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（一）引论：
1、世界的现状：
【路3:1-2】凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。
【拿1:1】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
1）世界众王：2025年底，无论是尼尼微大城，或者路1章7个世界的王，他们构成世界众王的象征；
1地名成为世界的提喻：专有名词是旧约尼尼微平行路3章覆盖了很多地名，他们成为世界提喻；
2约拿与施洗约翰的话，他们领受的异象，很清楚告诉我们最简单事实，上帝对尼尼微以及路3章那些地方极度关切；
2）世界的现状：主流基督教把上帝与世界的关系与教会与世界的关系彻底掏空了；我们要恢复上帝与世界的关系以及教会与世界的关系；
1创1章上帝甚爱祂创造的世界：连续六次说祂看着是好的，最后看着甚好；
2教会成为上帝与世界中间阻断的墙：神爱的这个世界，经过千百年宗教的发展，教会扮演了阻断的工作；可以证明这样的基督教真的是撒但一会，就像彼得站在耶稣和耶路撒冷中间，耶稣才说：撒但（阻挡之意），退我后面去吧；
3）教会阻挡了上帝与所造世界饱满的爱情：阻挡是一步步完成的；藉着信经变成了基督教信仰的核心告白之后，上帝与世界、教会与世界的关系被东方来心学和与西方来的神化戏曲哲学成功地阻断；
2、从亚他那修信经看如何阻断上帝与世界的关系：
1）基本结构与尼西亚信经和使徒信经一样：
1前面是使徒信经和尼西亚信经；
2在亚那他修信经之上，教会与大的宗派形成的核心教义基本都是以它为基础的，如奥斯堡信条、基督教要义和各种要理问答；
2）亚那他修信经完成于四世纪：所谓解决了两个问题：
1三位一体教义问题1-28条：
一是能把神性的本质与三位一体的神说清楚几乎是不可能的，都是同一反复，从概念到概念；
二是所有的一切都与圣经无关；
三是上帝世界的关系完全不存在了：信仰关系变成了二元关系，我对上帝神性的理解；世界不存在了，尼尼微消失了；
2基督的神人二性的问题29-44条：
一是在这段叙事中世界不见了，还是二元信仰结构，我与基督关系；
二是论证基督全然的神性与全然的人性之间的关系：我们再一次看见有限的人对神本质认知是无可奈何的难处；用了大量的神学概念：“具有理性之灵”都不知道是什么意思；
三是所有的教导并不是圣经常见的经文：就我们正在学习约拿书而言，这种宣告与我们读的经文一点关系都没有；与66卷书90%的经文都没有关系，但却成了基督教核心信仰，不信就不能得救；
3）信经作为基督教信仰为什么被所有的教会奉为归咎：
1图片内容看到对信经的强调极其极端：“开始凡人预得救”，最后结局“必不能得救”；
2因为信经与我们每个人的得救有因果关系，是必要充分的条件，但这个结论完全没有圣经根据；不信这些完全不能得救，圣经从没有这个道理；
结论：1两大神学辩题在整卷圣经中寥若晨星，完全是人的编造；但它却成为教会核心的信仰；
2传统基督教的核心信仰阻断了上帝与世界、教会与世界的关系；基督教的历史就是世界消失的历史；
3背后是撒但的工作，为了掩护世界的王成功的把基督教隔断之后，作世界的王；
4重建必须要返回圣经：路3:1-2和与之平行的拿1:2。
（二）圣经的世界观：上帝与世界的关系以及教会与世界的关系；
1、主题：世界才是我们信仰得以完全的见证唯一的禾场；没有世界就没有禾场、没有禾场就没有见证，没有见证就没有得救；
1）教会与世界的关系：神的话临到了尼尼微；约拿必须去尼尼微，施洗约翰在约旦河传认罪悔改的福音；
2）上帝与世界的关系：神的话临到了路3:1-2七个王和所在的世界；
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
1行善与作恶地点就是在世界里；
2没有尼尼微就没有约拿的见证；
2、上帝与世界的关系：
主题经文：【拿1:2】“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
קוּם לֵךְ אֶל־נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה וּקְרָא עָלֶיהָ כִּי־עָלְתָה רָעָתָם לְפָנָי
分为五组概念，我们与世界的关系：
1）在世界里基督徒要站起来：“你起来קוּם”，站在以色列、君王和外邦人面前与之同义；
1主耶稣在新约福音书所行的神迹三大类：
一是感官的恢复：瞎子、聋子、哑巴；让我们与上帝的真理发生关系，你们看见神，听见祂的话，要开口说祂的话；
二是医治瘫子：为了让他们站起来，行走；站在世界之王和外邦人面前、站在以色列面前，启11章；使徒行传彼得和约翰第一个医治神迹也是医治瘫子，起来行走；
2站起来要去尼尼微大城：整卷圣经让我们明白站起来干什么：
一是仅仅医治不是基督的道理（其他宗教都有医治的功能，医院一天医治的神迹超过二千年基督教所有的医治神迹）；
二是医治人站起来只完成了50%，还有50%站起来后往尼尼微大城去，或启11章站在世界之主面前，或站在众人面前为基督作见证；
三是圣经医治软弱站不起来的假男人：因主耶稣呼喊的缘故起来往尼尼微去，往世界上最危险的地方去，或者站在凯撒、彼拉多、希律等7位王面前；
2）站起来要去尼尼微大城：“尼尼微大城去לֵךְ אֶל־נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה”
1非常的重要，“大城”与下文“大鱼”是一个词，尼尼微大城就是大鱼之城；
2为什么要去尼尼微呢？尼尼微为什么如此的重要？（后文专题论述）
3）“向其中的居民呼喊וּקְרָא עָלֶיהָ”：
1呼喊一词在创1章出现三次：呼喊真正的含义是对世界作划分；
【创1:5】 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
【创1:8】 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
【创1:10】 神称旱地为地，称水的聚处为海。 神看着是好的。
一是光暗分开、水与旱地分开、善恶分开；
二是把天国的钥匙给教会作划分工作：在地上捆绑的在天上也要捆绑；在地上释放的在天上也要释放；
2同时传救赎与审判的信息：传福音就是要把共存的两方面福音都要传讲出来；否则就不是福音（泛爱主义或攻击主义）；
3重点词（图片红色字体）：呼喊עָלֶיהָ，是介词“…之上”，表明教会的权柄建立在尼尼微大城之上的，即教权高于世界所有的权柄；
一是约拿去尼尼微：一个普通人上帝赐予他君临尼尼微的权柄；
二是今天上帝指着温哥华把权柄赐给我们了；
4）“因为他们的恶 כִּי־עָלְתָה”：
1上帝对世界强烈的关注因为两个原因：
一是祂如此的爱祂所创造的世界，看着真好；
二是世界被败坏的如此黑暗绝境，上帝充满了不安；
2“恶”就是创2:9知道善恶树的恶；因此主流基督教讲反了，神不是不让我们知道善恶，而是要按神的标准知道善恶，不是人的标准知道善恶；
5）“达到我面前רָעָתָם לְפָנָי”：上帝对世界的罪恶极其在乎：
1世界的恶是处在放纵的状态还是成为你空虚绝望的前提呢；
2上帝断不以有罪的为无罪：解决了主流基督教自表谦卑的态度，我们不论断人，你有什么资格审判人；
一是我们讲世界的罪恶不是因为我们要审判人，而是要告诉世界这个罪恶上帝很在乎；祂一定要解决；
二是罪恶两个目标：赶快悔改和如不悔改一定有后果；
结论：圣经讲的上帝与世界、教会与世界的关系主要是五个方面：
1所有神的儿女必须在世界站起来，我们再也不可以作瘫子，要刚强壮胆，作大丈夫；
2站起来去世界的中心：当时世界的中心就是尼尼微大城；
3在那里建教会并向那里的民呼喊，这是建立教会目的；
4指证这个城里的罪恶；
5呼喊人悔改和宣告对不悔改者，上帝永恒的审判。
3、为什么是尼尼微？为神尼尼微大城如此重要？
1)尼尼微的原文含义：“大鱼的家”；
1按照原文和对人类文明史的考据，拿1:2节在我们面前完全不同了；
2藉着尼尼微大城，66卷书变成一卷书，我们看到尼尼微就是大鱼的家；
3拿1:2节告诉我们约拿就要被大鱼吞噬：这里有神学的因果关系很重要；
一是尼尼微是世界第一帝国：核心的神祗就是鱼神，与圣经讲的亚斯他录差不太多（不同功用）；
二是大鱼是尼尼微最高的神祗：是大鱼之家；
2）上帝让约拿去尼尼微传福音很重要：不仅是尼尼微是亚述帝国首都；因为尼尼微就是撒但统治的中心；这才是约拿书真正要告诉我们的；
1这也是主说邪恶淫乱的世代，没有神迹给你们看；
2只有约拿在鱼腹中地底下三天三夜，因为神的儿子要显现出来除去魔鬼一切的作为；
3也包括三天三夜所讲的死而复活，废去撒但一切死亡的权势；
3）上帝与世界关系的基本层面：用“大鱼”将66卷书变成一本书：圣经就在讲基督、教会与大鱼争战的故事，这是上帝与世界关系的基本层面；相关经文如下：
【伯7:12】我对 神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
1 神一直在防范大鱼对神国的侵略：大鱼到底是什么没人知道，到底是古蛇、龙，不知道；
【诗74:13】你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。
2大鱼是魔鬼的化身：圣经没有这样的叙事，我们不知道诗74:13什么时间发生的，受造的大鱼什么时间变成魔鬼的完全不知道，也许发生在史前的时间里，在圣经面前一定要谦卑；
【创1:21】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。
一是神创造时大鱼已经出现了，那个大鱼是否是这里的大鱼；也许意味着创1章经文的大鱼已经堕落了，已经是魔鬼了，所以创3章蛇突然的成为试探者；
【创4:6-7】耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
二是这些概念让我们想起新约圣经有难解的教导：没有律法就没有罪，按照主流基督教理解没有律法之前，罪不算为罪；
1〉但罪的概念最早出现在创4章，没有摩西律法之前已经有罪了，罪什么时间出现的？怎么就伏在门前？
2〉亚当犯罪，罪因一人进入了世界；这个概念还有一种可能性，罪在进入世界之前在哪里呢？是否也存在呢，我们不知道，大家可以去思考；
【赛27:1】到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼（希伯来文用了我们不知道是什么的名词），就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。
3这里大鱼显然就是指魔鬼；
【赛51:9】耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？
4大鱼是魔鬼：在“古时年日，上古的世代”人类出现特别大属灵战争，就是“砍碎拉哈伯、刺透大鱼的”；
从亚当到以赛亚，旧约圣经没有这段历史，牧师认为这段历史可能发生在创1-3章中间，到底发生也不知道；
【耶51:34】以色列人说：“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。”
5与约拿的遭遇完全平行：被大鱼吞下这种现象在圣经中反复出现；
【结29:3】说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：’这河是我的，是我为自己造的。’（结32:2）
6世界的众王也是大鱼：这里我们看到法老是大鱼，巴比伦王是大鱼，尼尼微王也是大鱼；世界的众王是撒但的差役，都可以是大鱼；
4）拿1章神学逻辑：
1约拿为什么会被大鱼吞没？因为他不去攻击大鱼的原因就是政治恐惧，跟我们一样不想站在君王、外邦人和以色列人面前；
2我们像约拿一样因此认为我们逃避了尼尼微、逃避了大鱼，以为逃避了危险；
3两千年基督教冷酷的现实：基督教和教会越是逃避大鱼，最后就越是牠的食物；两千年的基督教走的就是这条路线：
一是出世非政治化：在东方越为掌权者祷告，回避世界的王；教会越成为世界的婢女，对教会的侵略和压榨越是无处不在；教会在地上无立锥之地；
二是在西方同样如此，不断地退让、躲避，非政治化，到今天印度教、绿教、白左、红教，他们的势力像洪水猛兽，像大鱼一样吞噬了我们所有生存空间；
三是因此教会成为大鱼肚子里的食物：拿1章是个悖论，表面上逃避政治，但一定会沦为政治的食物，教会愚蠢认为我们应该能躲开大鱼，你越躲牠越吃你，锡安教会、温州教会都是如此，非政治化就是教会的悲剧；
5）藉着大鱼信息，解决新约圣经出现的大鱼的难题：
【约21:11】…那网满了大鱼，共一百五十三条，网却没有破…
1新约主耶稣的门徒都是渔夫，得人如得鱼一样；
2从约拿书我们就知道主耶稣要打捞153个尼尼微，主说：我要作的事你们也要作，而且要作更大的事，这世界153个尼尼微最后都要被打捞上来，他们曾经是魔鬼的化身；
3问题：为什么是153条？
一是就是153条，现在世界上大约有205个政治实体国家，公认的基督教国家大约153个（AI一百五十多一点）；当满足了153个国家的时候，主就回来了；
二是牧师有个看见：真理是阻挡不了的；中国经历一场大浩劫后有可能成为基督教国家，神给这个国家很多苦难，但也预备了许多的传道人，我们有理由相信，殉道者的血是教会的种子；
三是看CSMP这些人，如雨后春笋瞬间燎原之势，如此艰难情况下，我们也看到艰苦卓绝中必听到主的声音，追随我们，与我们同在；
6）大鱼的信息到了新约世代我们看到基督与世界的关系完全平行了约拿与尼尼微的关系；
1注意图左边的图片：半坡出土的新石器时代出土的文物，人面鱼纹陶瓷；
2大鱼作为普世性的撒但魔鬼的符号和化身，应该是全地共同的信仰；
一是还有所谓的阴阳鱼，撒但的符号，都来自最古老的人类灵魂里的大鱼崇拜；
二是包括太极图、阴阳二元形成的宇宙观和认识论是形成人性的地狱；
三是平面的二元架构组成的两极世界是多有灵魂最黑暗的地狱：阴阳两极可以应用到很多二元对立的关系中去，明白世界是撒但的国、龙的国黑暗的国就是地狱，男女、君臣、黑白、善恶；
1〉男女：再相爱的男女，我们从第三维度进入，二人早晚会成为对方的地狱，如果贾宝玉和林黛玉结婚30年之后，比我们在坐的人还丑恶；君臣、东西也一样；
2〉二元结构来自于魔鬼：魔鬼化身为大鱼，进一步衍生为阴阳鱼，组成平面二元的结构，就构成了中国文化基本特色：魔鬼崇拜、帝王崇拜；帝王靠什么统治世界，就是靠二元思维，中国人都是二元思维，互相纠缠的约严密，因为它是封闭自足的世界；阴阳鱼纠缠在一起，彼此是对方的终极答案，神的儿子进来的可能性越小，所以给中国人传福音很难；
3〉整个东方都没有从上面启示来的真理：在封闭的二元世界里从这端到对方那端，阴阳转化，很难想象还有第三个维度从上面下来的；
4〉人性要解放，必须有第三个维度进入：道成肉身的耶稣裂天进入世界，就是把平面二元的世界突然变成三维世界，这是对二元世界，阴阳鱼的解构，然后一切都自由了；
5〉人活得相对自由：就要跳出人际关系带来的地狱，人际关系就是二元世界，都在一个平面上，别人怎么看你，你想征服别人等等，构成了你的生活，也构成了你最大的监狱；
危害是：你在平面上收集到对方对你的评价以及对你的厌恶和否定，对你的生命毫无意义，他无论否定你肯定你都没有意义，除非神恨你、喜悦你，你的生命就完全不一样了；
结论：1魔鬼设置了二元世界的评价体系：成功的让所有人断了与世界的关系；
2西方通过信经拦阻了上帝与世界的关系；
3东方通过平面二元论拦阻上帝与世界的关系，是拦阻最有效的哲学方法；
3在迦南全世界所有信仰都来自于尼尼微、亚述文明和阿卡狄文明；是世界上所有文明的祖国，包括三星堆文明，都可以在两河流域找到起源，符合逻辑的解释，一切奥秘都在耶稣基督里藏着：
一是人面鱼纹陶瓷完全可以追溯到巴别塔之下，圣经讲的一定是事实；
二是巴别塔被拆毁后，文明流散到各地，也带去了苏美尔地区所有主流的宗教信仰；
结论：这些信息让我们明白约拿书到底在讲什么？两大信息：
1 神兴起祂的仆人或教会去攻击魔鬼；
2约拿有两个结局：
一是逃避攻击世界的王或大鱼，与那一定被大鱼吞噬；
二是如果去攻击魔鬼，顺服 神的旨意得到永生；
3基督教重建只有绝地反击，否则我们在地上将无立锥之地，约拿给我们作了深刻的见证；
4 神在历世历代讲的都是常识，如果按照常识释经很简单：以经解经大鱼就是尼尼微，尼尼微就是撒但，敌基督的国；打捞153条鱼就是153个敌基督的国变成基督的国；
4、解析平行拿1:1-2经文：路3:1-3:
经文：【路3:1-3】凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
1）平行的关系在新约时代再次让我们看见，上帝与世界、教会与世界之间的重要的关系；如何平行拿1:1-2？
1凯撒提庇留：凯撒是皇帝位称，“提庇留”是水中的大鱼之意，河神；
一是主耶稣进入世界，面对的就是上帝、教会与大鱼的关系；
二是非政治化的主流基督教情何以堪：神的话临到旷野里的约翰，原因是约翰所在的时代世界是这样的世界；
2本丢彼拉多：本丢就是海洋之意，彼拉多是水上的战士，即水中的大鱼；
3希律：就是英雄，是王；
4腓力：喜欢战马的；
5吕撒聂：身份不详，是另外一个王；
6亚那和该亚法；
2）这七位王可以分成两组：君王和祭司；
1提庇留、彼拉多和希律：三位王是杀害主耶稣的一方；
2腓力、吕撒聂、亚那和该亚法：亚那和该亚法是大祭司，是处死耶稣另一方，钉十字架的执行者；
结论：1合计七位王：七是神学数字，代表完全，意味着魔鬼在地上完全作了王；
2王在启示录里叫世界众王；贯穿始终，没有区别；
3世界是魔鬼掌权的世界：这个世界也是钉死基督的世界；两组王合起来就是君王和祭司、政权与宗教；意味着基督进入世界时国家政权与宗教全都败坏了；君王败坏了，教会也败坏了；
4世界的恶以达到神的面前；
5因此耶稣基督来要重建王权，重建教会；
3）“那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他”：
1撒迦利亚原文是“上帝记念”之意；上帝记念尼尼微人的罪；尼尼微人的罪达到神的面前；世界众王的罪 神已经想起来了；
2圣经66卷书在讲一件事：上帝与世界的关系，世界的罪上帝很在意，于是神的话临到了约拿，这里神的话临到约翰；
4）约拿与约翰两位使命：约翰吸取了约拿的教训，绕开了拿2-3节，直接站在以色列、君王和外邦人面前开始讲；
1约拿讲再过40天这大城必倾覆了；施洗约翰讲：“天国近了你们应当悔改”、不悔改的话“大小山岗都要削平”；
2施洗约翰面对这七个王，世界最有权势的人，因此他的宣告冒了多大的风险；这七个王早就预备杀机了；施洗约翰走的是义路，主耶稣告诉我们约翰是最大的先知；
由此明白约拿为何不去尼尼微；
5）补充：倪拓声宗派的问题：
1反对圣职；
2没有牧师、聚会所，蠓虫滤出来骆驼吞下去；
3冗长的祷告表演；
4灵魂体；
5生命神学；
6）补充：陈曦增的旷野42站：以摩西四经（除了创世记），组成历史背景，讲述以色列人从出埃及到进迦南，42站；
1每一站有不同的属灵功课，对应倪拓声派核心的教义生命神学；
2关于倪拓声派的生命神学：
一是认为生命在基督里有一个不断进步更新增长的阶梯；
二是我们认为在知识上有一个不断更新增长的阶梯，但在生命状态中不存在；
举例：他们经常讲旧约摩西、大卫，新约保罗和约翰，伟大的圣徒走到水深之处，生命成长的高度越来越近于完美；这套思想从印度教和佛教来的，在主里越修行越完满；
但是圣经人论完全不是这样的，大卫年轻时生命很好，到晚年并不好，所罗门更是如此晚年败坏；
圣经令人特别痛苦人物摩西，一生在神家尽忠，舍生忘死，临终犯罪无法进迦南；使徒约翰：晚年拜偶像；
三是我们需要在神面前永远自卑；我们在一年里稍微离开主的道，我们就会一下子打回原形，这才是人和生命的真相；当你说你可以了，但你啥都不是；我们的生命90%的时间不在基督里，大部分在我们心学肉身里面，只要我们在基督里，顺服真理，顺服圣灵，我们的生命焕然一新，与年龄毫无关系；
四是倪拓声派42站生命神学混乱主的道：给人错觉，只要不断操练，经历神，我的生命不断往高处走，这就是进化的历史主义；
五是生命神学的悲剧：陈曦增弟兄一生研究生命神学，其实研究一个假问题：以色列人在旷野的42站，标志着人生每一站逐渐的在提升，这是彻底的假问题；因为最后经过旷野42站的以色列人全部倒毙旷野；
我们只有住在神的话语里，“你在我里面，我就在你里面”；
【来3:7-11】圣灵有话说：“你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说：’他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’11我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”
结论：1旷野倒毙的以色列人没有一个得救的；
2他们在旷野42站时间跨度里就是40年，他们不断跌倒；
3希伯来书告诉我们旷野42站结局就是警醒我们这个世代的人，那一代倒毙的以色列人也许就是我们；
一我们这一代基督徒基本上都在旷野，离开埃及过了红海，经历基督并祂钉十字架，受洗了，进入旷野；
二我们进入旷野建立会幕，旷野里的以色列人就是今天的基督教，最后一个功课就是要上去攻占迦南；整体上主流基督教不想去迦南，不想政治化（即约拿不想去尼尼微），那地太危险了；他们永远住在旷野，坐下吃喝起来玩耍；
三上去或不上去就是2026年基督徒的转折关头；上去得救了，不上去受洗曾经得救，但是不会永远得救；
4旷野的教训是以色列人和基督徒最大的教训；因此基督教必须重建；
【约12:31】现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
7）世界的王：大鱼，主耶稣对世界和世界的王的态度；
1教会很少讲这个信息；
2即使讲作了诺斯替主义（公元1-3世纪出现哲学思潮，认为人得救不是因信，而是因被唤醒的隐藏知识，极端二元论灵善、物恶，身体是灵魂的监狱，至高的神远离世界）的处理：
3圣经讲魔鬼时是有形有体的存在，甚至人形；旧约讲世界的王推罗王时，魔鬼迷惑人化身非常的美丽帅气；
【约14:30】以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；
【约16:11】为审判，是因这世界的王受了审判。
4主耶稣在十字架上已经宣告对世界的审判：世界的王就是靠死亡威胁统治，杀人说谎；耶稣的复活胜过了死亡和魔鬼；
一是复活信仰的应用：我们不再怕死了；
二是世界的王怕复活：1〉再也没有心安理得相信死后哪怕洪水滔天；教会提醒牠不是一死百了，这事没完；
2〉世界完全不同了，政治的黎明：使徒看到复活的基督后就是不怕死了，并以为基督死而荣耀，世界之王再也不能统治人的灵魂了，我们是基督复活的见证；
3〉撒但的国从根基上彻底被摇动了；
【可9:1】耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见 神的国大有能力临到。”
5我们不要怕世界的王；
【约壹2:15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
5这节经文要看语境、上下文之后明白约翰告诉我们不要爱敌基督的世界；
【启11:4】他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
6这节经文再次告诉我们基督教会与世界的关系：必须进入世界，像约拿、约翰一样；
一是世界众王：启示录三番五次告诉我们面对世界众王启16:12、启16:14、启16:16、启17:18；
二是败坏世界：启11:18、启19:2；神的审判一定临到；
8）补充：关于慕道友明白了才信的问题：这是撒但的道理，这条道理决定你永远不可能受洗；
1因为你永远不明白的：我们到现在也不敢说我们都明白了，这是不可能的；
2受洗我分几个阶段：决志、考试、外在标志安慰自己；
一是圣经没有决志，这是绊人脚的词，圣经说“我们信不是出于我们自己，是神所赐的”；
二是你自己决定受洗，事实上你决定不了；
3“受洗”一词就是被生出来，得救的开始，被生；没有一个婴孩的降生是他自己决定的，这与洗礼一模一样；“信而受洗的必然得救”；
一是我们不需要受洗的人作见证，一个刚刚出生的婴孩，没有什么经历；
二是永远不是我明白了再出生，而是我出生后对这个世界慢慢明白，这是常识；
三是洗礼考试：根据受洗人知识上的问答判断受洗；圣经所有受洗的人不是所有人对圣经都是熟悉的；
使徒行传受洗八大案例几乎都是即时的。
5、解析误题：
经文：【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ Θεὸς τὸν κόσμον,
ὥστε τὸν Υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν,
ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν
μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον.
1）和合本翻译有问题，原文：“因为神如此爱这个世界，以至于赐下祂的儿子”，原文没有“世人”，也没有“给他们”；
上帝与世界的关系原来如此：不是我们以为的，祂爱所造的世界；
2）经文也捍卫了今天证道主题：上帝与世界的关系，教会与世界的关系；主流要离开世界，与圣经真理背道而驰，背后是东方邪教的灵；
【拿4:11】何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？
1让我们正常看世界：神将祂的儿子道成肉身来到世界，启示录神的帐幕从天降临，新天新地在地上；
【约1:9-11】那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【来2:5-7】我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？7你叫他比天使微小一点（或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；
2基督教重建就是重建乙方的责任。
6、解析难题：“凯撒的归给凯撒”、“我的国不属这世界”；
1）经文：【太22:18-21】耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？19拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说：“这像和这号是谁的？”21他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”
1主流所说的世界给凯撒，与圣经不符：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给 神。”
2原文的语境简明扼要：关于一个银钱，耶稣说我不要给凯撒；上帝从没有把世界交给凯撒；
一是“凯撒的物”是指钱，而不是指世界；
二是如果这个世界属于凯撒，耶稣基督为什么道成肉身到这个世界来呢？耶稣基督不管世界有没有地方接待祂，就在马槽，祂也要来；
三是祂来世界的目的就是要把世界从魔鬼的手里拿回来；
3为什么主流讲了这么多年？尼西亚信经是凯撒主持的，是皇帝制定的，要求教会中国化；教会关起门来是教会的，魔鬼成功的作了世界的王；
4警醒我们不要人云亦云，提出挑战的话，就看圣经，以经解经；
2）【约18:36-37】耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”37彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”
36 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς·
Ἡ βασιλεία ἡ ἐμὴ οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ κόσμου τούτου·
εἰ ἐκ τοῦ κόσμου τούτου ἦν ἡ βασιλεία ἡ ἐμή,
οἱ ὑπηρέται οἱ ἐμοὶ ἠγωνίζοντο,
ἵνα μὴ παραδοθῶ τοῖς Ἰουδαίοις·
νῦν δὲ ἡ βασιλεία ἡ ἐμὴ οὐκ ἔστιν ἐντεῦθεν.
37 εἶπεν οὖν αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος·
Οὐκοῦν βασιλεὺς εἶ σύ;
ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς·
Σὺ λέγεις ὅτι βασιλεύς εἰμι.
ἐγὼ εἰς τοῦτο γεγέννημαι καὶ εἰς τοῦτο ἐλήλυθα εἰς τὸν κόσμον,
ἵνα μαρτυρήσω τῇ ἀληθείᾳ·
πᾶς ὁ ὢν ἐκ τῆς ἀληθείας ἀκούει μου τῆς φωνῆς.
1和合本翻译问题：“我的国不属这世界”，原文这里有个介词ἐκ，就是“我的国不出于这个世界”；
这句经文应该是：主说，“我的国在世界里的成长不是从世界里长出来的”，平行的事实：
2主祷文：“愿我的国降临”，神的国是从天上降下来的；会幕与圣殿，神设计出来降在地上，与主流理解的“这个世界不存在神的国”完全是两个概念；
3马太福音主耶稣连篇累牍的比喻，神的国好像什么，我们看到神的国从小不断的长大，从哪里长？从地上长大；
一是芥菜种的比喻：我们互相之间作芥菜种，我们不要胆怯，不要看人；
二是教会一定会成长：坚持下来，我们会长大；彼此间不要互相抱怨，我们是彼此相爱的家人；
4主耶稣钉十字架是不可复制独特的事件：祂自己选择上十字架，不能用世界的方法如彼得拿刀对抗，不是用世界的方法拦阻主耶稣上十字架，不能再过度应用了，到此为止；
5“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证”：主耶稣为此来到世界，虽然说神的国不出于这个世界，正因为如此，主耶稣从天上来到这个世界里面，建立神的国，用真理建立神的国；
当彼拉多问的时候，主耶稣不否认祂是王要进入世界的事实；
6正相反：不是我们见证不在世界里，而是就在世界；
结论：1上帝不会用世界的材料、世界的方法在地上建立祂的国；
2祂用山上的样式，天上的方法，用真理建立和拓展祂的国度；
3绝对没有主流基督教讲的这个世界与神毫无关系；神用天上的方法在世界开立出来的，让神的国在地上成长；
4主耶稣进入世界，用真理建立拓展神的国，在世界里靠真理建立；人的国靠武器征服来的；
5重建基督教就是在见证主耶稣讲的真理，必须学习真理，真理是我们唯一成长的推力。
（三）总结：
1、世界所有的国都要变成主耶稣的国：
【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”
【出9:29】摩西对他说：我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
【出19:5】如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。
1）主爱世界，就要把世界变成祂的；
2）宣告全地都是属耶和华的：彻底否定主流凯撒的给凯撒；
【创1:28】 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
【太6:9b-10】我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
3）神的国要降在地上；
2、总结：
1）圣经与人类：什么是圣经？如何理解圣经？（第1课）
2）上帝与世界、教会与世界：
1以尼尼微代表的世界的败坏，因上帝爱世界的缘故，神一定差遣使者进入世界，站在以色列、君王和外邦人面前，呼喊人类悔改，不悔改的等候审判；
2神在世界里建立教会：在世界中心建立教会，而所有异教是远离人间的小庙；
3我们的神如此爱这个世界，以至于祂把自己的独生子赐给世界，耶稣基督在世界里组织我们这些烂石头建立祂的教会；
