20251207（AI 总结） 证道文章核心摘要： 基督教重建的窄路与牺牲
本次证道以《历代志下》1 章 1-6 节所罗门时代序幕的经文为基础，结合时事焦虑（如欧洲文明的衰落、国内不确定性），提出了“基督教重建”是当前时代唯一的出路。文章的核心信息围绕“国度、圣殿、献祭与牺牲”展开。
1. 时代背景与出路：基督教重建
时代焦虑： 无论是中国独裁者离世后的动荡不确定性，还是西方（欧洲）基督教文明的死亡，都显示出前所未有的危机。
西方文明的陷落： 欧洲基督教文明因“泛爱”和“谦卑”被异教文化（红、绿、灰、黑）埋葬。川普政府的《国家安全战略》向北美收缩，放弃欧洲。
唯一的窄路：要想守护和重建基督教文明， 唯一的路径是基督教重建 （Christian Reconstruction）。
2. 所罗门的序幕：君王、会幕与献祭（1:1-6）
国度和圣殿并重： 《历代志》的记述强调了君王（政治/国度）和祭司（宗教/圣殿）两条线索的并行，这是圣经和基督教的基本结构。
神对所罗门的宽恕： 《历代志》略去大卫和所罗门的罪恶和丑闻，强调他们的功绩， 表明神在最后的历史叙事中选择了遗忘和宽恕， 只看他们在国度和圣殿中的交账。这暗示所罗门最终得救。
代际交托的沉重责任： 将儿女交给神（效法大卫将所罗门交给神），绝非是找一个“最好的保姆”或“托儿所”这意味着三重含义：
1. 与世界污秽隔离
2. 被神呼召作君王（治理这地、教会），这是充满苦难和荣耀的使命。
3. 走十字架的道路，经历苦难才能进神的国（如撒母耳、施洗约翰）。
“尊大”取代“伪谦卑”： 两千年的基督教因为“自表谦卑”而导致文明衰落， 福分
被夺去。 基督徒应该在神面前谦卑， 但在仇敌面前要坚固和尊大， 否则无法打仗。
3. 进入光明国度的基本前提：一千牺牲
血河与光明国度： 所罗门献上“一千牺牲为燔祭”，表明进入辉煌国度（无论个人、教会还是国家）的前提是越过一道血河。
牺牲的数目：“一千牺牲”不仅指基督的救赎，也指圣徒的活祭、浇奠和见证。如《启示录》6 章所言，真正的复兴和国度降临，需要满足被杀圣徒的数目。
对无牺牲教会的批判：现代基督教的错误： 普世基督教无限夸大基督的牺牲，却教导信徒不需要做任
何牺牲（“白白的恩典”被滥用）。
圣礼表演的虚妄： 教会活动沦为宗教的**“圣礼表演”**， 而非真正的牺牲见证。圣礼不是得救的确据，只是教导真理的工具。
华人教会的败坏： 迎合贪便宜的心理，推行**“免费”得来的福音（如免费学英语），导致教会被自私、虚伪、缺少社会正义感的“爬虫教”**占据。
得救的必经之路： 得救必须走两条牺牲的道路：
1 迦南争战： 争战才有应许之地，不争战就倒毙旷野。
2 舍己牺牲： 必须在世上与世界的王发生遭遇战，带着脚跟的咬伤和印记来到神面前，不能毫发无损地躲藏在小庙里。
总结： 基督教重建呼吁信徒， 特别是华人教会， 放弃“免费”和“伪谦卑”的幻想，明白国度（治理）与圣殿（敬拜）的使命，愿意为真理和公义献上牺牲，以诚实的爱和行动去填充受难圣徒的数目，才能迎来真正的复兴和永生。下一步： 您想针对哪一个点进行更深入的讨论，比如“代际交托的沉重责任”或“一千牺牲的真理逻辑”？
弟兄姐妹平安！平安！
一只叫“平平”的白鸟，在北京动物园去世了，享年四十岁，应该相当于人类的一百二十岁吧。可惜没有到一百五十岁。鸟来自于陕西。于是网上引发了诸般的神学联想：就是另外一只“平平”如果死了，那会怎么样呢？
我们这个世代啊，实际上处于一个前所未有的、对未来的不确定性的焦虑当中。无论是从中国的现状来看，就是一个独裁者去世了，好像中国可能会陷入空前的混乱和动荡当中，完全没有确定性。在一个无神论的大国，独裁的强度和独裁者去世之后的社会动乱的强度是正相关的。
同样在西方也是如此。我不知道大家最近是否关注了川普政府的《国家安全战略》。在这个政府文件当中呢，我看到他实际上是舍弃了对于欧洲的强烈的关注，实际上是放弃了欧洲，原因很简单：西方文明啊，或者基督教文明在欧洲实际上已经死亡了。异教文化，外邦人的文化，不管是来自于绿色的方向，还是红色的方向，还是灰黑色的方向，已经埋葬了西欧的基督教文明。我们这个时代是目睹了西欧或者欧洲走向死亡。可能是出于这样的一个绝望，我们看见川普政府向后退却，在西太平洋沿着所谓的第一岛链，划了一道耶路撒冷的城墙，重点是保卫北美，保卫美洲，最后的基督教的落日余晖。但是我们没有看到他有什么良药。
在我看来，要想守护甚至重建基督教的文明，只有一条窄路，那就是基督教重建。我们不说大话，这是唯一可能重建西方耶路撒冷城墙的建造圣工。当欧洲陷落的时候，我们看见了这一百年来，以C•S•刘易斯和大卫鲍森为代表的百年的传道人，他们见证了教会面对这场欧洲文明的死亡，实际上是做了一个推波助澜的工作。他们打开了乐园的门，以谦卑和敬虔、泛爱的名义，就像当初亚当忘记了修理和看守的责任，蛇就进来了。
在美洲重新翻转教会的失败，这场运动就是我们现在定义的，叫基督教重建。
我们甚至感到一种恐惧，我们不用说，“平平”们死掉，世界会出现动荡，出现更大的不确定性，就是我们这一代人啊，我说年过半百的这代人，当我们离开这个世界的时候，也许你们都想过这个问题：我们的儿女在加拿大、在蒙特利尔、在温哥华、在美国、在澳大利亚，他们将会面对怎样的世界呢？事实上，我们已经看见了一个端倪，那就是他们……，如果没有基督教重建，他们将越来越悲惨地生活在比现在的欧洲更绿、更红、更灰的异教世界。这场危机不再是一个耸人听闻的神学欺诈，而是我们现在一天比一天更要面对的基本事实。
但是我们现在这个代际交替引起的这种信仰的焦虑，在几千年前以色列的历史上也曾经多次出现过。但是最成功的一次代际交替，发生在大卫和所罗门之间。我们可以说，大卫王国是以色列王国的巅峰时期，所罗门时代更加如此。那么当大卫离开这个世界，如何确知、确保他的儿子所罗门的王国能够继续的从辉煌走向辉煌呢？于是我们就从《历代志上》进入到了《历代志下》。今天是《历代志下》第1章，第一课，《历代志下》1章1到6节。
我们看今天的证道经文。《历代志下》的1到9章都在讲一个人的时代，就是所罗门时代。而今天的这节经文，可以说是所罗门时代的序幕。这场序幕像大洪水时代的人类序幕一样，像迦南应许之地开篇的序幕一样，像福音时代的历史序幕开篇一样，就是有一场献祭。挪亚的献祭、亚伯拉罕的献祭、主耶稣基督在十字架上的献祭，这里有一场所罗门的献祭。献祭和牺牲，是进入历史新纪元，或者走向辉煌的必经之路、基本前提。这里面有严格的、简单的、真理的逻辑。这个问题我们实际上已经讲过了。如果不经过十字架的重生，不经过罪的补赎、悔改和更新，进入一个王国辉煌时代，进入一个个人的生命的鼎盛时代，都是完全不可能的。
不仅如此啊，到了《历代志下》，包括《历代志上》，我们看到大卫、所罗门两个君王，两个伟大的君王，在历代志作者的笔下，他们的主要的功绩是建造圣殿和繁荣国度。我不太同意传统释经的说法，只强调历代志聚焦圣殿，不是的。国度和圣殿、政治和宗教、君王和祭司，是同时平行的两条不可分割的线索，贯穿了历代志的始终，也贯穿了六十六卷圣经的始终。
我们也可以换一个说法，就是整卷圣经，包括历代志，应该是有三条线索：中心的线索，就是上帝及其临在，道成肉身也好，或者神藉着会幕与祂的选民同在，中间这段信息。然后生长出，在会幕当中，重造、建造出祂的选民的两大职分，上面是君王，下面是祭司。祂藉着君王重新治理这地；祂藉着祭司为罪人赎罪，使他们重新成为君王。这就是圣经最基本的三条线索。
但是呢，历代志对这些历史的叙事，和《列王纪》或者其它的先知书，有一个很大的不同，包括《撒母耳记上》、《下》啊，甚至《约书亚记》。我们的确看见了在《历代志上》、《下》，对大卫和所罗门身上的一些犯罪、缺陷、软弱，几乎基本上是略过不谈。因此呢，有人就认为，历代志应该是大卫或者犹太支派的作者写的，就故意地要掩盖他们的罪。
我不这么理解。都是圣灵启示的圣经，无论是《列王纪》，还是《历代志》。但是呢，为什么会出现这么大的一个差异呢？你包括开篇，就是所罗门的辉煌时代到来了，上帝与他同在，赐他智慧，祝福他建立圣殿，坚固他的王位等等。但是你看《列王纪》相关的平行的章节，就会看见那里面其实有非常残酷的宫廷狗血剧，还有让人不堪的性丑闻。大卫如此，所罗门依然如此。但历代志已经把它都略掉了。
我是这样来理解的啊。就历代志实际上是希伯来文圣经当中最后一卷书。几百年过去了，历史学家或者先知或者文士，回头来写以色列的历史。那么原来这些宫廷血斗、人世风尘、历史硝烟、个人丑闻，其实神都已经放过去了。他们在活着的时候，该付出的代价、该得到的惩罚，实际上都得到了。不用我讲，大家都知道。再过几百年之后，神不愿意再提说这些事了。这里面可能包含着遗忘，也包含着宽恕。也在警醒我们这个时代的人，就是到了最后审判的时候，神真正记得的，其实恰恰是你在国度和圣殿之间到底做了什么。让我们远离对人肉身无限的关切，去想一想我们在神的国里、在教会里面，我们拿什么跟主交账，这才是神真正跟我们要的。
与此同时呢，我们也可以藉着这样的分析回答一个神学难题：**就是所罗门最终是否得救了？**按照我刚才这个逻辑，我认为他得救了。历代志其实是略去了、遗忘了、饶恕了他晚年的罪。而在这个记述当中，紧密地、甚至夸张地把所罗门对国家、对国度、对圣殿的贡献，完完全全地在旧约历史结束的地方呈现给我们。我认为上帝真的是与他和好了。
话不多说，我们先看今天的这六节经文。我们刚才实际上已经简单地讲了它的基本结构：第1节就是君王。那么最后一节是献祭，我们可以把它平行为祭司。或者前面是政治，后面是宗教。中间就是用不同的方式在讲会幕。我们一定要记得会幕最大的真理，就是上帝藉会幕与人同在。无论是摩西律法还是启示录，讲的是同一个道理。《启示录》说，神的帐幕在人间，因为神要与祂的百姓同在。就告诉我们，上帝在世界当中，临在了世界，第一次降临、第二次降临，都是如此。问题在于祂临在世界干什么？君王和祭司。我再说一遍，这是基督教，这才是基督教。
现在我们看第1节经文。翻到下面。我们的……就在这里，对对对。好吧，我们再读一下啊。
大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。
毫无疑问啊，这一节经文再一次交叉结构：中间，就是“神与他同在”--会幕，好吧。往上，是君王国度，对吗？往下，是他个人本身获得的尊荣。这一节经文啊，其实可以单独地做一次主日的证道，读来让人感慨莫名，感动非常。
是的，我有的时候很疑惑啊，就是很多弟兄姊妹讲，圣经特别干巴，就是你不知道感动在哪里，不知道这节经文我们从里面能够看见什么样的光中之光。我们可以从三个角度来领受这节经文今天给我们的启示啊。
第一呢，就是我在温哥华讲过了，就是一般人质问我们啊，你讲的这些宏大叙事用在所罗门大卫身上都可以，我们这些大国寡民不过就是乱世蝼蚁，我们凭什么讲那些国家大事？那我下面引用了两节经文，我在温哥华也讲过了。就《马太福音》12章，耶稣说祂比所罗门大。《约翰福音》14章告诉我们，我们比耶稣还要大。所以所罗门不算什么，我们就是所罗门，我们甚至比他要做更大的事。经文大家自己看。因此第1节经文讲的既是所罗门，也是我们。这个问题我在温哥华讲过了，我不展开说了啊，就讲到这个地方。
现在我讲第二个问题。那就是上帝对大卫儿子所罗门国位的坚固，和对他个人本身的祝福，这对我们有什么意义？大家重点看“大卫的儿子所罗门”，还有“耶和华”。在历代志结束的几章里面或者最后一个单元里面，大卫不断地告诉以色列人和他的儿子，说所罗门是神拣选的、是神所祝福的，是天选之子。神要作所罗门的父，所罗门要作神的子。与此同时呢，也包含着这样一个概念，大卫就是说我要把我这个儿子交给神、带给神，带到神的面前。
当我这样讲的时候，我相信或者我希望，基督徒的每一个家长都会有同样的感动。我们常常这样来讲：就是孩子啊，我没有什么给你的，但是我要确保把你带到教会，交给神。我们几乎在所有的教会，尤其是注重孩子教育的中国教会里面，任何一个严肃的或者有信仰的家长，几乎都有这样的说法和盼望。相对来讲吧，这一点呢比西方的教会要好一些。我们比如说的路德会，基本上没有办法把下一代人带进教会了。
但是我想讲另外一个问题。所有的家长和基督徒的父母，当你说，爸爸妈妈没有什么给你的，但是我要把你交给神，我要把你带到教会，**你知道你这句话是什么意思吗？**你知道这意味着什么？很多的家长，甚至所有的家长都认为，上帝是一个保姆，教会是一个托儿所，而且是人间最好的托儿所，是人间最好的保姆。因为在公立学校、私立学校、世俗小学里面，我们的孩子们被那些信息污染，所以我们要把他带到神的面前，带到教会。
你只说对了十分之一。上帝不是保姆，教会也不是托儿所。当大卫说他把所罗门交给神的时候，他可能比我们后来的基督徒的父母更知道这意味着什么。而这件事情才是我们把孩子带到教会，交给神、交给基督真正的原因。
你要谨慎。这个应许啊，不叫应许，就是这个誓愿。这个把孩子交给神的这个志愿，后果极其极其的严重。你从前没想过，今天想。基督教重建，要带领我们一起去思想：我们把孩子带到神的面前，至少有三重含义。
刚才我讲了第一重含义：与外邦的污秽、淫乱的世界隔离，出埃及，进入应许之地，都可以啊。但这真不是最重要的。其实最重要的在后面两个。
第一，就是国度。就是你所谓的把孩子带到教会，交给神，就预备着神要使用他作君王。这个君王不仅仅是政治意义上的君王，神要用他，来用神所拣选的方式，让他来治理这个地。以前外邦人、中国家庭祈祷的孩子一生的平安的那个迷梦，实际上再也不复存在了。因为作君王，作各种形式的君王，治理这间教会，治理一个街道，治理一个街区，治理一座城市，治理一个选区，这是神呼召一个孩子，任何一个基督徒，首先要差给他的使命。**这个使命充满了苦难、挑战和荣耀。**你真的准备好了吗？放弃你原来那个想法。你以为把孩子交给上帝，上帝就保佑他平平安安？不是，绝非如此。你可以把他送给菩萨，送给任何一个假神，你都可以有这个盼望。但是如果你把他交给神，神就要用他。连小驴神都要用它，何况你的儿女。你真的是这意思吗？把你的孩子交给神？
第三，把你的孩子交给神，神要带他经历苦难。但是更大的……，你确实是给孩子带来更大的祝福，因为唯有经历苦难，他才可能最终进神的国。在这个意义上，你真是把天国和最大的福分给他了。但是你起初，真的想过了这条十字架的道路？**这是世间最独特的一个托儿所，这是世间最艰难的，但是最蒙福的一次儿童的交托。**我们今天要重新去思想，你要真的明白你把孩子带到教会、交给神是什么意思。至少基督教重建的教会，我们要讲：你到神的面前，不是要找一个安逸的地方，神要大大地把你差出去，经历基督所经历的一切。
我这样讲不仅仅有新约圣经的信息，旧约圣经……新、旧约实际上我们可以选两个最有名的例子。
旧约就是撒母耳，你还记得吧？撒母耳的父母把……，因撒母耳来之不易，说，到殿里面去把撒母耳……或到神的面前，把撒母耳献给神。然后你要思想撒母耳的一生。你希望你的儿女过撒母耳的一生吗？如果不希望，你所谓的把孩子交给神，我告诉你，是地道的谎言或者无知吗？把孩子带到教会来，有多少人愿意作先知撒母耳、要作牧师、要作传道人的？只求祝福，不求天命。这场交托实际上是毫无意义的。天路真的很窄。
新约圣经你们能想到谁的父母把孩子交给神？施洗约翰，对吧？伊丽莎白已经很老了，老年得子。当然，最后主耶稣我们不讲啊。得了孩子，这对父母把他交给神说，孩子，你必成为至高者的先知，你要为祂预备道路。施洗约翰走的是一条殉道的路。他最后因为站在希律那对奸夫淫妇的面前，被暴君杀害。我们说，我们把儿女交给神，你是这意思吗？还是因为我们心里面的东西真的太贪了，就是我要把世界上最好最好的，你所理解的最好最好的祝福，交给你最爱的孩子？从神学上来讲，撒母耳和施洗约翰真的是最好最好的祝福。但问题是，这是你理解的最好的祝福吗？如果不是，你要三思而后行。
我这不是要吓唬谁。神给人的试炼不会超过人所求所想的。至少你要知道，当你说把孩子交给神的时候，不是要按照你的意思，神要用他。而你做父母的真希望神来用他？还是你怀着这样的心思：他仍然要在世界里面功成名就，但是，时不时地天国里的祝福也给他？我现在告诉你，白日做梦，没有这事儿。
只有一条路。其实所罗门……所罗门的这个，大卫把所罗门交给神，在大卫的两个儿子当中呢，他代表了两条完全不同的人生的路。大卫和拔示巴实际上生了两个孩子。至少两个吧，其他我不管啊，就到所罗门。当然不止，我知道不止两个孩子。第一个孩子实际上走了啊，神把他拿走了。然后所罗门蒙了祝福。这两个孩子是两条人生的路：第一个孩子来到这个世界，好像没来过就走了。第二个孩子，因为大卫把他交给神，他的一生有辉煌，也有苦难。
第一个孩子的那条道路，相当于我们这个世界很多人的道路，是一条非常平凡的道路。说穿了，就是你来到这个世界，当你走的时候，你就好像没来过。真是这样的。千千万万的中国人，千千万万世界里的人和他们的儿女，一代一代的人都是第一个孩子的命。你不要以为那个孩子很短，我们在神的眼里也不过是昙花一现。因为你在世界里什么都没做，你为神什么都没做。你想跟祂要点祝福，就是你唯一做的。唯一跟上帝的连接，就是你得祝福我。除此之外，在历代志，在另外一大本历代志的这个生命册上，神没法下笔。不知道，就找不到你任何一点可以记载的事情。那就是第一个儿子真正的命运。包括现在大部分基督徒、基督教教会都是如此。这也是我们推动基督教重建，包括我这次去温哥华的真正的原因。就是这样的教会是不能得救的。因为你什么都没做啊，仿佛没有来过，即使你活150岁，在神的历代志上，找不出你一笔可记录的见证。除非你真的像所罗门这样，把自己的生命交给神，但是这条路……所罗门算是幸运的啊，这条路实在是非常的艰难的。正因为如此，我们的生命在这条被拣选的路上，才会无限地向天国而飞升。我们才会有天国的形象，有基督的样式。这条路，窄路，但真的充满了荣耀和属天的祝福。
这节经文我们看到的第三个信息就是坚固和尊大。这两个概念呢，它和我们主流基督教常常贩卖的、流行的，几乎压倒一切的基督徒的生命或者品质甚至是相对立的。我说的这个生命或者见证，就是所有基督徒都可以拿来用来打人的那个词，叫谦卑。坚固而且尊大，好像跟谦卑算是对立的。
今天，我们可以这样来讲，就是两千年的基督教，因为谦卑，他们沦为撒但一会。欧洲的覆没就是因为“谦卑”。我当然是打着引号。我们今天必须重新用尊大取代谦卑，或者把谦卑放在圣经本身所教导的位分上。大致而言，圣经讲的谦卑实际上主要是一个方面：我们要在神面前谦卑，在神面前自卑。你不可以说约书亚，你要在迦南的三十一个王面前谦卑。以色列，你要在伊朗和哈马斯面前谦卑。我这要谦卑，这仗怎么打？你甚至不可以说，保罗，你要在巴耶稣面前谦卑。保罗说，撒但的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？这个基督教败坏在什么地方？就是在所有人的面前都要谦卑。所罗门尊大。上帝让所有的仇敌在他面前匍匐在地。你不能谦卑啊，这是神给你的坚固，这是神给你的尊严。川普所谓的让美国再度伟大，我们讲的基督教重建，实际上讲的就是上帝要使他甚为尊大。再也不要用谦卑把我们自己捆绑起来，以便所有的邪教势力趁虚而入。这就是两千年谦卑起到的最败坏的作用。
新约圣经还有一次讲谦卑，与此相关。《腓立比书》还是《歌罗西书》说：你们要努力，不要让那些人自表谦卑，把你们的福分夺去。这节经文啊，就是两千年，特别是当代史或者二战以后的西方历史最精彩的总结：教会，基督教文明自表谦卑了，人把你的福分都夺去了，现在我们几乎无立锥之地。圣经真的太伟大了。不要再演了，我求求诸位了，我求求这个基督教。
所以就这一节经文，我们能够看见大卫和所罗门以及两代君王和上帝的关系，完全可以平行移到我们这个世代。让我们知道，在他们的身上，就像我们今天读《罗马书》一样，以前所写的圣经是为我们而写的，好让我们在这个世代更加地亲近神。
我们翻到下一页。这段经文呢，虽然长一点，但是结构也很分明。2到3节讲所罗门带领以色列的族长和军事长官前往基遍的邱坛。因为这个时候这个圣殿还没有建起来，到神的会幕那里去。新王登基，首先去神的会幕。那是文明和生命的根。川普现在有点迷失了，我是认为。教会在MAGA的运动当中，现在几乎已经没有地位了。当然这也没有办法，在主流基督教那里找不到把手，找不到支点。我们不去管他了。我们必须把会幕放到历史时代起点的一个中心的位置。我们放下一切的拖累，建造会幕，返回会幕。
第5节讲的又是会幕，大家看见了吗？又是会幕。然后中间呢，讲会幕的中心的概念，中心的设施就是约柜。我们再一次重复以前的教导：约柜是会幕的中心，不是十字架。十字架是天路的起点。而约柜才是圣殿的中心，会幕的中心，教会的中心。那里有杖，吗哪，十诫。然后呢，我们还可以看见这段经文当中呢，其实讲了好几个古人的名字：上面有摩西，我用蓝色的字标出来啊。下面有比撒列，我们都熟悉了，我不再展开说了啊，建造会幕时代的比撒列。然后中间是还有一个大卫。这也属于所罗门的上一代人。
那这意味着什么呢？就是你可以看见啊，在神的会幕当中，虽然经历了这五百年历世历代的时间，但是在所罗门这个时代，他可以和这些前古人一起在圣殿里面再一次地交会、团契。一个方面呢，就是上帝在过去的时代怎样工作，过去时代的义人怎样来侍奉神，建立会幕，那么所罗门时代同样如此。这个真理也适合于我们今天。我们今天在某种意义上也是……基督教重建，也是再一次的建造属灵的会幕，重修耶路撒冷的城墙等等。这个使命从来没有结束。
那么另外一个方面，我们也看见，就是上帝怎样跟摩西、大卫、比撒列、所罗门同在，今天就怎样跟我们同在。那这意味着什么？我就想起主耶稣的一句很有名的教导，就是神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。**神是活人的神，不是死人的神。**这话到底什么意思呢？这不仅仅只说神是永活的啊，基督复活了。它也在告诉我们，每个世代的人，每个世代的教会或神的仆人，跟上帝的关系都是直接的，都是和以前的世代平行的。
我想说什么呢？就是我一直在批评在基督教，也包括CSMP当中的一些半吊子，动不动就讲，我们只查考圣经的这个恶俗。他们所谓只查考圣经，指的是我按照圣经照本宣科，我跟会众讲什么呢？我们就讲所罗门跟上帝的关系，摩西跟上帝的关系，大卫跟上帝的关系，比撒列多么了不起，来建造圣殿。但是我们认为我们的神仍然活着，过去怎样，现在又怎样。因此我们的重点放在的不仅仅是过去的这些经文，我们在应用的时候特别地强调：那么现在在我们这个时代，谁是大卫，谁是所罗门，谁是比撒列？如果圣经不这样讲，圣经就是一卷死书。神的话就不是活着的。神就不是活人的神，只是死人的神。就这一条，就把我们跟主流基督教彻底地分开了。
这就是为什么有人不理解我为什么总要讲时事的原因。因为我们的神是活人的神。祂如果不在我们这个世代和以前的世代一样的工作，我们信的根本就不是上帝，只是偶像而已。如果我们的讲道台不这样来讲圣经，你根本就是一个偶像崇拜者，只是一个宗教，根本不是在讲一个永生的上帝，你也不可能是永生上帝永生的儿女。所以我们要一直去持守这样的一条路线：神现在活着，日光下面没有新鲜事。凯撒活着，希律活着，法老活着，推罗王活着，巴比伦王活着。与此同时，摩西活着，大卫活着，所罗门活着。至于他们都是谁，那你仁者见仁，智者见智，这没有什么统一的标准。你非得认为川普是法老，拜登是希律，你只要找出证据来就好，符合圣经的证据就好。我们的重点是，我们应该按照又真又活的神的这个真理来讲这卷圣经。这也就是我现在说：如果不这样讲，你就不是在讲基督教重建，不配站讲道台。不管你有多么咬牙切齿，你看我这个圣经，我比你还熟啊，我讲得多好，大卫和所罗门的关系啊，历代的家谱。是，我们也追求这个，你也不一定比我知道的好。但是仅仅这样是不够的。神活着。
我们看最后一句话。这节经文呢，是这段这六节经文当中最让我感动的。你们仔细看。
所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
你头脑里可以出现一个画面，这个画面太恐怖了。你能想象一下，其实，会幕你能占多大的地方吧？前面可能有一个特别大的广场。一千祭牲啊，真是血流成河啊。牛羊吧，牲主要是牛吧。生灵何辜！这是什么意思呢？以色列王国的巅峰时代正在走来。但是如果这个巅峰时代向我们走来的话，他要越过一道血河，要踩着一千头祭牲的尸体。我们才能够进入一个光明的国度。这是圣经的一个基本的逻辑。这个逻辑如此的残酷，实在是对我们的伦理和常识是一个巨大的挑战。
这到底意味着什么？
第一呢，就是牺牲和燔祭。这个对我们来讲也算是常识，特别是藉着《希伯来书》的学习，也当然指着主耶稣的十字架，对吧？耶稣的献祭。就是唯有藉着基督的献祭、赎罪、认罪、悔改，我们才可能启程进入光明的国度，开始进入光明的国度。这是第一层真理，这没有问题啊，这个就说得通了。接下来所罗门时代迎来了光明的时代，因为基督为他们赎罪，他们开始悔改、更新等等。
其实不仅如此。这个一千牺牲献祭不仅仅指基督，也可以指基督徒或者基督的圣徒、基督的门徒。保罗在新约圣经当中呢，至少三次讲了活祭、浇奠、献祭的信息，我放在括弧里面。所以很清清楚楚地，可以很清清楚楚地告诉我们：如果人类选民，你要进入个人生命、教会历史、人类历史、以色列的历史、基督教国家的历史的一个光明的时代，光辉的时代，幸福的时代，要经过一千个圣徒的流血牺牲。这就是简单的常识了。
换句话来讲啊，如果没有“一千位”，就打个引号吧。我并不再跟你争辩：也是九百九十九位，还是一千零一位。这是一个形象的概念数字。如果没有一千位的义人献出他们的生命，为基督作见证，为义殉道，个人不可能进入一个……个人如果不做出这个牺牲，不可能进入你人生的光明时代，教会不可能复兴。到现在为止，全世界所有的教会编造的、讴歌的、夸张的所谓的复兴，都是撒但的把戏，你凭什么呀？哦，你搞了几万人在那儿唱一首歌，然后感动得不可以，那就基督教复兴啦？几千人、几万人、几亿人，昼夜祷告，全球联祷，你就复兴了？美国、加拿大，所谓的基督教国家，如果想复兴，同样如此，在历史上也是如此。它每一次经过一些义人的牺牲、献祭，它才会进入一个光明的时期。
也许你有疑问：所谓的革命先烈流血牺牲，历代所谓仁人志士，然后抛头颅洒热血，为什么我们这个国家五千年到今天，仍然一片黑暗？那我告诉你，因为那些所谓的烈士，从来不是上帝定义的“义人”。他们是为了打土豪分田地才起来的。而这一千牺牲，指着这些祭牲，极其具体和生动地告诉我们，什么叫牺牲献祭。就是这些牛羊，它们是完完全全无辜的。杀害它们是完完全全丧尽天良的。对它们的逼迫和杀害，出于纯粹的恶。就像我们的弟兄，现在遭遇苦难的那些人一样，他们本是这个世界不配有的人。但是，正是因为这些人完全无辜地为主为义受难，他正在为你我、为这个时代、为教会真正的复兴、为一个更光明的国度，他们正在做预备，正在凑足受难者的这个数目。
我们可以先看这个《启示录》6章9到11节。我们比较熟悉这段经文。
“揭开第五印的时候，我看见祭坛底下有为神的道……”
革命烈士不是为神的道，跟这没有关系啊。
“并为作见证，为基督作见证被杀之人的灵魂，大声说，圣洁真实的主啊，祢不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？于是有白衣赐给他们各人……”
接下来“白衣”有个解释，就是圣徒所行的义。
“又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
这个“数目”和《历代志下》1章6节的“一千”是前后呼应的。我没有说这个数目就是一千啊。我告诉大家的是：我们要进入一个新的时代，教会要进入一场复兴，这个牺牲一定要达到神所定的一个数目。这多少，这事神知道。但是我们能够领受的一个道理，就是我们所能做的只有一条：**我们不断地去填充这个数目，直到日子满足。**神是信实的。到那个时候，教会就会复兴，国度就会降临，我们的生命就会进入所谓的幸福状态。这就是基督教重建的另外一个目标。
而且安慰我自己，也安慰每一个弟兄姊妹，这个“牺牲”，不一定非得死。就是你得为神的国、为神的家、为真理，做出一定程度的牺牲。这个“一定程度的牺牲”，意思就是神会体谅你的软弱，让你所受的牺牲是你能够承担的。但是另外一个方面则意味着什么呢？**你如果完全不要牺牲，就想要进入一个复兴，个人、教会和国家，我今天答案只有一条：绝不可能。**这就是今天文明衰落最重要的原因，教会必须重建的最重要的原因。
因为结论是这样的：现在普世的基督教，没有任何一个教会再教导牺牲了。他们做了一个非常狡猾的安排：无限地夸大基督的牺牲。祂已经为我牺牲了，我干什么呢？我什么都不需要干。因为马丁•路德说，这叫“白白的恩典”。另一个方面，基督教所有的实践，教会所有的实践，就是千方百计，千方百计地绕开任何有可能的牺牲、风吹草动和政治危险。
我今天要问这些人，你，凭什么得救？那他们凭什么要得救呢？我们看《马可福音》第12章。
那文士对耶稣说，夫子，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭……
看见那个第6节的“燔祭”啊。
“一切燔祭”和各样的祭祀好得多。
主耶稣这个教导啊，实际上祂讲了一个很深刻的道理：就是最后你是不是能最终得救进入神的国，不在于你在教会里面的那些圣礼表演，对吗？祂看的是你是不是全然爱主，全然爱邻，原文是爱邻。用圣餐的道理来讲，就是为主舍命，为弟兄流血、牺牲，就是这个意思。
但是你和这个相对立的，你会发现整个基督教的实践，两千年来实际上在走一条非常奇特的路。这条路我相信在圣经上也找不到，我不知道是怎么出现的，我感到很困惑。但是我讲是一个基本的事实，什么意思呢？就是整个的基督教啊，不管什么宗派，它实际上是一场宗教的马戏团、马戏班子。它全部的活动是一场所谓的圣礼表演。然后他们就指一场圣礼表演，说因此我们就可以得救，是这样吧？天主教是加了一点戏，就是还不仅仅是在教堂里表演，还有修道院。那么你根据主的这些话，你就会发现，他们根本不可能得救。
我们以前啊，也愿意谈所谓的圣礼型教会。其实圣礼是对真理的一种教导的方式，它并不是得救的确据。牧师可以藉着各种各样的圣礼，比如说，圣洗礼和圣餐礼，圣灵藉着这些工作，带领一个人开始重生、开始得救，并藉着这些圣礼，进一步地让人经历神相关的真理。但是这所有的一切，都不是神在最后审判的时候跟你要的。不要把圣礼看得太重。
不仅如此，所有的圣礼最后都变成了什么呢？它们本身不是一千牺牲。不是，绝对不是。它是对一千牺牲本身的一个戏剧化的模仿。你明白我这个意思吧？是对耶稣的牺牲和一千圣徒的牺牲，在教会当中用一种罗马、希腊戏剧的方式，打着宗教的名义的一种表演。然后他们不是尊重这些真正牺牲的圣徒，他们最后要得救，因为那是人家……一千牺牲是靠自己的牺牲进神的国。那么基督教靠什么进神的国呢？基督教说，你看，我每天每一夜地，都按照他们的这种牺牲的方式在教会里面，进行了诚实的、精彩的、专业的、严谨的表演，对吗？神说，那我不认识你呀。是这个道理吧？真的是细思极恐。
现在历史是两条线索：一条线索，是一千牺牲本身，因为他们的牺牲进神的国。另外一个，是整个的基督教，指着别人的牺牲在教堂里表演，而他们自己没做任何任何的牺牲。往普天下教会去，他们做什么了呢？你看啊，我主日坚持来教会，我唱歌、我祷告，我发圣餐，我执行圣礼、我讲道，然后我上天堂。这怎么可能呢？我就在想，这世界上有这么便宜的事吗？到马丁•路德的时候，这件事情成了教义了，就是啊，全是恩典呐、唯独信心啊。败坏到这个地步，真是触目惊心啊。
甚至还有人说，有人在什么地方呢？甚至在这个坚信礼上，因为如果他要指着圣礼得救啊，他必须在圣礼表演上创造出一种夸张的勇敢表演。你最后在那审判台前，你是否可以指着，跟上帝说：祢看，我在执行坚信礼的这个问题上，比任不寐执行坚信礼更严谨？所以我应该得救。上帝没听懂，为什么？上帝说，我在圣经当中没有设立过坚信礼。坚信礼甚至都不是圣礼。基督设立的圣礼只有两个：一个是洗礼，一个是圣餐礼。但是为什么我们还要是执行坚信礼呢？因为坚信礼是牧师教导圣餐礼的一个辅助工具，仅此而已。
那我今天重说一遍，坚信礼不是圣礼。坚信礼是圣经教导圣餐真理和成人礼的一个工具。牧师比坚信礼大。还有最后一条，即便如此，这些半吊子也不真的明白坚信礼是什么意思。坚信礼不仅仅是用一种形式教导大家圣餐是什么，其实它有一个更重要的目标，就是犹太人的成人礼。就是你现在在会众面前要宣布，宣布：你愿意承担使命，为主舍己，为弟兄舍命。同时就经历了主耶稣那句呼召：**“你在人前认我的名……”**坚信礼就是一种宣誓、誓言。你在人前认我的名，我在父面前也认你的名。你在人前否认我的名，我在父面前也否认你的名。这是个很严厉的一个警告。那些偏执坚信礼的人，就是伪严肃的这些人，违背了恰恰是最后这个警告：**他们从来不敢在人的面前承认主名。**连一场直播都吓得抱头鼠窜，真是让人叹为观止。坚信礼就告诉所有的基督徒：从此以后，你是世上的光，城建在山上是不能隐藏的。这就是真正坚信礼最终极的含义。什么叫圣餐的核心真理？就是你们也当如此行。“如此行”就是你要公开地在这个世界上来见证基督啊，为主舍命，为弟兄流血。
那么教会如果不做牺牲，他们干什么呢？绕开牺牲干什么呢？他们除了在圣礼上执拗以外，他们就不断地会开辟一些新的战场，将来计划拿着这些勇敢站在白色的大宝座面前。我举个例子啊。每年啊，我都会遇到这些争战、这些争辩，就是圣诞节不是圣经的道理，十二月二十五日不是耶稣诞生的日子。这还有二十五日，哎呀，我都累了啊。然后你看他一脸严肃。我要是不同情他，我都觉得我自己特别对不起他，嗯。他那个意思好像我不知道一样，好像我已经认定了十二月二十五号就是耶稣诞生的日子一样，而他有多么地忠于圣经，多么的圣洁啊，多么的严肃，多么的基要。然后他们打算站在白色大宝座面前，就靠这个作业，祢看：当时只有我，只有我们坚持圣诞节是罗马帝国的邪教的节日，其他人都不信，所以我应该上天国。上帝一定会说我不认识你，为什么呢？你这有什么意义呢？圣诞的真理在这个日子吗？**圣诞的真理在道成肉身这个事实。**你现在如果……，基督教也好，哪个皇帝也好，你把圣诞定在十二月六日，我照样过圣诞节。为什么？我十二月二十五号我讲道成肉身，基督来作王。我十二月二十六号我照样讲。三百六十五天，你定任何一天是圣诞节，我都讲同样的真理。不懂这个简单的常识吗？我管你哪一天呢？
这就是基督教。除了圣礼本身的表演，就是蠓虫、骆驼的这种伪严素。它背后反映的是牺牲一千别的生命，但是自己什么都不牺牲，还想上天堂的那种人本能的内疚。我这话，我这个讲法实际上有点心理学。其实他心里没有平安。那就是他知道仅仅靠唯独恩典，唯独信心，他不能得救的，不能最终得救的。那我总得做点什么。但是我又怕危险，我又怕政治危险，那我干什么呢？诶，我剑走偏锋。我在坚信礼上，我把自己的脸弄得很难看，你看我比你属灵。我在圣诞节这个问题上，甚至我在倪柝声性丑闻上，我给你弄一把，你看我……这叫什么？这就是邪教。这就是主流邪教。你以为神不知道你这点把戏吗？
完完全全不要牺牲，是现代基督教共享的灾民特质。我遇到的一些所谓的基督徒都是如此，就是不肯为真理、为基督承担一点点政治风险，千方百计地绕开任何有可能的政治风险，以至于连基督教内部都有言论审查，甚至有人还审查到我头上来了。什么意思？就你这个，你就连一千牺牲的万分之一都不到，你凭什么说你会得救呢？还不仅如此，谁行义，他们就恨谁。谁是义人，他们就抵挡谁。谁是义人，他们就离谁远点。然后他们就指着一间小庙里面的那个所谓的圣道和圣礼，那些半吊子的胡说、陈词滥调，说，主啊，祢看。还记得《马太福音》里那句话吗？主啊，我曾奉祢的名传道，我曾奉祢的名赶鬼。主说，我不认识你。
- *牺牲，没有牺牲的基督教都不能得救。没有牺牲见证的个人都不能得救。所以主流基督教不能得救。像主流基督教的小庙不能得救。**你肯定心里生气了，你，你谁呀？我在讲圣经。
这个绕开牺牲的基督教，绕开一千牺牲的基督教，在什么地方尤其甚嚣尘上了？**在华人教会尤其如此。**马丁•路德的这个“白白地得来”这个教义，再也没有中国人更兴奋了，为什么？我把“白得”换个词，你就明白我在说什么了，就是“免费”。就这事儿，不需要牺牲，不需要花钱，就什么代价都不付，不需要付出。我不仅在今生有祝福，我来世还得有永生。这个宗教好，欸。
这些日子，我其实一直在反省西方基督教，特别是路德教会，他们有一个动作，实际上是对中国人、对新移民的一个巨大的败坏和试探。叫什么你知道吗？就是免费学英语。你现在回头想一想吧，诸位，这有多邪恶？你说得多厚颜无耻的一个人要去免费学英语呢？什么意思？人家教英语不费工吗？你怎么舔着脸说，我白白地去听人家讲呢？你不能给人点工价吗？诶，教会带头干这种脏事儿。而且习以为常，没有人觉得这是一种耻辱啊。这个基督教带头在这个世界上败坏人的灵魂，就迎合的人贪小便宜的，迎合印度人、中国人、拉丁美洲人、非洲人的，这些移民的那种贪便宜的心理，想勾引人入教。就这些东西真的信了所谓的耶稣基督，也是假的。他会觉得这个宗教就是给人占便宜的。他的罪从来也没有悔改过啊。
什么时候他会离开教会？你知道吗？没占到便宜，不再有便宜了。我到教会祷告，没找到工作、孩子没找到男、女朋友，教会对我也不怎么样，而且还奉献。相关的一个罪恶是什么？就是逢年过节就开始教会发慈善，发东西。然后我们看见很多中国人、大爷、大妈，实际家里老有钱了，国内拿着退休金，来领这些免费的、给穷人的供应。**谁败坏的世界？教会。**从哪里来的？白得的。白得是魔鬼给世界、给基督教最毒最毒的一剂春药。人们喝得东倒西歪。占便宜占习惯了，以至于到今天，我可以这样来跟大家讲：基督教里的坏人比世界里的，要多得多得多得多。他们是我们这代人当中，最自私、最虚伪、最假冒伪善，而且还以为自己可以，唯独自己可以上天堂的一群宗教骗子。贪便宜没够的人都在教会里，而且丧尽天良，缺少基本的社会正义感。
一个方面，戏精当道。基督教的第一个特点，戏精当道，吵妇横行。另外一个方面，道德公义，在这座小庙里、在基督教这个盘子里面是荡然无存。**这个宗教必须死，因为信仰必须生。**不能再忍耐这种教会再继续下去。这个靠占便宜，绕开牺牲，还非要自己、唯有自己才能得救的这个草台班子、这个宗教戏班子，在2025年结束的时候，希望他们一起结束。这是我们基督教重建在2025年底对基督教另外一场的总结。
我们在一千牺牲强烈的刺眼的光照之下，重新去思想神到底呼召我们是干什么？你真的明白你的信仰吗？圣经真实的说法是这样的：**唯有义人，因信得生。**你的义到底在哪里？你们去看一看，我刚才所谓的那个……所说的那些一间一间的小庙，那里面跟义有什么相干？
所以我们要去，把人带出来。根据圣经，我们知道，得救有两条牺牲的路是无法绕开的：
第一，你如果不去迦南争战，你不可能进入应许之地。这是一场牺牲。牺牲生命，牺牲尊严，牺牲很多世界的利益。如果你不去，你就会倒毙在旷野，吃喝玩耍、欢喜快乐返回埃及。这就是现在基督教最基本的写照。你到底上不上去？你上去就有牺牲。但是如果你不上去，你就不可能得救。这是一条路。
第二条道路，就是你在所有的服侍当中、信仰生活当中、在人生当中，你必须走一个舍己牺牲的路，程度不同而已。说得更简单一点，你现在必须在这个时代，和世界的王以不同的方式和他发生遭遇战，带着蛇对你脚跟的咬伤，身上带着石头和口水的印记，你才可能一瘸一拐地来到白色的大宝座面前。你不可以毫发无损地、举家欢欢喜喜，什么都没干，就长期以来关起门来在一个小庙，像个地下的爬虫和爬物一样，最后说，哎呀，主回来了，我把这个教的门敞开了，我们出来了，解放了。这些东西就是《利未记》讲的，神憎恶的爬虫。现在好多的教会，很多的小庙，全是爬虫教，黑暗的动物，他们是神所憎恶的。
这个牺牲一定包含着这样一个信息：那就是有的时候，你会为站在作世上的光、作山上的城，付出某种代价，被喝茶，甚至被监禁，甚至被搅扰，甚至生活在某种程度上的惶恐当中。哎呀，我今天那个直播的时候，那个摄像头扫了我一下啊，这两天都睡不着觉。我相信就连这一点点见证，神都会记念。但神绝对不会让那些把自己封闭在地下室里过了几十年、几百年，最后还宣告自己得救的那些人有任何的机会。**牺牲一定是得有的。不要牺牲，就没有国度，没有个人的复兴，没有教会的复兴，没有基督教文明的复兴。**常识、常识、常识。一千牺牲，我们我们应该在其中有份。
还不仅如此，一千牺牲或者牺牲的基督教，才最能够诚实地表明神跟我们讲的所谓的爱。当我们的弟兄被抓进监狱，我们在这里为他流泪。一些弟兄姊妹不断地给我写信，要去奉献。这叫什么？这是牺牲。但有一些人马上把门关起来，离远远的，在群里发了个信息，马上屏蔽。谁带着一点点给他，他认为、他定义的政治风险，马上跑得很远很远很远。那些人都是撒但的儿女，必须悔改。撒但的儿女也有悔改的机会，彼得也曾经做过撒但的儿女。唯有牺牲，才能够见证诚实的爱。不要再跟我谈爱了，那些东西不配。
其实也是基于这样的爱，我们在各个地方第二次地在启动教会的重建。就我个人而言，我希望我的余生能走我能承受的牺牲的路。最近大家可能都看到另外一个娱乐新闻，我经常调侃说“我的学生郭德纲”。他被约谈了。你就知道这个国家现在，已经黑暗和窒息到何等的地步了。当然，也有人在批评他，说，郭德纲现在已经没有新的包袱了，然后江郎才尽，只能走特别三俗的路。我不这么看，我现在才发现：郭德纲终于开始到了他的人生真正的巅峰。你跟世界之王终于交火了。否则的话，郭德纲的一生就是大卫的第一个儿子。明白我的意思吗？这场交火，让他多多少少沾了一点所罗门的荣光，虽然他还不是基督徒。
我举这个例子是在讲我们的余生。如果你的一生真的就是像某个小庙一样，把你这几头瓣蒜，包括儿女，都哎呀守护得简直是天衣无缝，任何风吹草动啊，甚至你原来的牧师都推出去，你的结局比大卫的第一个儿子还要惨。
我们基于爱的原因，我们看见了这一幕。我希望圣灵感动这些抗拒的假信徒，看见我们袒露的肺腑心肠。我们这样做只有一个原因，就是希望我们真的开始得救。那条路没有得救的希望，无论是大人还是你们的儿女。我们看见了，我们就下去，不顾一切。这也是我们的牺牲。神知道我们的心，我们没有存着别的心。在蒙特利尔，我们一起愿意为神的百姓去牺牲。在温哥华同样如此。你们听见了，神也听见了。
我们一起来祷告。天父，我们感谢祢。感谢祢再一次打开圣经让我们看见永生的路。求祢检查我们里面的肺腑心肠，看我们里面有什么恶念没有。求祢为祢名的缘故，继续引导我们走永生的路。奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
【平平之死与欧洲之死】习平平死后中国将进入最大的不确定性或空前骚乱；而基督教文明在欧洲已经被埋葬；川普保卫美洲的《国家安全战略》并无真正的解决之道。这意味着：欧洲的今天就是我们儿女的明天。道路只有一条，就是基督教重建，从美洲开始全面“重建耶路撒冷的城墙”。
【人渣荟萃、戏子云集的主流基督教】当代基督教只是无数宗教戏班子；“教会”以表演圣道圣礼自以为义，越来越全面地绕行“牺牲”的见证；而这场旷野绕行注定了最终主不可能“认识”他们。其中最丧尽天良的是“中国教会”，他们实际上是习律王的帮闲和淫妇。郭德纲甚至比他们更有指望。