音频
1、新年集训一：认识亚述帝国
1）创2章对我们认知的挑战：就在伊甸东门外有一个很有名的地方叫亚述，那里在亚当还没有被造之前，地球上竟然出现了许多专有名词：哈腓拉、亚述、古实，有两种解释：
1认为摩西是法老时代的人，用他时代的命名称呼以前的地方；
2还有一种可能性：上帝创造亚当时间里，这些地方已经存在了，甚至那些已经有人类了，我们还是谦卑持开放的态度；有一种可能性教会一直在讨论该隐的妻子从哪里来的，没有准确的答案，主流的答案只能参考，也许该隐的妻子就是亚述人；
2）关于亚述帝国：
1主前2500-5000年时间亚述的文明已经崛起，很快形成世界上第一大国；
2主前900年左右形成世界上第一个横跨亚洲和非洲大陆的帝国；它是人类第一个帝国，奠定了历世历代帝国的基本模式：
一是军队：从亚述开始有了常备军，有了枪杆子；
二是图书馆：有了笔杆子；
3亚述帝国迅速膨胀：我们怀疑伊甸园东门设立发火焰的剑，放置了威力无比的基路伯看守，一定不是对付亚当夏娃的，一定是在防范更强大的仇敌，包括蛇；魔鬼总是藉着世界的王在行动，新约约翰福音主耶稣四次对魔鬼下的定义，牠是世界的王；
一是拥有尖端武器：亚述帝国随着文明发展越来越败坏，尤其它吸收了赫梯文明之后，发明了尖端的武器，拥有世界最强大的毁灭性武器；
二是屠城：亚述帝国所到之处生灵涂炭，对文明城市的征服就是屠城；
三是十字架酷刑：把战俘钉到木头上，也可能真正十字架是从亚述帝国开始的，后来其他的邪恶帝国是在吸收亚述帝国的文明；
4亚述的首都王宫就是尼尼微：亚述专有名词在创世记出现频率是最多的，大洪水结束之后，到了闪的后裔有个名字叫亚述，也许与亚述有关吸收其他民族得血缘，形成后来的的亚述人；
5亚伯拉罕也许是为了逃避亚述暴政：亚伯拉罕启程前往迦南时，亚述方兴未艾；
一是因为闪的时代很快兴起了亚述帝国的前身，就是宁录，往亚述去建立大城尼尼微；
二是亚伯拉罕逃离了尼尼微暴政：日光之下没有新事；上帝向整个宁录帝国、巴别覆盖整治区域的居民宣讲了第一场福音，提出了神学的警告，这地罪恶甚大，你们应该悔改；
三是亚述帝国没有悔改：罪恶愈演愈烈，以至于尼尼微被称为血城；宁录是英武的猎人，猎人以娱乐为目的对其他生命展开无止境的杀戮；宁录之后，整个亚述帝国统治者都是猎人，他们专门猎杀狮子，因此血流成河（大英博物馆有陈设）；
四是亚述的罪恶积蓄了神的愤怒：残暴到骇人听闻，没有拦阻；人的问题是如果上帝存在为何人间有亚述和苦难？上帝不是公义的或上帝不是全能的，这是教会经典的神义论难题；
（补充：第三帝国对犹太人的大屠杀；旧约圣经以色列人的历史，充满了罕见的苦难和不公义；但他们为什么更信神？）
3）神的作为：
1 神说话了：突然有一天从天上来的声音临到一个平常人的儿子，让他去尼尼微大城，宣告神的审判；上帝终于说话了：
【拿1:1-3】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
2圣经信息的总结：这两节经文是人类有史以来所有的喧嚣当中最不同的声音，这个声音就是关于圣经最简短的定义，我们信的圣经到底是什么？就是拿1:1-3，就是圣经信息最完整的总结；
3集训的内容：这三节经文构成了基督教和重建全部的常识，也是新年集训要学习的核心内容；集训讲两个问题：
一是基督教启蒙课程：你信基督，你要认识基督教是什么？这是任何一个神学院都无法学到的；
二是三节经文打开了我们心里疑问：你是谁、凭什么、基督教为什么要整体推翻整体重建。
2、集训课程安排：
1）集训目的：
1明白基督教及重建的常识；
2经过集训之后每一位能成为成熟的教会的同工；
2）信仰必须解决的三个入门的问题：也是基督教三大常识；
1圣经与人类：圣经论，神迹是圣经自从诞生以来一直到永远都是每个世代的畅销书；讲什么是圣经，有哪些基本特点；
2上帝与世界：上帝论，讲上帝与世界的关系，上帝是造物主，祂是创造者，除祂以外都是受造者，两者是什么关系；
3基督与教会：教会论，教会在世界中居于什么方位，要有怎样的见证；
3）平行三个问题：为什么基督教必须要重建；
1在圣经论、世界观和教会论上，整个主流基督教整体上走了邪教的方向；
2我们学习后会有基本的见识，也会对基督教有基本的框架；
（一）概论：
1、圣经：碎渣与伪经：
主流基督教圣经论知识有两个特点：
1）主流基督教第一大偏离：删减与添加：
1删减：碎渣化的圣经；把圣经中某一些话拿出来作为核心真理教导人；
2添加：圣经或许有、莫须有的一些信息之外，增加大量圣经没有的，不是圣经关切的话题变成了两千年基督教的核心话题；编造出圣经真理的总结；
3藉着两千年基督教对圣经的删减和加添，两千年基督教实际上成了撒但一会，牧师把教会的事实和圣经的事实列举给我们看，让我们知道所讲的是事实；
2）主流基督教第二大偏离：上帝与祂创造的世界被彻底脱离了关系，以至于完全没有关系；
1佛教心学取代了上帝与世界的关系；
2通过信经和舞台化实现：
2、世界：消失于共谋，基督教产生以及成为现状的根源：
1）希伯来启示文明西进：
1主耶稣和门徒时代之后，以希伯来文明的启示真理开始突飞西进，通过小亚细亚半岛进入西方文明的祖国希腊罗马世界；
2希腊罗马文明表现形式：戏剧、神话和哲学；
2）基督教产生：两希文明冲撞产生基督教：
1地中海东部文明完全不具备全新的思想意识形态对希伯来文明根基之下的福音提出了全方位的挑战；
2两希文明冲撞出来的结果：就是两千年基督教；
一是其中有多少是希伯来启示真理塑造了罗马文明；
二是又有多少程度是希腊文明反过来改造了希伯来启示文明，这实在是治国致命的问题；
三是这是西方文明对希伯来文明反噬效应；
3）基督教就是反噬效应巨大的成果，三大后果：
1希腊哲学对希伯来启示文明的反噬即哲学化导致的信经和教义；
一是圣经这与世界名著没办法相提并论；
二是圣经与思想巨著、希腊哲学巨著相比，没有逻辑体系、没有整体的神学框架、没有本体论和没有方法论；如冗长的家谱；
三级圣经尤其遇到更高一层的希腊哲学时，哲学对圣经提出了最残酷的挑战；提出了最本能的要求，就是对圣经系统化和教义化；怎样三段论哲学的态度与方法对66卷书松散的历史排列给出系统的总结；最初是藉着信经完成的；后来又藉着宗派教义完成的；
结论：1这个变化对我们的信仰第一次造成致命的伤害；
2三大信经：尼西亚信经、使徒信经、亚他那修信经（5-6世纪拉丁教会传统，专注于三位一体与基督论）
3主流基督教定义：所有建立在信经框架下组织上的非政治化的基督教；所有宗派都是信经根基上的基督教，这点上所有宗派都一样，
4来自于希腊哲学对希伯来圣经启示文明的反噬；
5问题：上帝赐给人类的书66卷书为什么不用哲学框架的系统化和教义化赐给我们启示呢？而是用66卷书非常松散的、半文半史的方式平铺在我们面前，到底为什么？
所有的小要理问答来自于基督教要义：上帝论、预定论、圣灵论、圣餐论、行为论、教会论，把66卷书进行了总结，如果圣经能用这样简明扼要逻辑方式赐给我们，上帝为什么不这样直接赐给我们精美无比的哲学体系式的圣经呢？
6以至于事实上信经与教义取代了圣经。
2第二种反噬：希腊戏剧化的冲击，对基督教造成同样致命的伤害：
一是主日崇拜模式成为一种希腊罗马戏剧化存在方法和表演：罗马天主教弥撒与圣餐崇拜模式不断超越圣殿、犹太会堂的崇拜传统之后，基督教的宗教传统生活变成了一种宗教表演；包括我们主日崇拜模式；
二是使我们彻底回避了基督徒在世界上的更真实更必要的见证：只剩下圣礼弥撒以及偶尔有的教会的慈善活动；
三是致命的伤害在于：把历世历代神的仆人儿女流血殉道的真实见证浓缩为严肃化、专业化的戏剧表演；
四是教会内部真理争战：不是围绕站在以色列、君王和外邦人面前，变成表演本身不够专业化，这是基本事实；
基督教的战争表现两个领域：
1〉神性论：基督论和三位一体论；
2〉圣餐论：戏剧化本身专业标准的内乱；某些细节不够严肃；
结论：戏剧化改造的后果：
1这种传统来自戏剧本身专业化狂妄的想象，形成新的战场；
2让我们忘记了上帝拣选我们不是为了在教堂里进行专业化的宗教戏剧的表演，而是为了让我们从耶路撒冷直到地极作祂的见证；
3冲击的结果是基督教不再是基督教了；
3第三种反噬：神化对启示真理的撞击；
一是希腊罗马神化共同的特点：人神论：希腊诸神与罗马诸神，实际上一个是拉丁名字、一个是希腊名字，大致都是一个东西，是超级臭流氓；
二是用人的标准创造神：他们被称为神衹就是希腊罗马神化用人的标准创造神；
三是人神论占据西方教堂：人神论的传统以更为狡猾隐蔽的方式深深的占据了西方教会的殿堂，即西方罗马天主教；进一步入侵了整个基督教的传统；教皇崇拜、马利亚崇拜（雅典娜与马利亚没有区别）、圣徒崇拜；全是圣经没有的；入侵后驻扎了二千年；
结论：1这就是二千年基督教最致命的三重颠覆；
2我们传福音进入这个世界，一定要记得我们进入的世界是撒但掌权的世界；
3魔鬼比一切受造之物都狡猾，牠会换一种方式把你的变为牠的；
4）魔鬼三重颠覆的目的是什么？
1信经开辟了全新的战场：思辨领域的战争、形式主义战争（弥撒圣礼、神性论、基督论、三位一体等）；吸引了教会全部的才华和主要的兵力，二千年基督教就围绕这些无止境的争战，打得狗血喷头、你死我活；
2希腊戏剧开辟的第二战场：教会围绕宗教戏剧，表演谁更属灵、谁更严肃；引起一轮又一轮的内讧；
3偶像崇拜开辟的第三战场；偶像封圣；围绕马利亚，玫瑰金争战不止；
结论：1三场争战完全不是圣经关注的，完全是人的添加；
2三场伪争战的目的：当教会所有才华和精力全部集中在伪战场之后，整个世界消失了；
3不再关心世界：没有任何一间教会，一个师傅再去关心世界的事了，围绕魔鬼给教会设计的三场试探吸引教会注意力，无休止纠缠在其中；
4结果：魔鬼会在被遗忘被消失被遮盖的世界里安然无惧的作王；
5这就是今天的基督教：教会给牠匹配新的教义：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，自己的撕逼归教会；于是上帝创造的世界全部交给凯撒了；
魔鬼在教会的密切配合之下成为全地的王，魔鬼成功了；世界诸王笑了，这是基本事实；
6神的话语当头棒喝：约拿就是教会；【拿1:2】“你（教会）起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
3、教会：埃及与巴别：
1）二千年的基督教在上帝创造的宇宙中心出逃：教会向约拿西窜一样狼狈逃跑，逃离尼尼微、逃离亚述帝国中心，逃到了他施、约帕和船底；
2）教会逃亡目的地：教会逃到了上帝想不到的位置，就是在世界里自愿为奴；
1教会地位：在埃及为奴、在巴比伦被掳；从整个政治文化版图上看：教会在世界里处于边缘地位，自甘为奴的处境；这是基督教在世界最真实的位置；
2基督教主动远离所有的中心：甘心愿意住在埃及奴隶的处境之下；甘心愿意在巴比伦仰人鼻息；
3基督教成为顺服掌权者、为掌权者祷告、爱仇敌的宗教：基督教把这一切变成信仰的美德，跪舔掌权者；所以今天教会的处境比以色列在埃及，被掳于巴比伦还要恶劣，因为是自己愿意这样的；
3）代表教会的约拿在鱼腹中：神严厉的话临到了；
1约拿在鱼腹中含义：约拿书是希伯来文圣经，我们看原文圣经与我们看到的圣经完全不同；拿1:1-3预见了约拿被大鱼吞噬的命运，中英文圣经读不到；
2今天的教会为了逃离大鱼：今天的教会就在大鱼的腹中；
（二）主题经文及结构：
主题经文：【拿1:1-3】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
1、结构：
1）圣经论：圣经与人类；
【拿1:1-3】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说；
1圣经就是 神说： 神说话，这些话是 神说出来的，人类所有典籍从没有的；
2 神说：没有见证、没有旁证、没有论证、没有辩论反驳；只有两种结果：胡说骗人或一切都是真的；我们的结论是这一定是真的；
一是为什么任何宗教典籍、文学名著、思想名著没有这么来写呢？
答案是：只有圣经是 神说本身，其他一切都是人说；
二是圣经是真的：因为作假见证要下地狱的；我们对犹太人这个民族对上帝的敬畏是真实的；
三是从摩西律法到各种诫命，这个民族所有见证都在讲一件事，不可能撒谎；结论是全世界所有典籍，只有圣经是 神所说的话；神对人类说的话；我们称之为圣经；
3圣经所有文字足以推翻人类所有文字的印象：只有这本书每个字都是上帝说出来的，非常的重要；
4上帝说话的三个特点：与其他宗教不同；
一是上帝说人话；
二是竟然上帝对人说话；
三是上帝让人学他说话；
2）世界论：上帝与世界；
【拿1:2】你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。
1认识了上帝：祂对祂所创造的万有、世界以及其中的尼尼微的罪恶，祂极度关切世界，祂在意一定会行动；
2上帝打开并拆毁二元架构，让我们看见上帝与祂创造的尼尼微直接的关系；
一是完全不是主流基督教定义的信仰：“上帝与我信”形成封闭的二元架构；
二是上帝极度关切每个国家：基督徒不再可以说，尼尼微与我们有什么关系？上帝说有关系，你起来去；
三是多少年来牧师讲道方式一直受到攻击：
1〉所遭遇的谩骂总结起来就是“你讲的与我有关系”；
2〉“有本事你去尼尼微呼喊”：先知阿摩斯有更大的事业，他哪里也不去，但 神让他论断普天下列国，他不去那里，在哪里都一样，都要宣告 神的真理；
3拿1:2节经文告诉我们上帝和现在世界、每个国家都有密不可分的关系，极度关切；
一是如果教会、讲道台不把第2节背后核心真理讲出来，你信的不是信仰，不是基督教，是披着基督教的佛教的小庙；
二是我们的信仰：有多少教会讲尼尼微的事，讲君臣、讲百姓和群畜，没有的，最多讲讲尼尼微里面的婚姻家庭；约拿死也不去，那为什么不重建？
3）教会论：基督与教会；
【拿1:33】约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
1主流基督教二千年的历史和全部形象：不去尼尼微，三个动作：“逃往他施（现在的西班牙）、下到约帕（以色列港口）、上了船（走下坡路就有人跟着一起走）、躲避耶和华”；
2这条船就叫基督教、教会；
2、主题：
1）三个论题以及主流基督教受撒但的试探是如何理直气壮离经叛道，把世界拱手让给了魔鬼；
2）我们要藉着约拿的悔改重建基督教：基督教必须重建；
3、圣经重建基督教书卷：
1）约拿书是最重要的一卷书，也是最生动的一卷经文，我们从约拿书入手讲论；
2）三节经文平行了圣经论、世界论和教会论，在经文框架理解三个主题；
（三）圣经论：圣经与人类
1、关于圣经：旧约与新约
1）我们相信圣经是圣灵的工作：我信，不需要论证；
2）关于圣经原文：
1教会正典化之后主后200-300年之间完成的；正统神学院学习圣经希伯来文和圣经希腊文；
2旧约39卷基本上是希伯来文圣经撰写的，其中一些段落是用亚兰文写的（亚兰文是主耶稣时代的方言）；
3新约27卷主要是希腊文写成的；
4上神学院只有一个标准：原文课是否有原则性的要求，所谓系统神学买一本书即可；但学习原文只有在神学院里有语言学习的环境；要看原文老师的水平和他的出身；
3）CSMP原文课程：是给学员设计一生学习希伯来文和希腊文课程，没有毕业，永远在学；
1希伯来文是所有语言中最简单的，语法很简单：
一是动词作王的语言，动词永远在名词之前；
我们就明白主流的教义对希伯来圣经做了多大的颠覆，把行为和行动为中心，作王的启示真理完全变成了东方的心学；旧约39卷被大大藐视了，他们认为新约比旧约重要，这是无知无畏；
二是旧约新约是一个灵启示的，主耶稣时代还没有新约，主耶稣说经上讲我的话都指旧约；
2希腊文是所有语言中最难学的，希腊语是当时的世界语言，新约藉着希腊语把圣经传遍世界；
4）关于启示录这卷书：
1新约圣经有一卷书是主耶稣自己写的《启示录》，而主流不重视启示录，天主教启示录不给平信徒看的；马丁路德、加尔文他们建立的全部基督教教义都绕开了启示录，他们重点在保罗书信上；
2如果启示录被重视的话，那基督教焕然一新；教会对世界的关切，作王的信息充满每一节经文；
一是开篇讲述基督徒在世界作君王和祭司；
二是启2章七间教会最中间的教会是推雅推喇教会，神交给的使命是：你要用铁杖打碎列国，新约圣经全卷书没有明确这个信息；
三是启倒数2章耶稣基督与教会在全天下作王；
四是中间11-12章；11章我们与世界的战争：两个见证人被杀升天，基督要在全地作王；12章我们与魔鬼的战争，妇人与孩子；
5）圣经有三种讲法：圣经的组成美轮美奂，不可方物；只要我们谦卑的去学习研究，圣灵是最伟大建筑师；
1微观的讲法：一节经文可以讲很久；
2宏观的讲法：适用我们所作的结构分析，结构分析是我们讲圣经必修的功课，背后是圣灵的工作；唯有藉着结构才能找到主题；
3主题式讲道：这是主流基督教讲道的方式；如婚姻家庭，就找到圣经里相关经文罗列在一起。
结论：12026年就是启示录的世代，因为十字架事件已经完成，我们面临基督复临的真理；
2教会是末世的教会：启示录里的教会才是神要的的教会，启示录的教会才是现在的教会；
3需要我们不断地读圣经，用微观和宏观的方式来读；
2、什么是圣经：
经文：【拿1:1】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说；ַ
יְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־יוֹנָה בֶן־אֲמִתַּי לֵאמֹר
1）拿1:1节让我们从五方面认识什么是圣经；
2）从原文讲述：如果按照中英文翻译，很多重要的概念都没有了，因此我们只有从原文讲，才能找到最初的信息；
1第一个词יְהִי “土地”，可以翻译成“存在、生命”，这是生命，主的话是生命；
一是这句话决定约拿的生死：决定尼尼微所代表的世界和每个人的生死；圣经决定我们的生死；神把祸福生死呈明在我们面前；
二是我们每个主日每次讲道都在讲这件事：也决定我们的永生和永死；
2第二个词 דְּבַר־ 是道，（所有科学术语的后缀都是这个词的希腊文），还有一个意思是“逻辑、规则”；
一是这是关于生命的道；是关于生命的真理、规则；关于生命的起源；约翰福音所有的道λόγος都是这个词；
二是《七十士译本》：是耶稣世代把希伯来文圣经翻译成希腊文的版本；这就是我们看到主耶稣引用的与我们今天的马索拉版本旧约的不同，主耶稣读的旧约翻译成希腊文的就是七十士译本；
七十士译本中用λόγος代替了דְּבַר־ ，所以，这个词非常重要；
3第三个词יְהוָה 耶和华，也指文字，耶和华的话是生命，用文字的方式传扬；生命的道在哪里呢？
一是我们看到所有的东方宗教与犹太启示的圣经完全不同：东方的道是道可道非常道；禅宗教不立文字，教外别传，直指人心；你去悟，不立文字，没办法证伪；
二是圣灵把上帝的道写成文字、写成书赐给我们：这本书充满了人名、地名、时间、地点；意味着有一个时间地点错误，这本书就被完全推翻；圣经所有信息在呈堂证供无可反驳，意味着耶稣复活是铁定的事实，无可推诿；
（补充：如何看绿教？1从果子认识树，2法学的证明：作梦得到一本书没人作证）
1〉相反的，耶稣出生、钉十字架、复活都有500人证；
2〉还有十字架下旁证：彼得他们从怕死成奴到勇敢传道殉道，试想谁愿意为一个死人不顾生死呢；徒4章彼得的勇气从哪里来的？因为他看到耶稣复活了，根本无所畏惧；
3〉一切都是事实：具体的时间地点、人名、地名都表明圣经一切都是真的；
4〉圣经不是神话，是唯一的历史；读了所有人的名著，只有圣经对人的认识唯一诚实的，因此一定是神的话；
1如伟大的亚伯拉罕和摩西，不谄媚他们，他们人性的弱点，我们总能在他们身上看到我们自己；老约翰在启示录依然拜偶像（拜天使），拜偶像的罪在圣经是最大的罪，但他依然舍己把自己最软弱一面放在世人面前，告诉我们永远拜神，不要拜人；
2普天下没有一个人写的东西不谄媚人的；
4第四个介词אֶל “临到”，介词的意思是从上面降到下面；祂下来，道成肉身；这是与异教分别出来的重要的词；
一是祂讲的都是人话：不要你悟，上帝选择最简单的话语，让诚实的人都能明白；
二是如“不许女人教导”有人争辩：只要诚实，这节经文不需要别的理解，你一定要别的理解就是你要撒谎，私欲怀了胎要犯罪；心不正，一节经文就有别的理解；“耶稣是神的儿子”怎么能有别的理解；
5第五个词־יוֹנָה 约拿，他什么人？修饰词בֶן־אֲמִתַּי לֵאמֹר 亚米太的儿子；
一是圣经讲人子，把父亲带出来，没有别的用意；
二是预表耶稣是人子道成肉身；
三是女人的后裔：孩子要出来，他就是普通的肉身的人的孩子，上帝生命的道降临到律法之下女人所生的普通的人身上；
四是黑暗中的希望：还有一个意思，千年的黑暗，在一个人的儿子身上看到了光亮；甚至他父亲身上还没有，又要等一代人；如挪亚出生时他父亲取名叫挪亚，在这个孩子身上有了希望，还要等待孩子长大，真理真的是恒久忍耐；
6最后的动词לֵאמֹר “说”，神的话临到让你去说话；
主流理解得着了就等着被提，要讲也要关起门来讲；
结论：1神把祂的话赐给普通的人子身上；女人的后裔；
2神把把话赐给你是让你说话：学圣经就是要站在以色列、君王和外邦人面前；
3所有这些信息一一平行圣经；
3、圣经的五大特点：
我们藉着拿1:1经文，换个角度讲如何理解圣经：
יְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־יוֹנָה בֶן־אֲמִתַּי לֵאמֹר
1）永生、永在：יְהִי הוָה存在、土地，也是生命；神的话，KJV翻译为“现在”；昔在、今在、永在；
牧师重点讲这个词翻译成“现在”的重要意义：
1破碎了“只经派”：很多年了，主流教会讲圣经反对我们，他们有一个逻辑是：你讲的政治信息我们不感兴趣；我们只查考圣经，“只经派”，这一个词破碎了他们；
2逃到圣经里去：这是一个巧妙的绕行世界中心的方法：只查考圣经；约拿逃避耶和华神，登上了只经派的船；只查考圣经在每个时代每个处境是针对当下的此时此景的现在的事；
一是摩西的时代 神的话给他是让他给法老讲的；
二是所罗门时代 神的话给他是让他给推罗王讲的；
三是约拿时代 神的话给他是让他给尼尼微讲的；
四是2026年神的话临到我们是让我们给这个世界诸王讲的；如果不是这样，我们与信仰没有关系，我们就不懂圣经；
五是神的话在历世历代都作王：如果让经文只针对过去时代的法老，你有多无耻；
只查考圣经者在讲到出埃及记法老淹死以色列男婴时气愤不已，恨不得要穿越到那个时代里去，但他不明白，圣经讲的就是我们面对这个时代小洛熙的惨案，否则就是表演艺术家；这在主流基督教很普遍；
3“现在”，此时此刻神的话临到我们这个时代，但以各种理由逃走了，我们不去尼尼微，因为我们只查考圣经；
我们这个世代只为过去的人作见证，上帝有多忧伤；
结论：1我们要明白圣经第一个特点，不仅有关生命，而且祂现在在场；
2基督教重建就是要让神的话活过来，在我们这个世代，像历世历代一样继续说话；这才叫信仰；这才叫真理；这才叫上帝的话；
3我们要在这个世代为祂作见证：要让基督徒们看见上帝在我们这个世代仍然活着，因为 神是活人的 神，不是死人的 神；
4让圣经成为圣经；
2）圣道、圣经：圣经第二个特点 דְּבַר־，神的道，上帝用文字写成的
1不怕任何人证伪：从考古学科学发现到今天，诚实的结论就是圣经是对的；
2用叙事的方式：而不是用系统神学的方式，圣经在向历世历代的人展示了无穷的可能性；
3我们与圣经的关系：同一节经文，不同的传道人在不同的时候看见都会不同，这绝不意味着圣经本身在变，圣经像无边无际的森林，而人是有限的，每次进入森林都有不同的看见，这是我们与圣经的关系；
一是每个牧师都在成长更新，前后看见的不同并不矛盾，牧师每次讲道都是真实的，符合当时的牧师的领受；
二是变化的本身就是给圣经作见证：新人“在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”，永远不可以像路德、加尔文一样用教义完全的把圣经总结完了；如果总结完了就可以去死了，因为活着已经没有意义了；
【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
三是系统神学没有发挥的可能性：已经总结完了；所以真理让我们得以自由；
结论：1圣经永远向我们敞开，牧师的领受一年与一年都不同；
2让我们的生命永远年轻，每一年都是春天，充满无限的可能性；
3圣经66卷书永远没有止境，我们只有谦卑；
4神把圣经平铺直叙给我们，使我们超越希腊系统神学对我们的捆绑；只有这样，我们能永远起飞；
3）自足、全息性：圣经第三个特点 אֶל ־יוֹנָה；耶和华的话临到；
【赛55:8-9】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
圣经绝不可以删减和添加：否则一定导致咒诅，这个基督教被咒诅了，因为建立在删减和添加的基础之上；
1论添加：不仅仅天主教，还有圣徒崇拜，就是添加，圣经完全没有；包括信经和教义都属于添加；
一是三位一体；我们不否认三位一体，但不需要讨论，但如果浓缩成基督教核心真理，诚实地说66卷书多少卷书说这件事；至少信息完全不对称；而且开辟了无底洞的没有答案的战场；谁也讲不清楚圣父圣子圣灵如何组成的 神，都在讲自己不知道的事，需要闭嘴，不要在隐秘的事上用力过猛；
【申29:29】“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
二是导致基督教一直来的战争史：上帝没有把系统论、三位一体的方式启示给我们，神说：讲地上的事你都不明白，何况讲天上的事呢；为什么我们一定要明白呢，因为绕开尼尼微，一定百无聊赖；
三是基督教核心教义与三大信经到底怎么来的，为什么要添加给他呢？有个思想冲击在里面：
1〉希腊人有个思想方法就是形而上学，经典的二元论的思考方法：即现象和本体；从希伯来文构成的现象回到他们所说的本体的世界；
2〉本体论的本质就是神性的本质：带领教会不断走向形而上学的方向；不断的给希腊的教父让把上帝讲清楚；
3〉希伯来文圣经从创世记开始到历代志，上帝从不论证祂为什么存在，除了自有永有以外，也不讲祂是谁；因为讲了我们也不懂；还有一个只要祂讲话就行，信就行，不用希腊的逻辑、形而上学的方式证明给你看；
4〉魔鬼的试探成功了，从初代教会到希腊教父世代，实际上护教神学诞生了，所有的信经都是在这个背景下产生的，而且是在罗马皇帝主持之下建造了尼西亚信经；
5〉为什么用三段论的方式把我们的核心信仰告白提出来的，原因是回应希腊哲学家对教会提出的问题；于是罗马皇帝颁布尼西亚信经，成为尼西亚基督教；
宗教的改变从安提阿宗教（以圣经为根基的基督教）改为尼西亚宗教（信经为根基的基督教）；
6〉信经如果仅仅是对希腊人提出护教的辩护没有问题，回应形成的信经必然的二千年来被认为成为信仰的核心告白和66卷书的总结时，问题就出现了：
意味着希腊人提出的问题一定按照圣经启示的按照圣经核心的基本结构提出来的，但事实上一定不是；
8〉尼西亚信经和使徒信经有三大掏空的魔鬼计谋：
第一以神为本的信仰：神说为本的信仰变为以人信为主体的人本主义信仰；这个变化是魔鬼试探完美的作品，“你们便如神，知道善恶”，我们传福音以信为目的的，这只是50%的目的，还有50%的目的是我讲完了你不信，我就在地上捆绑你，在天上也要捆绑你，向你宣告审判；
支配66卷书的就是神说，保罗的话难道人的不信就能废掉神的信吗？从旧约的先知到新约的使徒到主耶稣传福音的果效是50%的不信，要打死他，但意味着传福音没有意义吗，完全不是；
【太12:41】当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
【路9:5】凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
这是教会的使命，但西方丢掉了教会的使命走到了今天；
第二以行为为核心内容的见证变成以心学为核心内容的佛教：变成万法归心、直指人心、我信我信，唯独信心是典型的禅宗印度思想；
与印度宗教哲学，区别就在这里，到底是心学还是见证；世界与我是否无关，基督教的变化从信经唯独信心转变的；
第三用我信完全取代了乙方治理世界：使徒信经完全没有世界的位置，巧妙地隐藏，把基督教捆绑为个人信心与上帝的关系，把整个世界拿出来，让魔鬼全面作王；没有上帝与世界关系，教会与世界的关系；好在天主教没有放弃对王权的想象，教权必须凌驾于世俗政权之上，这点天主教做的很对；如先知与祭司膏立大卫作王，这是圣经的常识；
结论：1希腊人提出的的问题是根据他们哲学的思维习惯对圣经提出的抽象的、形而上学的问题，教会被迫应战，一一回答；
2于是有了信经，但信经却在皇帝主持之下成为了66卷书和信仰的总结，事实上信经对圣经的总结完全不存在，这就是逻辑；
2论删减：应用层面理解就是选择了部分的信息，建立了对圣经整体的定义；
一是如五个唯独、十字架神学：好像这就是我们核心的真理；为什么有这样的神学？就是没有把圣经完整信息读完，选择了一部分，核心教义和信仰全部放在教义上；
二是典型的删减动作：主流利用林前2章“我只知道基督并祂钉十字架”建立十字架神学（忽略了基督全地作王的真理），但这只是50%的真理；林前15章复活的基督要在全地作王；结合起来，十字架信息与基督复临作王信息完全平衡；
三是广泛的应用：我们讲好圣经要对圣经有全方位的熟悉；
这个过程没有止境，我们往往把结论建造在部分的信息上，开始是可以的，但随着我们的成长，我们对圣经要下苦功夫，不停的读，作系统的装备，否则得出的结论往往会落入主流基督教删减的试探中；
1〉最佳的讲道方式是以经解经，熟悉拓展圣经中的相关信息，撑起我们讲道的力量；如福音书，主耶稣责备法利赛人的罪非常的具体，施洗约翰责备法利赛人的罪让他们悔改，他们的罪就在太23章，圣经前面是问题，后面就是答案；
2〉文士法利赛人主要是两大罪恶：对7个有祸了的总结：
第一“假冒为善”字根就是罗马希腊戏剧一词，他们假、演戏；
第二不行公义：主耶稣的长篇的排比句，他们违背公义、践踏弱者，不主持公义等信息，这才是主耶稣时代和今天世代主流教会最核心的罪恶；
四是谈到主流与以色列人相关的话题时，牧师建议如何去讲：
1〉天主教：基督教重建我们把所有宗教放在一个平台上，共同的定义就是尼西亚基督教；天主教很伟大的东西就是君权异象，包括中世纪的文明（不要被进化论和文艺复兴、启蒙运动以来人本主义思想家所影响），中世纪的十字军是基督教有史以来最伟大壮举之一；人类所谓的文明成果都是在中世纪诞生的；人类欠中世纪伟大的定义；
2〉以色列：我们对以色列的判断，尤其四福音书中约翰福音对犹太人和以色列整体否定的，因为犹太人杀了耶稣；包括初代教会的历史，逼迫教会的不是罗马人而是犹太人；
但这些信息奠定了天主教、路德宗、加尔文的反犹主义思想，除了尼西亚信经以外，反犹主义也是他们共同的取代神学，教会取代以色列，因为他们不信基督；
提醒牧师们讲这类信息时特别谨慎，同样新约有两位使徒关于以色列作出了见证，按照申命记律法规定，两个人见证是有效的见证；使徒约翰、使徒保罗；
第一约翰见证在启示录中，以色列的十二支派都存在，是地道的以色列人，绝不是取代的教会；基督复临时以色列十二支派都在，不是基督教，没有隐喻比喻，就是以色列人；主耶稣说无论以色列人、基督徒；守神诫命的犹太人、信主耶稣真道的都是神国里的人，以色列人最终是得救的；
第二保罗见证：【罗11:25-27】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”保罗并警告基督教永远不要向枝子夸口，以色列人是枝子，你要夸口也会被砍下来；
第三问题：目前还不承认耶稣基督是弥赛亚的以色列人最终也像我们一样信耶稣得救的吗？实话说我们不知道，保罗说这是奥秘，奥秘的意思我们讲以色列人不要与主流附和攻击以色列人不信基督；
第四世俗的见证两方面看：一我们这个世代要找到符合圣经见证的只有以色列人；基督教在他们面前无地自容；
二从现今政治现实看，神对以色列的祝福仍然应验，凡是祝福亚伯拉罕后裔的都蒙祝福，凡是咒诅亚伯拉罕后裔的都被咒诅；美国200百年一直强盛，就是因为一直支持以色列；加拿大、澳大利亚、整个欧洲，英法德日益衰败的原因是他们一直攻击背叛以色列；
三我们要站在以色列这边：但不意味着以色列什么作法都正确，我们认为以色列从创始之初到永远是上帝的选民；
【创12:2-3】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。
4）圣灵、真理：圣经第四个特点בֶן־אֲמִתַּי ，希伯来文名字本身不是我们过度应用，包含着真理，给谁命名都是来自圣灵，有特定含义；
1从原文看亚米太的儿子约拿的含义：约拿含义是“鸽子”；亚米太含义是“我的真理”，真理之子和鸽子，我们就会想起新约圣经平行经文：【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
【约8:31-32】耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
2神说我的话就是真理，我的话就是灵：即我的话就是亚米太，我的话就是约拿；圣灵就是真理；圣灵就是真理的圣灵（约翰福音），告诉我们约拿带给尼尼微的是圣灵的真理；
5）人话、圣约：圣经四五个特点לֵאמֹר，神的话临到了人，圣经是给神差遣的人的使命，公开在尼尼微大城宣讲出去，也符合福音书结束耶稣的差遣；
【可16:15-16】他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
1“传福音给万民听”传福音的特点：圣经本身有起始性，讲给你是让你去说的；
2起始性的动作一定是有后果的，如果不听不传一定会有后果，我们都是神话语的见证者，在尼尼微作见证，不是在教会里作见证；
3圣经是契约：西方文明是契约文明，契约论，都来自于圣经，66卷书是一卷合同，有甲乙双方，甲方是上帝；乙方是人类或选民；
4我们用契约方式理解圣经，看到两大事实：
一是我们是乙方，必须承担乙方的责任；
二是我们如果不承担责任，一定会承担违约的后果；
5主流基督教用五个唯独的教义，巧妙地放弃了乙方的责任，五个唯独合起来告白是：一切都交给神；
人类的合同有这样的乙方吗？签合同一切都是你的责任，我什么都不干，专心等候神；事实是违约不干就不得救；
6基督教重建：基督教如果不重建，没有人能得救，凡不履行乙方责任的没有一人能得救；
4、总结：
1）主流教会关于约拿书的讲论包括有关的名著，共同的标题是：上帝的怜悯；
2）我们讲约拿书：亚述帝国的兴衰与尼尼微历史的全貌，关于所谓删减梦咒诅的话，我们如果讲约拿书、讲尼尼微如何作预备？
1CSMP重建基督教的讲道台必须作准备：要把圣经关于亚述和尼尼微的经文全部找出来，否则你讲的一定是删减过的人本主义的主流的话题，甚至一派胡言；
2讲约拿书必须讲那鸿书：【鸿1:1】论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。那鸿书整卷书都在讲尼尼微；这样理解才是全面的，否则就像主流一样只看约拿书，认为上帝是慈爱，那鸿书对尼尼微是灭绝式的审判，一个也不留，时间相差整整一百年；约拿书与那鸿书是姊妹篇；只有加起来的才是尼尼微人整全的圣经；
一是约拿书是主后8世纪，那鸿是主后七世纪；上帝藉着约拿书给了尼尼微人一百年时间悔改，看到上帝的慈爱与怜悯；
二是那鸿书旧约启示录，尼尼微人变得如此的残暴，神宣告了对尼尼微终极的审判，看到了上帝的威严与公义；
三是讲道必须要做功课：如果只讲约拿书，不讲那鸿书，我们讲的不是整全的圣经；需要下苦功夫，一直到你真正爱上圣经，胸中流出活水的江河来；
3从约拿书到那鸿书，让我们明白即使上帝怜恤过的民族，如果再犯罪，神的愤怒审判会更严厉；
3）同样我们对掌权者的信息：看圣经“所有顺服掌权者，为掌权者祷告”都有一个时间的维度，不是永存的，如果一直是这样就不会有启示录了；
1旧约平行信息，雅各与法老的关系到摩西与法老的关系；我们就会发现，上帝针对外邦君王的态度发生360度转弯，从约瑟时代法老对以色列人的祝福，这时候教会可以给法老祷告，雅各带领儿子们到埃及时也给法老祝福祷告；
2到了摩西时代杀埃及长子一直到过红海，摩西不再为法老祷告了，逾越节之夜上帝要灭绝法老；但主流基督教表现的比摩西更爱法老的样子；因此需要圣经整全的真理，我们谦卑下来用以经解经的方式预备讲道；
4）简述那鸿书：
1那鸿书字根是挪亚，即“上帝的安慰”，那鸿是上帝的安慰，挪亚也是上帝的安慰；安慰人也安慰上帝的心，只有灭掉邪恶的尼尼微，上帝的心灵才得安慰；神不能容忍罪恶，神断不以有罪的为无罪；
2新约的那鸿是迦百农，迦百农还原成希伯来文是那鸿的故乡（村庄）；
结论：166卷书关联性、紧密性、完美性、神圣性无以言书；
2愿大家能爱上圣经；
3作业：阅读约拿书和那鸿书；
4下一课上帝与世界的关系。
