。
那么更广泛的应用呢，我说我要对毛嵩弟兄这三场讲道呢，从这个角度做一些评论。今天不是传道人跟传道人之间的一个互相论断啊，我们还把这当成一个神学的课程。就是我们要讲好圣经呢，我们一定要对圣经本身有全方位的一个熟悉。这个过程是没有止境的，以免我们呢会把一些结论常常地建在一些片断的信息上。开始是可以的，但是随着我们的成长，我们要对圣经下苦功夫，要更多地去看。为什么要做系统的装备，我们才可以去做一个传道人或者牧师？否则的话，你得出的结论可能往往都会落到主流基督教删减的那个试探当中去。这三场讲道呢，我听起来是不断地在提高，所以我这次来我还都是有点犹豫，就是他正有感觉的时候我就上台了，后面还有机会。第三场讲道我很喜欢，我觉得他的本人的这个自信也找到了，也开始接近圣经了，还是多一些鼓励。
那么第一场讲道呢，如果涉及到这些删减的信息呢，我只是举一个例子。比如那个时候的应用的经文呢，是马太福音第三章，就是使徒约翰——不是，施洗约翰——责备文士和法利赛人的罪，然后他开始讲悔改，天国近了你们应当悔改。到这个时候呢，实际上传道人有两种讲法。一种讲法呢按照我们的知识和习惯去讲，每个人都需要悔改，两性关系、家庭关系、各种各种什么什么贪婪、人性都可以。但是一般来讲呢，这种方法其实是比较主流、比较世俗化的，而且不会特别有力量。当我们讲到文士和法利赛人要认罪悔改的时候，或者类似这个主题的时候，我们最佳的讲道方式是什么？这就是我经常讲的以经解经。因为文士和法利赛人的罪啊，主耶稣讲得非常的系统、非常的具体。所以比如我们说施洗约翰责备文士和法利赛人的罪，他们要悔改，主流教会要悔改，悔改哪些罪呢？其实就在马太福音23章。这就是，圣经啊，往往它是前后呼应的。我说的全息性又在这里啊，自足性也在这里，就是它自己就支撑它自己的一个问题，前面是问题，后面是答案。
你翻到马太福音23章，你会看见文士法利赛人主要是两大罪恶。当然在那里不止了，好像是七个有祸了，那我简单地把它总结成了两个方面。一个就是我刚才讲的希腊戏剧化，假冒伪善这个词的字根呢，就是希腊罗马戏剧，你知道吗？就是这个词。多年前我去过拿撒勒，那里就有一个这个希腊的一个剧场，说主耶稣做小孩子的时候可能经常就去看电影，就在那儿了，露天电影。祂可能对这个假冒伪善或者戏子有深刻的印象。所以第一个罪就是他们假、演戏。第二个呢你看主耶稣所有排山倒海的一个排比当中，讲到了文士法利赛的一个罪，特别谈到了他们不行公义，看见那段经文了吧？他们违背公义，然后践踏弱者，不主持正道等等等等这些信息。那么这个信息才是主耶稣降生那个时代，也就是今天这个时代，整个人类、主流教会最核心的罪恶。文士和法利赛人很熟悉圣经的，所以今天动不动骂谁是法利赛人还真是不配，他们是真懂圣经。我昨天讲的那个、前天讲到那个谁，祭司长和法利赛人考察圣经找出了耶稣降生的地方，那是真的。
所以呢，我这个举这个例子是什么？我们要讲一段圣经，最好的办法呢就是你要熟悉，尽可能地拓展圣经当中相关的信息，才会撑起我们讲道的力量。
第二个信息，你比如说，可能毛嵩弟兄有一个很大的一个特点，我知道他对以色列人和对天主教多一些好感。对以色列人呢，可能有一些主流的影响。就是当我们谈到这两个话题的时候呢，因为这个是有普遍性，将来别的教会呀、其他的弟兄姊妹还会讲到这个话题，我给大家提相关的两条建议：怎么讲以色列，我们怎么讲天主教。
我先说天主教。基督教重建，到今天为止，我们是把天主教、路德宗、所有的这些宗派放在一个平台上，给它一个共同的定义，就叫尼西亚基督教。刚才讲过了。天主教有很非常有伟大的东西，我就说那君权异象，包括中世纪的文明，黑暗的中世纪——我们要把它翻过来，这是彻底地对中世纪的污蔑，不要听那个进化论、文艺复兴、什么启蒙运动以来的那些人本主义思想家的胡说，他们不配，不配否定中世纪，尤其包括中世纪的十字军，在我看来那是教会有始以来最伟大的壮举之一。我也建议大家多多找一找近年来大历史视野下的关于中世纪史学的一些新的著作，有很多新的发现。城市文明、大学文明的诞生都在中世纪，包括商业文明。进化论特别马克思主义影响下的历史进化论，太多的自以为是和不知羞耻。中世纪再黑暗也没有两次世界大战。今天所谓的文明的进步，人类已经快自我毁灭了。其实今天人类所谓的文明的成果都是在中世纪诞生的。我们人类欠中世纪一个伟大的敬意，基督教重建要恢复这个敬意。尽管如此，我刚才谈到了这个天主教三个问题，这是我们要警惕的。我不展开说了。
以色列。我们对以色列的一个判断呢是这样的。你看四福音书，特别是约翰福音，它对以色列和犹太人是整体否定的。犹太人杀了耶稣嘛，犹太人恨耶稣。那么包括初代教会的历史，大部分时间逼迫教会的其实不是罗马人，是犹太人。但是这些信息，它奠定了天主教、路德宗、加尔文的反犹主义思想。除了尼西亚信经以外，反犹主义也是主流基督教的共同的东西。他们有一个共同的神学，就是取代神学，就是教会取代了以色列，以色列之所以被咒诅等等等等，是因为他们不信基督。但是我要提醒大家，我们讲这个信息的时候，我劝大家一定要特别特别的小心，特别特别地谨慎，为什么呢？同样呢，有新约圣经有两位使徒，关于以色列从不同的方向做出了一个见证，按照申命记律法的一个逻辑，两个人的见证是有效的见证。
第一个见证人同样是使徒约翰，也就是写约翰福音的约翰。第二个见证人就是使徒保罗。约翰的见证在启示录当中。启示录当中讲的以色列的十二支派绝不是取代神学的教会，就是地地道道的以色列人。他说我们看见基督复临的时候，以色列的十二支派都在，在新天新地的十二支派的名字就是他们，不是什么基督教。你不要胡说，千万不要胡说，那个没有捉迷藏，那个没有比喻，没有隐喻，就是他们。而且启示录常常用一个句子来平行基督教跟以色列人，就是守神诫命和信主耶稣真道的。信主耶稣真道的，基督徒；守神诫命的，犹太人。基本上可以这样这、这样来讲。这是约翰最后的一个见证，告诉我们，以色列人最后会得救的。
那么第二个见证人就使徒保罗，特别是罗马书第11章。他说，等外邦人的数目满了，以色列全家都要得救。而且他说这是个奥秘，而且特别警告基督教，你永远不可以向枝子夸口，就是以色列人是枝子，他托着你，你向他夸口，你也会被砍下来。
那问题就来了。那么这个目前暂时整体上还不接受耶稣是基督的以色列人，最终会得救吗？我告诉大家两个答案。第一，一定会。六十六卷书一直跟以色列人讲的一个词叫盐约和永约。也包括约拿书，还有这个词，就是我跟以色列缔的是永远的约，这个律是永远的通律。前天我们讲历代志上也有也有这句话，对吧？就是以色列家永远的通律，永远的约，没有可后悔的。所以以色列最后一定得救。但是他们最后是怎么信耶稣基督的？是不是也像我们这样信耶稣基督得救了？我要告诉大家，我不知道。保罗说这是奥秘，奥秘意味着什么？奥秘意味着，我们讲以色列的时候，三缄其口，好吧？这是真正的谦卑。不要跟主流附和，动不动就攻击以色列还不信耶稣基督。我们要从世俗的见证的角度，我们来看两个方面。一个方面，在我们这个时代，我要真正地能找到一个符合圣经的神的见证的，只有以色列人。基督教在它面前真的是无地自容。第二，从现今的政治现实来看，圣经的这个关于以色列的基本的祝福仍然是应验的。是什么？就是凡是祝福亚伯拉罕后裔的都蒙祝福，凡是咒诅亚伯拉罕后裔的都被咒诅。
美国两百年一直强盛，你把所有的文化泡沫全部过滤掉，只有一条，它一直支持以色列，这就是答案。加拿大、澳大利亚、整个的欧洲，一百年来，就是这一大块，英法文明、英德文明、英法德文明、葡萄牙文明，衰败的根本原因就是他们不断地攻击以色列，站在巴勒斯坦那边。日不落英帝国的衰落就是因为它不断地背叛以色列。高市早苗也开始攻击以色列，这就说明它这个复兴一定会受到极大一个局限。中国也一样。所谓中国这四十年唯一的一个所谓的崛起，或者是现在看起来是黄金时代的，就是江泽民和胡温时代，对吧？这个时代是中国跟以色列关系最巅峰的时代。我在那里就是跟王岐山失之交臂，他去海法，我当时是在特拉维夫，我看那里还有他的照片什么的。两国的什么贸易、科技、军事的交流都是非常到了顶峰。什么时候中国走下坡路？还真主要不是习近平了，就是从他开始大举地支持哈马斯和以色列的仇敌，这个国家不可能不衰败。原因很简单，就是创世记12章神对亚伯拉罕的那个祝福：祝福你的蒙祝福，咒诅你的被咒诅。
应用到我们自己身上好不好？我们站在以色列这边。这不意味着以色列所有做法都是对的，但整体上我们认为以色列从创世之初到永远是上帝的选民，我们只是这个枝子上的旁叉而已。这是第三个问题。
第四个问题我不展开说了。看看现在是几点钟，三点二十，好，到3点27。
在所谓的这个交叉结构里面呢，这个约拿和亚米太的儿子，和这个DAVAR形成了一个首尾呼应的关系。讲希伯来文的这也是目的之一，就是希伯来文的名字本身呢——这个不是我们过度应用，它包含着相应的真理，这个圣经也有不断的这种信息，对吧？要给谁命名，如果来自于圣灵或来自于神，一定有特定的含义的。包括主耶稣为什么给彼得取名字啊给谁谁取名字，有特定的含义的。那么这也一样。但是你只有到原文当中去，你才能找到亚米太的儿子约拿的含义。约拿是什么含义呢？约拿就是鸽子。亚米太是什么含义呢？就是我的真理，我的真理的儿子。真理之子和鸽子。然后你就会想起新约圣经平行的经文，我看见圣灵降临，像鸽子一样。我来特别给真理作见证，让真理使我们得自由。什么是神的道呢？主耶稣说，我的我的话就是真理，我的话就是灵，我的话就是亚米太。我的话就是约拿，我的话是灵，我的话是真理。就是约翰福音里的话吧：我跟你们说的话就是灵，我跟你们说的话就是真理。这圣经有多美好啊，诸位。这也就意味着什么呢？意味着我们经常讲的圣灵，就符合了约翰福音的一句话，圣灵就是真理。我们对圣灵有一个更具体的一个解释。然后圣灵，真理的圣灵。真理的圣灵在约翰福音反复反复地出现。也就是告诉我们约拿带给尼尼微的是圣灵的真理。
然后最后这节经文，就是临到了人的儿子的这个圣经，是给……真理装备也好，神差遣的人也好，一个使命：就是要公开在尼尼微的街头把它宣讲出去。也符合福音书结束的一个差遣：你们往普天下去传福音给万民听。这个传福音给万民听呢，还告诉我们这个说法本身有两个特点。一个特点它有个启示性，就是圣经本身有启示性，就他讲给你是让你去做去说的，不是宣告就完了。第二，这个启示性的一个传道的动作一定是有后果的。就是你如果不听，你如果不传，一定有相应的后果。
这意味着什么？这意味着圣经还有一个词，旧约叫OLD TESTAMENT，新约叫NEW TESTAMENT。是什么意思呢？两个含义。这个TESTAMENT的第一含义就是见证。我们都是神话语的一个见证者，而且要站在尼尼微作见证，不是站在教会面前作见证。第二个呢就是它是一个契约。对思想史稍微了解的人知道，西方文明叫契约文明。卢梭《社会契约论》，我们在高中在大学就读，它根本上是来自于哪里？来自于圣约，来自于圣经。换句话来讲，整个的六十六卷书实际上是是一卷合同。这个合同呢有甲乙双方，甲方是上帝，乙方就是人类，特别是选民。
那如果我们用契约的方式来理解圣经，就会有完全不同的看见，看见了两大事实。第一，我们是乙方，我们必须承担乙方的责任。第二，如果我们不承担责任，我们一定会承担违约的后果。但是主流基督教用五个唯独的这个教义，巧妙地放弃了乙方的责任。你仔细想，这五个唯独还有一个共同的总结告白是什么？“一切都交给神”。你能够看见在人类的合同当中有这么一个乙方吗？我跟你签一个合同，但是一切都是你的责任，那你干什么呢？我什么都不干，我就专心等候神。说穿了，我每次想到这些，我真是由衷地想说一句，真流氓。你都不知道啊，主流基督教为了推卸乙方的责任，编造了多少花言巧语。特别是加尔文主义，你看把那个上帝给哄的，你最了不起、你最伟大，你全都是爱、一切都是你的，荣耀也归给你，我什么都不要。你不知道所有的这些花言巧语下面就是我什么都不干。虽然我什么都不干，但你看我多谦卑，我要等着被提，然后接下来就争吵到底什么时候被提呢。我就在想你想什么呢你？真搞不明白。这个基督教怎么会变成这么无耻的样子。
乙方的责任，违约，不干怎么办？不干就不能得救。所以最后你一定要说，基督教为什么要重建？说到底，不重建，没有人能得救。凡不履行乙方责任的，没有一人能得救。
最后我们对约拿书呢还是做一个总结。结合刚才我讲的这个自足的信息和删减的问题，你们如果已经做了一些预备，你们到网上会去找关于约拿书的讲章、视频讲论，你会发现啊，主流教会关于约拿书的这些讲论——包括那些那些名著，在亚马逊书店里找到的——他们几乎有一个共同的名字标题，叫什么？叫上帝的怜悯，对吧？都是这样子的。大卫鲍森也是这么讲，什么什么那于仙姑也是这么讲，更有名的人都是这么讲，就是上帝的怜悯，约拿书什么什么释义呀、约拿书什么什么。这对吗？
我们要学习约拿书，特别是讲亚述文明的兴衰和尼尼微历史的全貌，回到刚才我提到的那个关于所谓的这个删减蒙咒诅的那个话，我们如果讲这个话题，你应该怎么做预备呢？你来讲约拿书，你来讲尼尼微，你该怎么准备呢？最简单的，就我们CSMP或者我们基督教重建的讲道台，讲这样的话题，你必须做一个准备，虽然很难很累，但你必须讲。因为我这么多年就是这样来的。就是你要把全部圣经所有关于亚述和尼尼微的信息全部找来。不然，你不可以站在这里。否则的话，你讲的一定是删减过的人本主义的主流的话题，甚至是一派胡言。为什么？必须讲……如果讲约拿书，你必须讲哪卷书？否则你讲约拿书根本就不是圣经的约拿书，你藉着约拿书对上帝的定义一定是充满了片面性或者诡诈。
谁知道？如果讲约拿书，必须讲哪卷书？晓义……所以我们要学习，如果讲约拿书，我们必须同时讲哪一卷书？先知书？以赛亚书里面有，耶利米书里有，以西结书里有，有尼尼微；耶利米书里也有尼尼微，但是不是整卷书都在讲尼尼微。我们的学习是何等的重要，因为这个其实挺简单的，我不是要攻击你们啊，就是那鸿书。
翻到那鸿书第1节，那鸿书第一节怎么说？“论尼尼微的默示”嘛。而且整卷那鸿书都在讲尼尼微，比约拿书讲得还多，因为约拿书有两章在讲他在鱼肚子里，整卷那鸿书都在讲尼尼微。我刚才讲那些主流师傅，之所以指着约拿书定义上帝就是慈爱、怜悯和爱，就是因为他们完全不知道还有一卷书叫那鸿书。那鸿书对尼尼微宣告的是灭绝式的审判，一个也不留，全部杀光。
时间相差多少时间？整整一百年。约拿时间大约是主前的八世纪，那鸿呢是主前的七世纪。上帝给了整个的尼尼微人一百年悔改的时间。藉着约拿书，确实展现了上帝的慈爱，但是你要是通篇读那鸿书，你会不寒而栗。那鸿书就是旧约的启示录，而且它里面就全面地描述了曾经一度悔改的尼尼微人，是变得何等的邪恶和残暴，上帝向他们宣告了终极的审判。我们在那鸿书里面看到的是什么呢？就是上帝的威严和公义。当我们指着约拿书不断地甜言蜜语地讲上帝爱约拿、爱尼尼微、爱尼尼微，你如果不讲那鸿书，你讲的根本不是整全的圣经。
这就告诉我们，要讲圣经，真的不是说，哎我临时拼凑上来了，然后查考一下经文，参考一些别人讲的，真的不是，真的得下苦功夫。以至于到最后你真正地爱上圣经，到那个时候你真的会心中流出活水的江河来。这些经文不至于说，你站在那里没得讲，你唯一想的是什么？哪些我可以不讲？因为这太多了。为什么我站在这，每次都讲不完？因为还有很多话本来想讲，后来想时间太长。那鸿书又值得讲很久很久，但是不管你讲多少，那鸿书在整个旧约当中跟约拿书是姊妹篇，绝对不可以讲任何一卷书，只有那鸿书加上约拿书加起来的圣经，才是尼尼微人的整全的圣经。
它同时也提醒我们，即使上帝曾经一度祝福或饶恕、怜爱过的民族，如果你再犯罪，神的审判会更严厉。这个适用于尼尼微人，也适用于中国。我有的时候愿意相信，过去四十年，神曾经恩待过中国，但现在没有了。断崖式的经济下跌、接下来的战争喧嚣，我们看到的其实是神的愤怒临到了。它不知不觉、它没有办法控制的一种自我败坏。我上次讲到了就是习近平施加给教会的这两场教难，不仅导致了西安市委书记的下台和广州市委书记的下台，其实还有另外一个神的愤怒，就是我说的中国军事将领的灭门式的败坏。中国军队将领这个灭门式的败坏相当于旧约什么事件呢？真的是完完全全地平行的，就是法老和他的军队。你看神把法老和他的军队全部都淹灭了，但是在神在中国行的这个神迹真的是很奇妙，让法老去亲手淹灭他的军队。你真的是看得不寒而栗，这太巧妙了。美国也不敢动手吧？谁能折腾他呀？他自己折腾他。人就说整个抗日战争，共军就就损失了一个中将吧，一个团长好像是，一个师长；但是你看我们习主席，一年之内啊，三分之二的上将全部干掉。你说这不是神的手段，怎么可能？而且都是他自己提拔上来的。
我们不谈党内斗争好不好？我们谈到的是什么？就是神怎样让法老和他的军队——反腐败干掉的是什么人？埃及的长子嘛。什么叫长子啊？就是这个世界上最优秀的人嘛，这个国家里最有地位的人嘛，最尊贵的人嘛。你就看整个的这个埃及这一切全部的都兑现了当下。
同样，我们涉及到了为掌权者的信息，也是要平衡前后的真理。就涉及到，我知道今天还有人受主流的影响，还有一些迷惑，圣经确实有顺服掌权者、为君王祷告的教导啊。我说你要明白这个呢，还是要把圣经全部都看完，你才敢站在这里讲。就是所有的顺服掌权者、为掌权者祷告，都有一个时间的维度，这个不是永存的，如果一直是这样，就不会有启示录了。不仅如此，在旧约当中有一个平行的信息，就是雅各和法老的关系，到摩西和法老的关系。你会发现，上帝针对外邦掌权者的态度发生了360度的转弯。当时呢，法老是以色列，你也可以说是教会的祝福者，你也可以说，勉强说吧，虽然那时候也有逼迫，就是江朱时代、胡温时代，对教会相对还宽容一点，这个时候教会可以起来为法老祷告，可以，没问题，你甚至可以爱他都可以。所以雅各带领十二个儿子到了埃及的时候，雅各真诚地为法老祷告，还记得吧？祝福法老，为他祷告，因为法老接待以色列。到了摩西时代，开始也为法老祷告，每个灾之后法老一软了，求摩西为他祷告，对吧？什么时候就不再祷告了？杀埃及的长子，一直到过红海，逾越节之夜，没有了，上帝说，我要灭掉他们。摩西还敢为法老祷告吗？摩西不敢，但教会敢。我们那个主流基督教永远会表现出比上帝更爱法老的样子。你还是神的教会吗？神说我要灭他了，你说不行，我要为他祷告。这真是真正的邪教。那为什么会有这个结论？还是那句话，我们要把圣经全部都看完，你再站在那里好吧。
所以我们有太远太远的路了，真是要谦卑下来，然后用以经解经的方式。最后有一个小小常识，那鸿书。那鸿书，那鸿这个词呢向上和一个名字相连接，向下和一个名字相连接。也算是这堂课最后的考试。新约中的那鸿在哪里？创世记里的那鸿在哪里？这个有点难。是谁？对，好，挪亚，很有恩赐，对。那鸿的字根就是挪亚，那鸿是上帝的安慰，挪亚就是安慰。他安慰人，也安慰了神的心。只有灭掉尼尼微，邪恶的尼尼微，上帝心里才会得安慰。神是绝对不能容忍罪恶的，祂怎么得安慰呢？就把罪恶干掉。神断不以有罪为无罪。
新约的那鸿呢？谁知道？就是那鸿这个词，在新约圣经当中用希腊文的方式，用一个发音略有不同的方式给了我们。不是，不是。今天这些问题呢，看出来咱们真的是要从头开始学圣经啊。这个就是迦百农。迦百农的希伯来文的音译叫迦百农，还原成希伯来文就是“那鸿的故乡”，就是“那鸿的村庄”。奇妙吧？而且迦百农是主耶稣的第二故乡。主耶稣在那里传福音和最后迦百农终极的命运，完全平行了约拿书和那鸿书。当初主耶稣行神迹最多，传福音时间最长，呼召门徒最多的地方就是迦百农，但是迦百农行了那么多神迹仍然不信主。就宣告说，迦百农啊，你要升到天上去吗？而且祂加了一句话吧：将来尼尼微的人要起来定你们的罪啊。
你看整个旧约新约连成一块，连成一体了，真是美极了。它也告诉我们主耶稣来，第一次来，他是作约拿的，圣灵像鸽子一样降临，而且祂讲没有别的神迹给你们看，除了约拿的神迹。我们以为把约拿的神迹单方面的平行为三天在地里头，对吗？不，不完全是这样诸位。主耶稣第一次降临、钉十字架，就是要行约拿在尼尼微行的神迹。但是祂又指着那鸿书，就是迦百农，宣告祂第二次来的结果。整个尼尼微怎样被审判，迦百农所代表的世界同样要被审判。从这些信息我们会得出一个什么样的结论？就是六十六卷书啊，它的关联性、紧密性、完美性、神圣性，真是无以言说。所以盼望大家深深地爱这本圣经，也求神祝福我们接下来的课程。
所以接下来今天晚上的作业，大家回去再读约拿书和那鸿书。我明天重点讲的是上帝跟世界的关系。然后我们留十分钟的时间问答吧，好不好？我们争取四点结束。
那现在我们做一个结束祷告。我们请晓义弟兄吧，做个结束祷告。
我们的天父，感谢祢。谢谢祢藉着祢仆人的口打开圣经，显明祢自己的话语。也愿祢能够继续的恩典与我们温哥华教会同在，也愿祢继续地赐福给我们，藉着祢自己的话语得以显明给我们这个世代的人。不单给这个世代的人听，也让我们显明给让这个时代的人去看。愿祢继续地怜悯带领我们温哥华行道会。祷告奉主耶稣得胜的名。阿门，阿门。
【论圣经：基督教重建温哥华教会新年集训约拿书第一课】这个系列课程旨在以约拿书为真理根基，对基督徒提供基督教及其重建的常识教育或蒙学课程。主要分三大主题：1圣经与人类；2上帝与世界；3基督与教会。这是第一课。感谢大家关注，同工将继续努力提高录制和直播的水平。
