一、引论：
1、圣诞信息：童女怀孕-耶稣基督降生给我们带来的盼望
1）犹太教攻击马太福音与路加福音对赛7:14的应用童女怀孕的预表；
1导致神学上的视角：童女怀孕重点不在于是否可能，重点在于为什么；神也可以在已婚妇女身上让道成肉身的事件发生；
2因此童女怀孕一定有独特的预表和启示真理；
2）童女怀孕指向三大基督教信仰的核心真理：
（一）女人后裔：女人的后裔要伤蛇的头；
相关经文：【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟；
一是为什么要定义为女人的后裔：
1〉马利亚未婚生了耶稣，耶稣是典型的女人的后裔，从肉身看祂不是约瑟的后裔，也不是任何男人的后裔，而是女人的后裔；
2〉唯有童女怀孕才可以让创3:15女人的后裔这个第一应许、第一福音完全应验；
二是女人的后裔到底是什么含义：最重要的是“女人的后裔要伤蛇的头”，意味着圣诞这件事是古往今来宇宙历史中最残酷的一场战争即将发生；即耶稣来要伤蛇的头；因这个缘故我们才知道太2章为什么希律屠婴；为什么希律与耶路撒冷的合城的人都心里不安；我们修改了平安夜的歌词，体现女人的后裔要伤蛇的头的核心真理；
三是“童女”一词在旧约应验在三个女人身上：
1〉利百加：给她的祝福是“你的后裔要得着仇敌的城门”；
2〉米利暗：其实原文与马利亚是一个词，预表马利亚童女怀孕的很多事实，米利暗和摩西的关系某种意义上与马利亚、耶稣的关系类似；
3〉马利亚；
四是夏娃的创造是上帝创造的高峰：神所造的万物中最美好的受造者；无论从创造的次序还是亚当对夏娃的赞美来看，夏娃是创造生命的巅峰；
1〉魔鬼对女人的败坏：会败坏 神创造最美好的，于是夏娃被诱惑掳掠，就如龙国祸害教会一样；
2〉上帝有办法让最美的造物在失败的地方逆转：让蛇、龙、魔鬼重新成为基督的脚凳，用七倍（七位马利亚）的胜利还给魔鬼；
五是圣经的七位马利亚： 神完成对蛇全方位的践踏，使失败的女人变成受益的女人；童女怀孕 神实现对撒但圣诞的胜利；
1〉拿撒勒的马利亚，主的母亲；
2〉抹大拉的马利亚，身上有七个鬼；
3〉伯大尼的马利亚，在耶稣脚前取得上好的福分；
4〉小雅各的母亲马利亚；
5〉罗马教会的马利亚【罗16:6】又问马利亚安，她为你们多受劳苦；
6〉马可的母亲马利亚；
7〉旧约米利暗马利亚；
第一她们是母亲、妻子、女儿，所有的位分上帝彻底击碎了撒但对女人的胜利和对世界的胜利，藉着童女怀孕宣告出来；她们可以成为教会的隐喻；
第二这七位马利亚没有一位是女牧师，没有一位是所谓的师母，这是神迹吗？她们所谓个人见证、对耶稣基督的经历、对教会的负担实际上超越很多弟兄；整体上胜过了魔鬼撒但对女人和教会的败坏；
第三她们并不是毫无瑕疵的：米利暗马利亚表现的僭越，对摩西肉身软弱的攻击，导致的后果是长了大麻风；教会中自以为是牧师和自以为是师母的女人都得了大麻风一样形象不堪；
马利亚失败教会失败；马利亚得胜教会就会反败得胜；
六是“马利亚”是什么意思：是可爱的、蒙爱的，希伯来文指的是反叛的、叛逆的、痛苦的；
1〉实际上米利暗这个名字是从埃及来的；以色列人在埃及四百年，取了埃及人的名字；
2〉埃及米利暗马利亚的意思是蒙爱的：“蒙大恩的女子，神与你同在”，马利亚是 神所爱的；因此在新约时代叫这个名字的人很多；
七是解析童女怀孕对魔鬼三重试探全方位的胜利：
蛇通过三重试探跌倒夏娃，好作食物、悦人的眼目、可使人有智慧；
【太1:16-25】雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
1〉好作食物：撒但第一用食物捆绑人类；千百年来女人在生存能力和生存资源上处于依附地位：嫁给财主、嫁给食物、嫁给金钱一直成为女人悲惨命运的基本方面，女人爱钱源于对生活缺乏基本的安全感，来自于撒但的试探；
第一在心里面女人生活在很痛苦的状态之下，就是米利暗希伯来词想表达的，想背叛，挣脱用食物、用钱财对她的捆绑；挣脱不了就很痛苦；女人本生来是嫁给基督的、嫁给亚当做帮手的；但夏娃因为蛇的试探成为食物的奴隶；
第三新约历史新的开端是男人作义人开始的：太1:19节马利亚是蒙爱的，神藉着约瑟是个义人爱了马利亚；神让女人得到彻底反转，马利亚不再与食物钱财结婚了，而是与义人结婚了，女人嫁给义人，使她的命运人类历史中彻底解放了，找到了自己失散的心；马利亚开始平安了；
马利亚是古往今来最幸福的女人，约瑟的遮盖是因为他是义人，上帝因此彻底反转了人类的命运；
一个贪财的妻子、一个拜玛门的母亲生养的儿女一定是怕死成奴的人；教会现在找不到男人，是因为暴君用生存恐惧打碎了人的脊梁；神藉着圣诞信息把我们都解放了；
2〉悦人的眼目：胜过人怎么看是第二解放宣言；撒但捆绑人的灵魂，让人都生活在奴役之下，我们为了讨人喜悦一直生活在悦人眼目人际关系的牢狱中；
第一新约圣经第一家庭突然面临人间奇耻大辱，犹太人中一个男人突然面对女人未婚先孕，这个事件与悦人眼目针锋相对，有死刑的危险，生死抉择中是讨人的喜悦打死未婚先孕的女人还是因为爱和天使话语的信靠相信 神的美意；
第二神藉着马利亚与约瑟彻底拆毁了人看人带来的巨大捆绑；如果我们胜过人怎么看你，胜过对眼目的追求，就真是神的儿女了；
3〉可使人有智慧：马利亚与约瑟用真理取代人的智慧；只顺从神的话和天使的吩咐，把人的话当作粪土；
八是解析女人的后裔本身对魔鬼的胜利：耶稣基督三重重击打烂了蛇的头；藉着太1:16-25圣诞经文，耶稣基督，神的儿子有三个名字，意义告诉我们神的儿子如何打碎蛇的头；
神的儿子在圣诞的信息中三个名字表现出来的祂的作为：三个工作；
1〉神儿子第一个名字是基督：16节“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”（教会传统年历所选的圣诞经文段落未必是对的，如果选18-25节的话第一个名字就没有了）；
第一基督就是君王受膏者：魔鬼是世界的王，基督来 神的儿子显现出来要夺去魔鬼的一切作为；现在世界的王要受审判，要把牠赶出去，我们看到两个王的战争；
第二基督来作王：废弃世界之王的权势，这是基督名字告诉我们的；撒但的权势藉着两方面来完成全方位的统治：罪与死亡；
2〉第二个名字耶稣：21节“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”；主要是十字架的工作；洗净我们一切的罪，藉着祂的复活战胜死亡；
3〉第三个名字以马内利：23节“人要称他的名为以马内利”；以马内利到底是什么意思？神为什么要与我们同在？神与我们同在到底是什么含义？回到赛7-8章；
第一赛7章神讲的以马内利是祂要弃绝两个攻打犹大国的恶王，以色列的王和亚兰人的王；二王必至见弃，因为神与我们同在；
以马内利只有在这个意义上神与我们同在；不要怕他们，神要消灭他们；
第二赛8章讲亚述王，以马内利张开翅膀布满我们的地，很抽象的说法，神兴起亚述王审判犹大人的罪；
第三神的儿子来胜过世界众王的罪，也要胜过以色列人的罪；靠以马内利胜过，神与我们同在；
结论：1在马利亚身上看到女人的胜利；女人的后裔对蛇的胜利从三个方向完成的：
第一重胜利是七位马利亚的胜利；
第二重胜利是在马利亚和约瑟身上对魔鬼三重试探的胜利，马利亚童女怀孕为例是对魔鬼三重试探的全方位胜利；
第三重女人的后裔本身对魔鬼的胜利；从耶稣基督三个名字上是对整个人类的胜利，是对罪与死亡的胜利；对世界众王的胜利，对主流宗教的胜利；
2这是圣诞的信息；童女怀孕第一信息，女人的后裔，胜过魔鬼死亡和世界。
（二）道成肉身：
一是藉着童女怀孕区别出来了：圣灵藉着马利亚童女的身体道成肉身进入世界，神的儿子显现出来；
二是神的儿子生在女子之下，通过律法进入世界；
三是道成肉身是进入世界的神：不是出离世界、绕开世界的神；
结论：1所有出世的宗教都是撒但教，唯有基督教是入世的真理；
2长期以来圣诞信息被异教世界所掳掠，道成肉身入世作王的真理被主流基督教放弃了，所讲的信息都是异教的信仰；
3两个灵争战：承认道成肉身出于圣灵；反对道成肉身出于邪灵；
（三）神的儿子：
一是童女所生的一定是神的儿子；
二是神的儿子的含义：道成肉身的神的儿子是圣诞两大信息具体的见证者，代下1:13-17节的所罗门，即【代下1:13】于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
2、代下1:13-17主题：治理这地
1）所罗门按照神所赐予的政治智慧，治理以色列人，富国强兵，建立坚固的国防，正如最初造人为治理这地；
1主流基督教疯狂攻击这段经文中的所罗门政治，不仅谩骂所罗门的战车马兵“全是用来炫耀排场的”，而且把以色列人陷入在罪中；
2他们引用申17:16“王不可为自己加添马匹”来论断所罗门违背律法和诫命，主流基督教真是撒但一会；
3魔鬼痛恨所罗门的作为，正如魔鬼痛恨我们今天的重建基督教一样；亚当失职修理看守，正因为如此，神给所罗门很大的祝福，金银、香柏木，富足是从神来的恩赐；
2）代下1:13-2:18治理以色列的五个基本方面：民事、国防、财政、外交和宗教（下文的建造圣殿）；
所罗门王国的鼎盛原因就是因着所罗门富国强兵的伟大政策，参考王上9章所罗门把所有财力物力都用于以色列的坚固防守，购买战车马兵；神不喜悦炫耀个人财富和武力；
3）代下1:13-17一分为二：
1三次围绕耶路撒冷展开的内政（13-15）；所罗门的购买战车马兵的钱主要来自以色列的奉献，也包括友邦的馈赠；所有的金银与香柏树都是神赐予的；
2三个或四个外邦人为代表的外交（16-17）：
一是这里所谓的外交，重点是“对外贸易”，而且主要涉及的是军事资源；所罗门国富民安也源于犹太人商业运作，是神对所罗门和以色列莫大的祝福；如果以色列军队是腐败的，那么以色列就毫无战斗力；
二是16-17是在进一步解释上文第14中的信息，所谓“全副军装”；
三是治理这地重中之重是“修理看守”：建造一个面对仇敌、高出四面仇敌的国防力量；
4）应用：如今西方的没落根本原因就是蛇说、破防，就是亚当失职，古蛇窜入；魔鬼痛恨兵强马壮，战车堡垒；这是神的话语：
【弗6:11-13】11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住；
【雅4:7】故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
结论：1治理这地的两个基本方面：治理以色列人和治理外交；
2作为神的儿子最重要的见证就是作王治理这地，所罗门的见证是讨神喜悦的；
3神赐予了所罗门需要的一切；
二、基本结构：
1、13-15节 内政：这三节经文分别三次聚焦耶路撒冷，世界的中心；这是基督教重建的基本异象：返回中心；
13节将基督教与其他宗教彻底分别出来；包含圣诞信息和基督教核心真理，以及主流基督教大醉弥天；
2、16-17节 外交：所罗门治理以色列的外交层面和国际贸易层面。
三、具体经文解析：
第一部分：13-15节，非政、破防、无良
经文：13于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
14所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
15王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。
解析：
1、非政13节：“于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人”
1）“耶路撒冷”是不断重复的词，治理以色列人：从会幕回到耶路撒冷，如同从教会返回政治，从十字架返回世界中心；教会是为更新造就治理这地的王，去治理以色列人，符合三个基督道成肉身真理；
道成肉身真理的三个层次：神在人间，从会幕到耶路撒冷直到地极；
1会幕：有会幕，神的帐幕在人间；基督教的教会不是山里的小庙，更不是修道院；而是闹市区里的聚会所；
2从会幕到耶路撒冷：治理世界的中心耶路撒冷；
13节是基督教最整全的真理：即“从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷治理以色列人”；
3从耶路撒冷直到地极作主的见证，让万民作主的门徒，让耶稣基督在全地作王；
2）基督教必须重建的最重要的原因，所罗门在“基遍丘坛会幕”那里住下了；
1世界的王不允许我们进入耶路撒冷：魔鬼极力拦阻我们返回世界中心，因此从丘坛会幕出来进入耶路撒冷一定是十字架的道路，是窄门；主流基督教只占了三分之一，谁从会幕出来返回耶路撒冷治理政治中心，谁就会被他们定义为异端；
2人类所有的宗教是一致的：就是驻守丘坛，远离耶路撒冷，修身养性最多是齐家，不会治理天下；所有的宗教都是撒但教，为什么？太16-17章耶稣基督在地上形成的转折点：主耶稣两次定义说祂要进入耶路撒冷，与此同时彼得两次大大的拦阻祂，为此主耶稣说了最严厉的话，撒但，你退我后面去吧；
一是所谓宗教，与所罗门的道路方向相反，而这正是世界之王或撒但的计谋；这完全是同一个叙事：【太17:4-5】4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他；
二是主耶稣要去耶路撒冷，魔鬼拦阻祂；拦阻教会进入耶路撒冷，他们打的旗帜就是非政治化；因此我们看见所有宗教到达旷野丘坛再也不肯“下山”了：【太16:21-24】21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我；
三是有人想在基遍丘坛之上庙上加庙；“治理以色列人关我何事”，停留在十字架那里坐下吃喝，起来玩耍和宗教表演艺术家，信仰不是人情；
2）应用（讲章内容）：为什么个别地方教会必须彻底拆毁然后重建了？
1首先是实习生如亚当背约，充分表现出龙国人不按规则生活的族性；
2其次利用女人和外女在教会公开叫嚷“我们就是反对基督教重建”；
3不是男人者和无知妇人在牧师面前张牙舞爪寻衅滋事，但在恶人寻衅滋事面前绝对软体无脊椎；
4这是真理的常识：凡阻挡从基遍转向耶路撒冷的基督教和所有宗教，都是撒但一会（太16:23）；
5曾经是撒但的彼得仍然可以悔改：只是不是所有人都是彼得；传道不伤心；教会唯有感恩；
一是感恩我们能走在所罗门和耶稣基督从山上毅然转向耶路撒冷的路上；
二是感恩我们和我们的儿女因此没有追随旷野的以色列人；
3）所谓“治理以色列人”：וַיִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל，and reigned over Israel；
1进入耶路撒冷，治理以色列才是上帝造我们真正的目的，才是神的儿子赋予地上的人真正的使命；创1章造人治理这地、约1章凡信祂名的人，神就赐给他们权柄作神的儿女；
2“治理”一词是动词מָלַךְ原文就是作王：前文说所罗门是神的儿子，神子的基本含义就是在神的国里作王；
【代上17:13】我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样；
【代上22:9】他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远；
【来1:5-8】5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子……8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的；
【太2:1-2】1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他；
【太27:41-43】41祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子；
2、如何治理以色列，破防14节：“所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里”
1）治理以色列压倒一切方案就是保护以色列；用重兵完成对以色列的保卫；如果缺少这一点，以色列早就被消灭了；亚当失职破防，蛇便进入；
2）主流中很有代表性的解经：
1“所罗门“有战车一千四百辆，马兵一万二千名”（14节），但这些“战车马兵”（14节）并没有什么实际的作用；当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处；
2“耶路撒冷”（14节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在“耶路撒冷”的战车马兵，完全是用来炫耀排场的…本书并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书最初的读者、也就是被掳回归的百姓都知道神的律法：“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：【不可再回那条路去。】”（申十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人回埃及去做马匹生意（17节）；律法又规定王“也不可为自己多积金银”（申十七17），但所罗门却“在耶路撒冷使金银多如石头”（15节）。所罗门在物质上的丰富（14-17节）：
一方面是神所赏赐的“资财、丰富、尊荣”（12节），好用来建造圣殿（二1）；
但另一方面，这些恩典也会让所罗门被眼目的情欲和今生的骄傲所试探，虽然圣殿建成了，但所罗门的心却越来越偏离神，国度最终被神夺回（十15；王上十一11）”。
3）我们到底如何看待“所罗门聚集战车马兵”：
【申17:16-17】的相关律法：“16只是王不可为自己（לּוֹ）加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银；
答案的关键在于“为自己”（לּוֹ，to himself）；历代志这里没有任何信息表明所罗门“聚集战车马兵”是为自己：
1从语境上看，所罗门这样行恰恰是见证了神的恩赐：“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”（12）；
2这些战车兵法是为了“安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里”；即，这些“军力”大部分不是在耶路撒冷，而是在更多的城市，这显然是为了坚固国防；
另参【王上9:17-19】17所罗门建造基色，下伯和仑，18巴拉，并国中旷野里的达莫，19又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的；
3所罗门实际上在重建耶路撒冷的城墙：【尼2:17-20】17以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢？要背叛王吗？20我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念；
3、无良15节：“王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树”
以色列新造的人和行义的人；金银与香柏木：同样基于神的恩赐（12），才能理解所罗门在耶路撒冷的“资财，丰富，尊荣”；
1）金银：出于神的恩赐或金子一般的人舍己奉献；
1新造的人乐于奉献：我们看到两类新造的人：胜过玛门的新造的以色列人和香柏树代表的新以色列人；
2到今天以色列为国捐躯的精神是首屈一指的；他们是以神的国度为国度的上帝的选民；
2）香柏木：主要是为了建造圣殿而预备的“人才”或义人（诗92:12）；
1按着律法，香柏木为洁净大麻风和污秽必得的材料（利14:4，6，49，51-52）；也为除去罪与污秽（民19:6）；这也可以视为治理以色列的工程；以色列是悔改的新人，洗净他们的罪，起来作义人；
2关于香柏木与圣殿的关系：详见王上6-7章；香柏木承担了圣殿的基本结构；
一是神为所罗门建造圣殿，供应可谓应有尽有，建立教会也必如此；
二是如果你真的侍奉神所悦纳的工程，无论是作王治理以色列，还是为耶和华建造圣殿，你绝对不会缺少“钱财奉献”和“可用之材”；
三是相反，如果你只是致力于修身齐家，你将一直穷极无聊，人才寥落；退无片瓦，进无义士；
3）“高原”：原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；strip west of Judean mountains；申1:7，书9:1等）；
4）”桑树“：参代上27:28，赛9:10，摩7:14；
【代下9:25-28】25所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来；
结论：1基督教最整全的真理：“从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷治理以色列人”，即进入世界中心作王治理这地；
2如何治理以色列，就是要保护好以色列；
3用神赐予金银来实现治理这地；
4以色列人是新造的义人。
第二部分：16-17节，天下列国：商人、他们
经文：16所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
17他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。
赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
解析：治理以色列另一个来源：以色列的商人；
1、商人及他们：
1）所罗门的车马是所罗门的商人从埃及“重价”买来的（16-17a）；其中一部分车马转手卖给了“赫人诸王和亚兰诸王”（17b）；
1以色列的国际贸易和国际关系：以色列不是闭关锁国的小庙，而是世界大国，牵扯到四个国家关系：埃及、古厄、赫人和亚兰；
2如果说前者是为了巩固军力，后者应该是为了盈利，或增强国家实力（平行阅读王上10:28-29）；
3英译本将16中重复出现的מִקְוֶה理解为专有名词“古厄” ：位于小亚细亚的基利家（英文ESV、NASB）；
2）关于以色列人新的职分商人，两个中译本做了相同的翻译：
1代下[吕振中版]1:16，“所罗门所有的马是从慕斯利（传统∶埃及）和古厄（即∶在『基利家』的地方）出口运来的；是王的商人从古厄（即∶在『基利家』按价值买得来的”；
2代下[新译本]1:16，“所罗门拥有的马，都是从埃及和古厄运来的，是王的商人从古厄照价买来的”；
3因此也有人这样理解：以色列从基利家购买战马卖给埃及，而从埃及购买战车卖给赫人和亚兰人，从中牟利；
4这些信息也让那些弯曲申17:16-17而控告所罗门的主流传统失去了了逻辑支撑；埃及只是以色列的贸易对象。
5基督教“人遗”扯淡已经多年；主流惯犯以圣灵名义一直对世界、科学和贸易污名化，为使人不再是人；那些互相撕逼的“传统”（撒但攻打撒但之doctrines of devils）大多必是鬼魔的道理：
【提前4:1-6】圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理；2这是因为说谎之人的假冒：这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般；3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育；（另参弗4:14，提前1:3）
3）在以色列治理方面，以色列人职分除了君王和祭司之外还有王的商人（סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ，the king's merchants）：商业文明：
商人概念构成了这三节经文的基本框架；
1勉强按哈耶克（Friedrich Hayek）的理论：所罗门以色列王国因为“市场”而建立了“自由繁荣的国度”（Ludwig von Mises）；
2这是祭司之外以色列对本民族和人类文明另外一个伟大贡献；
3希伯来文“商人”动词词根是סָחַר，to go around, go about, travel about in, go about in trade（创23:16，42:34；代下9:14；箴31:14；赛23:8；太25:16；徒16:14，启13:17等）；
4犹太人或犹太商人显然是犹太文明的一个基本特色；当然反犹主义同时恨祭司和商人；基督当然恨恶把圣殿当作商场（太21:12）；但神也恨恶666暴政；
3）所罗门时代以色列控制了欧亚非的商贸枢纽，俨然成了“世界贸易中心”：
1以色列商人几乎支配了近东地区的“军火贸易”；从埃及买马车，支援自己的友邦赫人和亚兰诸王，一方面赚钱，一方面联合起来对付仇敌；
一是赫人是与所罗门的母亲有关系；
二是亚兰人：指的是雅各，亚兰人最早是利百加，她是亚兰人；雅各在亚兰住了很多年，娶的拉结、利亚都是亚兰人；
三是赫人与亚兰人都属于以色列娘家人，支援没有问题；
2见证所罗门是如何从神那里接受祝福的，就是“资财，丰富，尊荣”；
3这也意味着为了祝福所罗门和以色列，神兴起天下列国作“脚凳”；基督和教会的真理是始终如一的：
【弗1:17-23】17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的；
2、应用：基督教对商业文明忽视：
1）世界：对上帝所造的世界的污名化：把世界和贪爱世界混为一谈：
1只要谈世界就是“我的国不属这个世界”；掩护世界之王对世界的大战，这是撒但的计谋
2牧师将在温哥华讲道：重新解读约3:16的经文，藉着约拿与尼尼微的关系，我们看到上帝很在乎尼尼微，不仅是那里的人还有牲畜；
【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
和合本翻译错误，原文应为：神爱世界；我们如何均衡世界与贪爱世界，请关注下一节温哥华讲道；
2）科学：表现反智主义傲慢和无知： 科学与医学同样是神的恩赐；
3）理性；
4）商人：我们的 神是重商主义的 神，钱如何去挣，用到什么地方才是我们应当关注的；
1我们的神反对把圣殿作贼窝变成买卖之地：教会不可以走商业原则是对的；
2国度可以走经商的路线：而且可以成为祝福；太25章耶稣讲了作生意的比喻，主耶稣告诉我们犹太人的商业文明是神所赐福的；自由繁荣的国度就是建立在商业文明根基之上；唯有以色列人靠着他们的商业文明以及背后所依靠的契约精神贡献给给人类真正的文明；
3代下1:16-17节完全是文明的交易：美好的东西通过交易方式武装自己的国家，到今天犹太人仍然是最有钱的民族，因为神恩待他们；以色列到今天屹立不倒归功于犹太人的钱财对祖国源源不断的支持；
4愿 神的国度有越来越多爱主的商人：因为他们是军费真正的渊源；以色列商人是胜过玛门的新造的人；
四、应用：对2026年的预判：
1、人类面临战争恐怖主义危险：
1）世界大战已经在局部区域进行中：俄乌战争、南海危机、柬泰战争、哈以战争等；全面的世界大战一触即发；
2）牧师对战争前景持保留态度：全面战争未必会发生，因为远东军的腐败；能引起全球大战的就是龙国；
3）军变：以色列军队强大也是来自源源不断的金钱和贸易顺差；分析龙国藉着钱对军队的控制，30年来军费按每年14%递增，现在也是如此；2025年以后军队不能保证供应的话会起来造反，这是最危险的火药桶；军队高官纷纷落网，钱财满足不了军队的贪婪时，军队会成为这个国家最不稳定的力量，神让人中了自己的诡计：枪杆子里面出政权，当没钱时，枪杆子会反噬权力本身；兵变可能成为2026年最大的变数，崇祯皇帝的最终结果也可能再次重演；
4）愿主怜悯在那地正在被伤害的教会。
2、证道信息的总结：
1）所罗门作为神的儿子他是充分见证了童女怀孕、道成肉身的真理，来治理神赐予的国度；
2）所罗门从会幕返回耶路撒冷：构成了重建基督教的基本逻辑，我们倡导重建的又一个圣经根据；
3）圣诞的真理：指向两大事实：
1耶稣基督第一次降临：藉着童女怀孕把相关信息很逻辑的分享出来；
2预备基督第二次降临：
一是从第一个圣诞节一直到未来，圣诞的庆祝和证道共同的目的就是预备基督的再来；
二是每年进入12月，传统教会尤其路德宗教会定为降临节期，不是指基督的第一次来，而是迎接基督第二次降临；这个神学领受是正确的；
三是基督教承担非常大的使命：预备好 神所要求的所有事工，神才可能复临；
4）如何才能预备好基督的复临？
降临节期，马太福音的山上宝训和23-25章耶稣基督讲祂再来之前教会怎样预备，25章逻辑系统化，主耶稣讲的三个比喻成为教会预备基督复临的三方面基本准备：
1十个童女的比喻：重点在灯，人点灯放在台上照亮全家的人（主流重点放在油上，所谓圣灵的恩膏，没有圣经根据）；世上的光，光照在山上是不能隐藏的；
一是主耶稣悦纳教会和信徒就是在暗夜仍然点亮的教会；我们是世上的灯、是世上的光，照在人前；我们不是住在小庙里的无脊椎动物，我们是用光照亮世界的教会；
二是七灯台：但现在在教会里找不到灯，找不到男人（现场直播敢不敢站在那里讲），精髓就是你们是世上的光，加倍珍惜出现的一束光；
三是基督教重建就是需要男人，不需要无脊椎动物，不需要爬虫，不需要属灵表演艺术家；在最黑暗的年代等是否还亮着；神喜悦光明的子女；
2因财受盈的比喻： 神给了我们教会和羊群、金银；很多年以后主来了发现你什么都没有，羊越来越瘦越来越少，这不是 神祝福的教会；阅读太25章看 神如何对又懒又恶的仆人的审判；
3绵羊与山羊的比喻：主耶稣告诉我们怎样回来审判教会，主说有一个最小的弟兄还在监狱里的时候，你看顾怜恤弟兄就会到永生里去，不关心义人的要到永火里去；我们在世界上不仅要作义人，而且要与义人站在一起；
5）与受难的弟兄同在：这个圣诞节我们有弟兄在监狱里，我们应该与他们同在；
1是因为他们的舍命，承受苦难，才使我们这个世代充满了指望；
2他们的受难成为我们最大的鼓舞：愿意为福音不顾性命，愿意将余生献给正在领受的真理；
3我们要在节日里，我们要常常想起他们，思念他们，有可能的话帮助他们的家人，守候他们出来；
4当他们恢复自由的时候可以指着我们重建基督教教会说：看那，这是你的国家、这是你的祖国，欢迎你回家；
5加倍的为所有墙内受难的弟兄姐妹祷告：为被践踏迫害受羞辱的弟兄姐妹祷告，包括为黎弟兄祷告：
【赛45:8】诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。
【诗19:4-6】他的量带通遍天下，他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
