一、引论：
1、圣经66卷书哪个角色按人的标准最可怜的？
1）可怜的丈夫：结16章、何1章；圣经描写先知在尘土中抬举了一位妇人为妻，但她却和别人跑了，宁可接待外人，也不可接丈夫；圣经中最可怜的男人；
2）最可怜的父亲：天啊要听、地啊要听，我生养儿女，把他们养大，他们竟都弃绝我；
3）作为救主：万物因祂而造、为祂而造，约1章祂到自己的地方来，自己的人却不接待祂，接待祂的是十字架、坟墓、鞭刑和长期的弃绝；
4）作为君王：祂的民常常被践踏，义人的命被夺去无人在意；在地上祂的民经历苦难的死亡；
1美国校园又一起枪击惨案：校园惨案是变相的希律屠婴，孩子们被消灭在萌芽状态；世界继续前进，基督教继续表演饶恕仇敌；
2澳洲发生了震惊世界对犹太人光明节的恐怖袭击：11位犹太人当场死亡；
3龙国即将宣布对黎智英弟兄的审判：此前此后对基督教、对我们的弟兄的逼迫愈演愈烈，这都是神的百姓；
5）三场惨案发生是主流基督教核心教义默许甚至帮助出来的悲剧；
1我们这个世代基本上是恶者、宗教骗子掌权，连同恐怖主义和各种凶手一起不断的侵蚀以色列人和基督徒日渐衰微的营地；
2 2025年底所发生的惨案，看到敌基督者针对教会正在发动一场战争，基督徒们在十字架下进行宗教表演；“当夜”就是以色列面临的基本试探；
结论：1上帝是66卷书最可怜的角色；基督教每周聚会，我们每日祷告都求 神怜悯我们安慰我们；当上帝需要同在安慰时，有谁在意祂的感受；
2圣经启示的 神是感情丰富的神：祂会哭（耶稣哭了，我渴了）、祂可以忧伤痛悔（创世记上帝后悔造人在地上）、祂会难过；基督教通过教义把上帝放到了极高的位置，九天之上，仿佛祂不需要心灵的慰籍；
3寒冬长夜，我们的 神有的时候是被人间冻的瑟瑟发抖的上帝，谁是我们这个世代的马塞利诺（电影人物）？送给祂一片面包，给祂披上毯子；
4代下1章所罗门夜间与神祷告：我们不是说唯一我们是体会上帝冷暖的教会，在漫长的人类历史当中，有一个人用他的祈祷深深的温暖了上帝饥渴的、寒冷的、需要安慰的心肠。
5神说：你要什么？你可以求。
2、代下1:7-12主题：所罗门及其祷告
1）交叉结构：神说开始、神说结束；祂是初、祂是终；
1祂第一次降临、第二次降临；
2目的只有在地上寻找一位重建的人类所罗门这样的起来作王，祂要更新人类所有理想，把所罗门人生理想、政治智慧所代表的理想临到人类，重建新的人类，重建祂的国度；
2）显示了基督教重建的基本逻辑和理由：
1所罗门祷告的内容如一道窄门：打开了被主流基督教雪葬千年、指鹿为马的真理根基和圣经结构；
2所罗门祷告在献祭之夜：在旧约的语境中，特别是被掳之后，所谓重建基本上就是指“重建所罗门圣殿”；
3从神学的意义上讲：我们倡导的基督教重建，就是重建所罗门及其祷告所揭示的那个国度；
一是我们才理解主耶稣和门徒为何常常在“所罗门廊下聚集”；
二是为什么主耶稣说，他比所罗门更大；所罗门祷告不仅仅是祷告，
而是神“忍无可忍”对十字架现场躺平宗鸡汤教的雷霆一击；
3）所罗门王国不仅奠基于会幕和献祭，也奠基于一场祷告：这就是著名的所罗门祷告之一；
1祷告的核心特征：求治理国家的政治智慧，而这是蒙神悦纳的祷告；
2所罗门的祷告与主流基督教的祷告至少有三点区别：
一是无私与自私（为自己求，还是先求神的国和神的义）；
二是政治与非政治（关于神造人和救人的根本目的）；
三是论断人（分辨善恶，是与不是）的诚实与“我不论断人”的伪善；
3所罗门的祷告没有在禁食和哭泣中进行，是在非常平常的气氛中进行的；“神向所罗门显现”之时发出的祈求；
4所罗门的夜间祈祷应该是在基遍会幕那里进行的，可11:17、赛56:7。
二、基本结构：
1、7节 神说：铺垫了当代所有的叙事，
2、8-10节 人说：所罗门的反应、应对和苏醒，列王记讲梦中出现的场景；
3、11-12节 神说：上帝开心的反应，所罗门一切祈求和理想大快神心。
三、具体经文解析：
第一部分：7节，神的显现：背景、重建
经文：7当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。
解析：
1、神的显现：
1）“当夜”的语境：指向基督并祂钉十字架：耶稣牺牲为了给世人赎罪；
1一千祭物“牺牲”：
一是神向人显现（נִרְאָה）的原因之一而且在至暗时刻（בַּלַּיְלָה הַהוּא，In that night），是一个夜晚：创15:1-6；
【代下1:6】所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
二是【代上29:21】次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭。又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。
什么是主流基督教：在十字架下面吃喝玩耍，欢喜快乐；这就是主流基督教，每个宗派表现的形式不同而已，吃和玩耍的项目各有千秋，但大大喜乐的生命没有改变；
三是事实是： 神向我们要的远远超过这些宗教表演， 神已经不在十字架那里了，祂已经升上去了；但 神看到仍然跪在十字架下的人不起来继续走，有多么伤心；
2“当夜”圣经相关信息：
一是 神指着星空给亚伯拉罕看他的后裔多如星辰；
二是以色列离开埃及的逾越节之夜；
三是两个信息：
1〉有黑夜有白天是第一日、第二日、第六日， 神一直在黑夜当中如此工作，三天的黑夜：约拿在鱼腹中，主耶稣在坟墓里一直到复活的黎明；
2〉我们都在空虚混沌、渊面黑暗的处境里面：没人在乎，这事跟我毫无关系；但神降临要改变这一切；我们对于创1章亚当是否第一人仍然持开放的态度，因为我们所知甚少；
四是 神的灵运行在水面上：这个世界处在长冬寒夜之间：创1:2，一切发生逆转，神的灵运行在水面上；
结论：1我们看到地是空虚混沌渊面黑暗，十字架事件之后并没有改变，而是更混沌更黑暗的宗教助力；
2基督教使这个世界更加空虚混沌渊面黑暗；
3基督教重建彻底弃绝了基督教的取代神学（教会取代以色列），圣经根据：【罗11:25-26】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
启示录告诉我们最终神的国有以色列十二支派，不是取代神学意义上的所谓的基督徒；
4圣经还告诉我们：我们的教会建立在使徒和先知的根基上，两位圣徒都告诉我们这是奥秘，我们不明白也得顺服；当以色列人遭难的时候，基督徒应该与他们一同哭泣；
2）神的话语临到所罗门： 神向所罗门显现，特别表现为有话语临到他，并要所罗门求其所求；
1“你跟上帝要什么”：也可以理解为“你的人生理想是什么”；或者说，“一千牺牲”之后，神跟基督徒要怎样的人生；另参【约1:38】耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）；
2“一千牺牲”的暗夜：【太27:45】从午正到申初，遍地都黑暗了；
【约20:1】七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了；另参创1:1-3；
3有晚上，有白天，这是第一日：新时代还没有拉开帷幕，未来在不确定之中；但一切取决于“你的人生理想到底是什么”；
4这是一个有着无限可能性的答案：对这个问题的回答，足以表明你到底是谁，或者你和上帝之间的关系到底如何；以斯帖曾四次面临同样的问题：
一是【斯5:3】王对她说，王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你；
二是【斯5:6】在酒席筵前，王又问以斯帖说，你要什么，我必赐给你。你求什么，就是国的一半也必为你成就；
三是【斯7:2】这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说，王后以斯帖阿，你要什么，我必赐给你。你求什么，就是国的一半也必为你成就；
四是【斯9:12】王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就；
另参【太4:9-10】9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
3）重建的异象与第7节发生的完全一致：
1神在问：你要我赐你什么？我们不能成为不能行走的瘫子，一切都交给神；神说你应该求点什么吧；
2神在暗示所罗门你最应该求什么是否忘记了，神造你们、拣选你们，把你们从埃及地领出去，有重要目的的，你想到没有？所有人类都忘记了 神造人的初衷，直到“当夜”，这是人类历史上最重要的夜晚。
第二部分：8-10节，王的祈祷：离开、上去、治理
经文：8所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。
9耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。
10求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？
解析：
结构：8-9节是所罗门所求、祷告的基本前提条件；10节是所罗门所求的内容；
1、作王8节：“所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王”
第8节可以上溯到【代上17:11-14】11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远；
1）所罗门作王和建造圣殿是神和大卫之约的一部分：
1所罗门在约里的责任就是作王：解释神子、人子的主题；神按照祂的样式造人，使他们管理全地、治理这地，这也是8-9节共同使用的概念“作民的王”；
2因此第9节所罗门“要求甲方履约”；神是慈爱的（חֶסֶד גָּדוֹל），也是信实的；祂是昔在、今在（עַתָּה）、永在的神；
3所罗门抓住了基督教与人类长期以来失去的最重要的身份：上帝之所以救你就是让你重新起来管理这个空虚混沌、渊面黑暗的世界、起来作王，治理世界，这是上帝的目标；
2）魔鬼是如何颠覆 神造人的计划？
1魔鬼是藉着基督教完成的：剥夺人类起来作王的计划；
一是人生在世修身齐家治国平天下，基督教教义核心要害在掩盖世界和世界的真相，把世界放在基督教关注一切范畴之外，这就是信经真正魔鬼的本质；尼尼微所代表的世界不在信经所关注的范围之内；
二是他们与世界的王共谋：教会负责修身齐家（各种内向十字架、修道院到灵恩派的表演到个人见证都是如此，凡是有教会的地方泛滥的都是婚姻家庭的神学），凯撒负责治国平天下；
三是魔鬼利用罗马教皇的信经教义成功的把所罗门应该作王的世界完全归到凯撒名下；二千年的历史大凡如此；
2藉着中国人完成的：中国文化从实用角度看是实用理性（哲学家李泽厚提出的），其实实用理性与灾民理性一样的；
一是你讲的对我有什么用？你的宏大叙事跟我有什么关系，与我的家庭生活、孩子上学、儿女就业等一切有什么关系；事实上所罗门治理这民与宏大叙事相关；
二是独裁者所做的一切都会影响我们的个人生活：宏大叙事与个人微观毫无关系吗？这是一件事；只有圣经说诚实的话，“你要作这民的王”，这“王”不是指人人都是政治意义上作王的所罗门，但是一定是指普天下所有百姓一定要恢复创1:26-28原初神造人的形象，跟我们每个人都有关；
3）代上17章特别强调了所罗门和耶和华之间的“父子关系”：这一点很重要，可以让我们理解所罗门为什么求智慧，以及神为什么悦纳所罗门的祷告；
1另外值得注意的是，8-19都强调了“王”（וְהִמְלַכְתַּנִי，הִמְלַכְתַּנִי）这个主题，而且两节经文有递进的关系：
2第8节强调所罗门是神在约中拣选的王；
2、所罗门是以色列的王9节：“耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多”
1）强调所罗门是面对沙尘一样多的以色列人作王：所罗门因此面临着新的难题：即便是天选之子，在膏立或大选之后，仍需要神在新的处境中与之同在；
2）应用：主流基督教至少有两个理由要远离“地上尘沙”（כַּעֲפַר הָאָרֶץ）：暴君恐惧和人际恐惧；
1你越是远离“地上尘沙”，你最终越是要归于“尘土”；就像妄想远离尼尼微的约拿，结果只有一条路：被大鱼吞噬；
2“地上尘沙”的比喻：最早可以上溯到创2:7，亚当的被造，然后就是亚伯拉罕之约：
【创13:14-17】14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你；（另参创28:13-15，民23:10）；
3）地上尘土这个喻像也可以帮助我们重新理解“治理这地”真正的含义：治理众民，民如尘土；这是以色列-基督教真正的神圣历史：上帝、世界与教会无法分割的复合结构；
1离开埃及或创造和救赎或重造（挪亚-摩西；出去，基督十字架）；
2征服迦南或世界（约书亚-大卫，上去，争战，基督复活的见证）；
3治理这地且最终全地作王（所罗门-教会；判断这众多的民，直到基督复临）；
4）所罗门及其祷告标志着重建的开端：
1基督教必须重建；因为主流基督教2000年都在旷野，在以各种方式纷纷倒毙，于今为烈；
2必须整体上否定主流基督教：因为这个基督教彻底拆毁了上述三元复合结构，将“圣殿”危如累卵地倒立在逾越之夜、红海之滨和飘荡之野；
3正因为结构上的重建，靠拆毁结构败坏世界的撒但之子一直这样控告我们：“他否定基督教太厉害了，打击面太宽了”；一些懦夫甘心被骗，它们都不敢诚实面对圣经，正如它们的父：“神岂是真说”。我们之所以整体上否定主流，因为也仅仅仅仅这经。
3、治理10节：“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？”
三个事实：
1）求你赐我智慧（חָכְמָה，出28:3；箴1:2等）、聪明（מַדָּע，传10:20，但1:4，17等）；认识耶和华是智慧的开端；
1聪明与智慧合起来相当于乐园里的“知道善恶树”；其中“聪明”一词的字根是יָדַע，可以中介【创2:8-9】中的דַּעַת，“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树；
2知道和判断（管理、治理、审判）两个概念并用：大致上可以说，所罗门求神赐智慧治理这地，分辨善恶；即按公义管理以色列或世界；正是在这个意义上，所罗门是按神的形象和样式重造的新人（创11:26-28；约1:12）；
3所罗门重造善恶树：所罗门首先的求的就是知道善恶的能力；
一是千百年来主流基督教把善恶树看成负面的甚至是试探；这是对上帝所造之物最大的亵渎与颠覆；
二是神是希望我们不要按照自己的标准判断善恶，让我们按照神的标准来判断善恶；
4人间的智慧聪明在神看为粪土：直到今天主流基督教对我们最大的攻击就是太政治了，牧师利用政治标题是吸引人来听道，而讲道的90%的信息都是圣经的解释，10%是在应用而已；
一是这些攻击共享了共同的逻辑和道理，或出于两个共同的动机：权力恐惧或政治恐惧和对人际关系的恐惧；
二是这两点代际传承的民族记忆或民族文化的基因，也出于他们自己在政治苦难当中所积累起来的各种人生经验；
三是基督教对政治的反感和华人对政治的反感就是以上两个原因，恐惧很好理解，但把恐惧变成伪智慧，即追求岁月静好和咱们不惹事，为了爱保护每个人；这两种伪智慧夺去了上帝造人和救人最初的目的；
四是这个背景之下另一种恐惧是以宗教的清高名义出现的，也以实用主义名义出现的；政治意味着要与人打交道，以政治为标准的黑暗以及管理人的诸般的难处和各种各样痛苦的遭遇和丑恶的记忆（宫廷血斗、阴谋诡计、翻云覆雨、政治运动等）；
五是所罗门把人间的伪智慧看为粪土，他认为政治恐惧与人际恐惧的伪智慧根本不是从神来的；管理国家和处理人际关系太难了，但是神赐予的智慧一定能处理好一切的人与事；圣经的政治智慧是从天上来的全新的智慧，绝非灾民和华人所能想象的；
5所罗门求智慧是因为只有神有，用神的智慧治理天下、治理国家人民生活，才是上帝赐给我们的真正祝福，是福音中的福音；
6应用：圣诞节三个博士寻找基督：
一是天主教理解三个博士也叫三个王来到耶路撒冷，从圣经判断这些博士都是君王的近臣；他们千里跋涉来到耶路撒冷，福音书结束的地方告诉我们希腊人启程来见耶稣；
二是从东到西两股控制力量来见耶稣有共同的目的：治理这空虚混沌渊面黑暗的世界，人类的智慧，希腊的智慧已经耗尽了，我们没办法绕开政治，因为这是生活；
三是那么到底应该管理生活管理地球呢，听说有位生来就是作王的，我们来问他的意见，这是圣诞节的故事，也是代下1:10的圣诞节的应用；
结论：1道成肉身就是智慧成了肉身住在我们中间；
2所罗门不仅在重建“知道善恶树”：在恢复上帝最初造人的形象和样式；
3所罗门求神赐给他智慧：智慧是神的智慧，是所罗门管理地上多如尘沙的百姓所需要的智慧；
4这个智慧大大胜过了权力恐惧和人际恐惧的撒但的华人智慧；
5权力恐惧和人际恐惧的终点是哪里？魔鬼到底要把人带到哪里，三个方向：
一跪下来顺服掌权者（主流基督教作的最彻底）；
二佛教方向红楼幻灭，人生如梦，人间不值得；
三等候招安：返回埃及成为他们当中的一部分，了此残生，仿佛从没有来过这个世界；
6若不是神赐给所罗门智慧，人间绝境没有答案；
7所罗门就是基督教的重建；
2）“我好在这民前出入”（代上11:2等）：
1“出入”概念原意是带领以色列人出征；神的百姓是耶和华的军队；
2 神要把从埃及带出的奴隶变成耶和华的精兵、治理世界的新人类；
3以色列就是全民呼之即来，来之能战的民族；
3）判断这众多的民：
1判断：（שָׁפַט，to judge, govern, vindicate, punish；创16:5，18:25，19:9，31:53等）是按公义治理之意；
2什么是所罗门从神领受的智慧呢？即按照神的公义管理神的百姓；这就是神的大智慧，神建立教会完全出于相同的目的，从开始就为这个目的而来的：
一是自由之国：让君王从孙子兵法、阴谋诡计的恶习中解放出来获得自由（“恶人中了自己的诡计”）；
二是自由之民：所有的百姓都有了公义之心，这民本身就是自由之民；没有谁非得要做人上人，没有谁完全是天良丧尽，冷血自私；
结论：1神把我们创造出来，在基督的血里把我们洗净，使我们作一个义人；
2当人间发生各种各样事情，我们能按照公义判断并采取行动，而不是撒但的三个标准，这是神给我们要的常识；
3人没有办法按照公义治理所有的事：以基督教为核心的在历世历代中都被人的智慧和魔鬼的智慧化为乌有，所以这个世界好不了，我们不能像神要求的“是就说是，不是就说不是”，以利害取代是非（是中华民族和教会智慧的全部原则），所有的罪恶就在于此，这是撒但一会，因此基督教必须重建，把这一切全部归零。
4、应用：所罗门求的智慧在基督教重建中所处的地位：
1）一直以来的问题：“你不可以全面否定基督教，你否定得过了，打击面太宽了”；
2）全面否定基督教：这是神学上的全称判断概念：我们不是否定基督教的每个细节，也不是全部的教会都否定；
1神学上帝全称判断是一种神学现象，而不是统计学加权的结果；
2相关事实；犹太人怕耶稣，耶稣就是犹太人，十二使徒都是犹太人，保罗同样也是，我们要明白神学的语言；
3）为什么全面否定基督教？因为主流基督教从真理的结构上瓦解了我们的核心信仰；
什么是圣经的核心结构：基本逻辑结构，从选民或个人受造被救重生到永生的天路历程的角度看，由三部分结构而成的，形成我们信仰不可分割的结构：
1创造与救赎：天路历程第一阶段
一是创造在十字架语境下等同于救赎，羔羊的血耶稣基督把我们从罪中救了我们，赦免认罪悔改、感恩欢喜快乐，吃和玩耍都在其中；
二是这是天路的第一阶段，也是不可分割的基础；相当于受造救赎出生重生的阶段；从历史事件的叙事上新约与旧约是一致的，即出埃及记，新约把基督救赎事件理解为出埃及事件，只知道基督并祂钉十字架；
三是代表性人物是摩西：新约就是十字架，旧约就是逾越节的羔羊、过红海，受洗，旷野建立会幕，神把律法赐给以色列人；
结论：1一切信息打包一起是基督教信仰第一个结构，第一个事实，在这点上我们不否认主流基督教；
2但我们的信仰是复合结构，这只是开端；
3耶稣基督第一次来钉十字架；
2复活与见证：天路历程第二阶段；
一是我们信仰第二段历史进程：从旷野到迦南，要收复迦南进入应许之地；
二是基督的复活，并吩咐祂的百姓往普天下去直到地极作祂的见证；四福音书结束时说天上地下所有的权柄都赐给复活的基督了，所以你们要去，让万民作基督的门徒；
平行约书亚在迦南所作的一切，约书亚实现了全球化，新旧约不可分割；
三是新时代历史平行罗马帝国的兴起，欧洲的兴起，西方文明的兴起；包括新大陆的发现；
四是核心人物：约书亚；为什么平行耶稣基督的复活？以色列人进迦南要面对生死之战，这场胜利只有一个支撑性的力量就是死而复活，没有对复活坚韧的信仰，西方的胜利也是完全不可能的；
耶稣的死而复活让所有的义人战胜了死亡的勇气；是复活带领我们走到了今天；
结论：1从第一个阶段到第二个阶段，二千年的基督教出现断裂；
2所有的主流基督教都没有第二阶段的见证：基督教一直止步于第一个阶段，从来没有进入第二个阶段；
3我们不是指西方的基督教国家，而是重点指西方的教会，包括受西方教会影响的世界各地的教会和华人教会；
4而进入第二阶段的我们被斥之为异端，我们深受其害；
3教会与复临：天路历程的第三阶段；
一是占领了全世界很多地方，还有一个重要的使命是治理这地；
二是按照神赋予的使命治理这地的宪政秩序，即按照上帝的公义来判断和治理这地；
三是英国大宪章等基督教国家曾经有过符合神心意的宪政秩序，但随着魔鬼势力从相反的方向兴起，世界出现了千疮百孔，陷入全面危机；
结论：1历史再次回到所罗门时代；
2美国、加拿大、澳洲等还有没有可能重建以所罗门智慧为核心的治理这地的模式；
3基督复临可以平行第三个阶段，所罗门治理这地；
4从基督复活到基督复临，这是教会时代；
5教会时代不是一直在十字架下面，这个时代只有一个核心的见证就是治理这地；
总结论：天路历程分为三个阶段：
1出埃及，代表人物摩西；
2进迦南上去，代表人物约书亚；
3征服了天下列国，要按照神的旨意治理他们，代表人物所罗门；
4对主流基督教全面否定，就是按照这个结构作出来的；因为他们把我们的信仰锁死在第一个阶段，与第二个阶段彻底切割，完全没有第三个阶段（他们认为与教会完全没有关系）；
5教会时代：是从基督复活到基督复临；这个时代只有一个核心的见证就是治理这地；
5、论主流基督教关于个人的见证：
1）使徒时代的见证都是基督复活的见证；
1见证50%都是指司法法庭上的告白：不是你个人经历了哪些神迹奇事，在教会里给人显摆，添油加醋，伴随着眼泪和花言巧语、强吻基督；
2见证是你为耶稣基督的缘故受苦受难，被人审判，在外邦人与君王面前你告诉他们你信的神是谁，而我们在世界里要干什么；
2）见证从开始到结尾都是法学的概念：
1在法庭上为信仰辩护，不是在教会里为个人的邪情私欲表演，因为不配；
2面对受苦受难的人你的不是什么见证，而叫作贱；
第三部分：11-12节，神的回应：无私、为国、呼召
经文：11神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。
12我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。
解析：
1、神的回应：
1）蒙主悦纳的祷告：上帝太开心了；
1所罗门按神的心意祈求了：创1:26-28的原初形象祈求，所罗门的祷告与别人的祷告真的不同，这应该是神悦纳所罗门祷告的主要原因；
2所罗门的祷告更是无私的祷告：“并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数”；所罗门真是天选之子；
3应用：相比我们这个世代教会的祷告：操练祷告，求的是资财、丰富、尊荣，所谓用我们的成功荣耀神；所罗门完全不求这一切；
2）所罗门不求的神依然赐福给他：神的信实，神的祝福临到所罗门；
3）所罗门“也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数”，神也没有让所罗门爱仇敌；
1“那恨你之人”指私仇；
2上帝并不偏执：至于“寿数”：神好像并没有反过来“偏偏要加给他”，所罗门大约在60岁去世（也许他晚年犯罪所致）；
2、上帝的回应是按照所罗门的公义回应的：
1）神是这样说的：“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣；在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”；
1我们看到 神复杂的心肠：在神的视野里去看所罗门这样大丈夫为国为民求余生的只有一个，以后再没有了；
2 神心里的悲凉：再有一个所罗门该多好啊，哪怕有五个人也好，哪怕有十个人也好；冬天表面上看 神用这个寒冷注视着我们每个人，我们是否需要在这个冬天起来做些什么；
3我们要有双倍的警醒：神不仅审判残害教会的人，也会审判当弟兄遭遇苦难，刻意的自私的无良的远离弃绝祂的儿女；
【路13:2-5】耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”
2）“只求智慧聪明好判断我的民”大约相当于：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）；
3）所罗门是以色列诸王中将“管理百姓”放在首先位置的君王：
1这里的百姓被神两次定义为“我的民”：神所膏立的君王，应该将神的百姓放在第一位，特别是，要爱他们，并且在他们之间必须建立“公义”；
2圣经没有将“我的民”上升的“人民万岁”这样的媚俗程度，人民也是罪人，更需要治理；
2、神的悦纳：
1）神的儿子所罗门进入人间也是预表基督的：约1:14、约3:16；
1只有一位所罗门吗？就是浩浩荡荡的以色列人，只有约书亚和迦勒吗？就像保罗的叹息，提后4:10-11、约6:32；
2虽然以色列再也没有出现过所罗门这样“天下为公”的君王，但是，所罗门并不是君王的终点：这是第一个圣诞节：太2:1-2；
2）神爱所罗门：“你既有这心意”（לְבָבֶךָ）；
1所罗门的祷告是诚实的：祷告不是一场表演，而神是看人内心的。
2所罗门在意神所在意的百姓（עַמִּי）：祂也是按神的意思在舍己祈求；“为教会的缘故”……洪秀全才是洪秀全，而所罗门不是洪秀全。
结论：1 神的感慨不适应然判断，而是事实判断：不是祂希望没有了，只有一个；
2 神对我们这个世代每个人发出邀请呼召，你们能不能成为所罗门；主啊，请差遣我我也这样求；基督教重建就是呼召所罗门再次行走在世上；
3上帝看到祂的百姓遭遇苦难无人在意；同样在我们CSMP当中我们弟兄的苦难仍然没人在意，心中只有他自己；
4上帝不仅给仇敌时间，也在给我们时间，当祂在地上找不到一块面包、一块毯子的时候，祂自己会起来行动，那时候，无论是暴君还是选民都不再有机会了；
5神学逻辑就是圣经 神的话：“你拆毁神的家，我就拆毁你的家；你羞辱我的妻子（教会），我就让你的妻子在人间裸奔，甚至狗要在城外舔她的血”。
3、补充难题解析：【太11:11】我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。
1）主流基督教的逻辑解析：
1认为施洗约翰搞政治被希律杀死，所以施洗约翰不得救；
2他们认为主耶稣讲这句话是指新约时代的人在十字架和复活见识上要比施洗约翰以前所有的先知了解的更多，知识上更大；
2）牧师解析：主流这样解释是远远不够的；
1语境问题：主耶稣讲第一个事实：我是不是那位你去看圣经，你心里有疑虑，圣经能坚固你的信仰；
相关经文：【太11:2-6】约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”
2即便圣经精髓你判断一个是谁，判断当下环境的本质，不要根据表面现象，人的标准的成败，要根据实际的本质；
一是主耶稣在这里讲基督徒判断是非的标准：不要看表面；
二是如果看表面你们不可能信施洗约翰（穿骆驼毛衣服，吃蝗虫野蜜），你们应该看那些穿细软衣服的成功人士；
相关经文：【太11:7-10】他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。9你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。10经上记着说：’我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。
3所有的旧约先知加在一起都会在天国里最小：这个结论的逻辑背景是：
一是他预备的万王之王、万主之主的 神的儿子已经来到这个世界了；基督道成肉身来了；
二是施洗约翰的疑问与他在监狱里的处境同样有关：他当下悲惨的处境是身陷囹圄即将被杀害；
三是基于以上两点，从人的常识来讲他一定会问你是那位吗？这是我们所有人的质询，我们的弟兄还在受难；
4问题：施洗约翰为什么提出这样的质询？
一是他提出质询的全部逻辑背景是旧约时代整个人类共享的：根据当下政治现实，悲惨的司法结果，我没办法相信你是基督；
二是施洗约翰代表了旧约新约时代的全人类及先知：上帝对旧约的以色列人的祝福，对约伯的祝福都是在有生之年可以看见的；包括亚伯拉罕，虽然没得到应许的国，但很清楚后裔会是应许的那样，但亚伯拉罕一生也很有钱；
三是因此他提的问题很正常，因为旧约先知都是这么提问题的；
5这时候主耶稣才提出了前所未有的问题：我们的信仰、我们的福分在哪里？
一是主说天国的真理，在整个旧约时代没有完全打开，即死亡之后的国度；
二是你不要看撒但在一定时空时间内如何的得胜，但是在神永远的国里，基督永远作王；
三是我们基督徒不是根据现世的政治新闻，一时一胜的得时；我们根据公义治理这民，并把结果交给上帝，这是我们核心的信仰；
四是但我们深信：当基督再来的时候，胜利只属于祂；神在这个意义上任凭了施洗约翰的被杀；因为只有施洗约翰被杀之后，才能到今天才明白主的话是什么意思，终于看见了全新的国已经降临；
五是主的应许同时会在施洗约翰身上应验：在我的面前这些人没尝到死味之前必看见神的国大有荣耀的降临；当施洗约翰被砍头前几秒钟，一定看见了这一切；
相关经文：【路9:27】我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见 神的国。
6我们会离开日渐衰老甚至丑陋的肉身，但永远的国正在向我们走来，这是我们核心的信仰，这是冬天里的春天；
一是这是 神向所罗门要的真正的祷告与祈求，你要的是在地上治理这民而不是在地上建立自己永恒的国度；事实上以色列王国很快衰败了；
二是但所罗门执政期间凭公义治理民的原则是永存的；经历历世历代的圣徒的见证直接连接神的国大有能力的降临；
三是死亡患难毒蛇没有办法夺去超越肉身的神的国的降临，信仰因此成为信仰；
四是我们不是为了在政治暂时得胜的结果起来作所罗门，甚至作施洗约翰：我们是为了迎接我们的主耶稣基督的降临在地上作所罗门作施洗约翰；
那时候 神根据我们多大程度上作了所罗门，多大程度上作了施洗约翰说：你是我忠心的仆人；
五是愿牧师今天的讲论蒙神悦纳，这是小小的教会像穷寡妇一样给神献上的圣诞礼物，这是我们的一小块面包。
