（录音整理）20251214
经文背景：历代志下1:7-12（所罗门向神求智慧）
时间背景：2025 年岁末（提及美国校园枪击、澳洲针对犹太人的恐袭、中国教会受逼迫等时事）
1. 引言：谁是圣经中最可怜的角色？
答案是上帝。
作为丈夫，祂被妻子（以色列/教会）背叛和遗弃。
作为父亲，祂养育儿女，儿女却悖逆。
作为救主，祂来到世界，却被钉十字架。
作为君王，祂的百姓（犹太人和基督徒）在世上受苦、被杀害，而世界和主流教会对此漠不关心甚至幸灾乐祸。
“上帝冷了”：讲员引用电影《马赛利诺》的情节，比喻在这个充满苦难和逼迫的寒冬（2025 年岁末），上帝因百姓的受难感到寒冷和饥饿，渴望有人能给祂递上一块面包或毯子。
2. 核心信息：所罗门的那一夜
神的主动显现：在世界黑暗、空虚混沌（当夜）之际，神主动临到所罗门，问他：“你愿我赐你什么？”
主流教会的错误回应：往往只停留在“十字架下的吃喝玩耍”，认为一切交给神，逃避世俗责任。
所罗门的正确回应：他没有求资财、丰富、尊荣或灭绝仇敌，而是求**“智慧聪明”，目的是为了“判断这众多的民”**（即按公义治理神的百姓）。
神的喜悦：所罗门的祈求大大温暖了上帝的心。因为他意识到了神造人和救人的终极目的——恢复人“作王治理全地”的身份（创世记1:26-28）。
3. 神学重构：信仰的三个阶段
讲员批评主流教会将信仰锁死在第一阶段，而基督教重建旨在恢复完整的信仰结构：
1 第一阶段（摩西/出埃及/十字架）：救赎、赦免、重生。这是基础，但不是终点。
2 第二阶段（约书亚/进迦南/复活）：战胜死亡恐惧，向全球进军（福音广传与文明扩张）。
3 第三阶段（所罗门/治理这地/再临前）：这是教会当下的使命。不仅是传福音，更要按神的公义**判断（治理）**这地，建立宪政与秩序，对抗混乱。
4. 对比：神的智慧vs. 人的（华人的）智慧
人的/华人的智慧：
恐惧：政治恐惧（怕掌权者）和人际恐惧（怕得罪人）。
功利：以“利害”取代“是非”。认为宏大叙事与个人生活无关。
结局：跪下顺服、虚无主义（佛系）或接受招安。
神的智慧（所罗门的智慧）：
知善恶：按神的标准（而非人的利害）判断是非。
行公义：克服恐惧，在社会、家庭、政治中践行神的公义，哪怕面对逼迫。
5. 结语与呼召
时代的呼召：上帝在寻找这个时代的“所罗门”。在这黑暗的世代，真正安慰上帝（给祂面包和毯子）的方式，不是躲在教堂里表演宗教仪式，而是兴起作王，按公义判断是非，为受苦的弟兄发声。
信仰的本质：我们在地上行公义、作见证，不是为了建立地上永恒的国，而是为了迎接基督那永恒国度的降临。
最终的安慰：即便像施洗约翰那样肉身受难，我们确信神的国必大有能力地降临，这才是终极的盼望。
纵览六十六卷圣经：谁是最可怜的角色？
弟兄姐妹平安，平安。
又是一年的岁末年初，期末考试的时间。请听题：纵览六十六卷圣经，哪一个人物，或者说哪一个角色是最可怜的？答中有奖。
纵览六十六卷圣经，哪一个角色按人的标准看去是最可怜的？好，马利亚，这是一个答案。
有这么一个角色，在圣经当中有这么一位：他在尘土当中洗净了、抬举了一位妇人，娶她为妻；但是她却要跟别人跑了，甚至跟别人移民了，宁可接待外人，也不肯接丈夫。作为丈夫，这是圣经当中最可怜的丈夫，最可怜的男人——《以西结书》16 章、《何西阿书》第1 章。
作为父亲，他说：“天哪请听，地啊要听！我生育儿女把他们养大，他们竟都弃绝我了。”这是圣经当中最可怜的父亲。
作为救主，万物是因祂而造，为祂而造。《约翰福音》第1 章：“祂在世界，世界是藉着祂造的；祂到自己的地方来，自己的人却不接待祂。”接待祂的只有十字架、坟墓、大石头、口水、鞭刑和长期的弃绝。
作为君王，祂的百姓、祂的民常常被践踏无人在意。先知说：“义人的命被夺去无人在意。”
仅就第四点而言，在2025 年的岁末年初，就是在上一周，甚至就在这两天时间里，我们看见祂的民在地上经历的苦难甚至死亡。先是美国又一次发生了校园枪击惨案，校园惨案归根结底是变相的希律屠婴，孩子们被消灭在萌芽状态。世界继续前进，基督教继续表演“饶恕仇敌”。所以这一周我们再一次看见，查理·柯克的太太自己如何陷入了鸡汤教、主流鸡汤教给她设计的网罗，她真的算是这个时代第二可怜的人。
第二天，就是2025 年12 月14 日，今天。澳大利亚，我刚刚离开的新南威尔士，发生了一场震惊世界的对犹太人光明节的恐怖袭击，至少十一个犹太人当场死亡。这是祂的百姓，这是祂的民。与此同时，本周，习国想要正式宣布对我们的弟兄黎智英的审判；此前此后，对我们的弟兄、对基督教会的逼迫愈演愈烈。这都是神的百姓。所以我们说，上帝是六十六卷书最可怜的角色。
基督教每个主日聚会、我们每天的祷告，都求神怜悯我们，怜悯我们，安慰我们，与我们同在。当上帝需要同在的时候，需要安慰的时候，甚至需要打着引号的“怜悯”的时候，有谁在意过祂的感受呢？
圣经启示的这位神，是一个感情极其丰富的神。祂可以哭，祂可以忧伤痛悔，祂会难过。基督教靠着教义把上帝放到了一个极高极高的位置——九天之上，仿佛祂不需要心灵的慰藉。这不是上帝，这不是圣经启示的神。旧约最震撼人心的话，其实莫过于神说：“我造人后悔了，我心里忧伤。”新约圣经不仅仅有“耶稣哭了”，还有祂在十字架上说：“我渴了。”谁来给我一点一点的满足呢？
上周我给CSMP 的学员推荐了一个圣诞礼物，就是封面上这个截图显示的一部很有名的电影，上个世纪五十年代拍摄的。那个时候就有很广泛的影响，它的整个神学架构我当然不赞成，但其中的有一些情节让我很感慨。就是在二层阁楼里面有一个钉十字架耶稣的像，这位叫马赛利诺的五岁的小男孩，他是个孤儿，被修道院领养。怀着好奇的心到二楼去探访这位“大男人”。他首先觉得这个十字架上的这个人是饿了，所以就偷面包给祂吃；电闪雷鸣的夜晚，他觉得祂冷了，就送一个毯子给祂披盖。
今年的冬天真的是很冷啊，我上一周一直在发烧咳嗽，甚至咳血，现在好多了。上帝会不会感冒？上帝会不会很冷呢？冬天是不是上帝心里特别寒冷，所以在人间的一种神学呈现？我们的神很冷啊。寒冬长夜，我们的神有的时候是被人间冻得瑟瑟发抖的上帝。
谁是我们这个世代的五岁的男童马赛利诺？送给祂一片面包，给祂披上一个毯子？但愿我们今天这场聚会，我们在这里分享了这篇讲道，能成为一片这样的面包，能成为一块薄薄的毯子。
我们这样讲，并不是说我们是这世代里唯一在乎上帝饥渴和冷暖的教会。在漫长的人类历史当中，有一个著名的人，同样在一个夜晚，他突然间极大地用他的祈祷和反应，深深地、深深地安慰了上帝饥渴的、寒冷的、需要安慰的心肠。我甚至在想，那个夜晚，可能是人类历史以来上帝最开心的夜晚之一。
可惜千古皆长夜，唯有所罗门。这就是所罗门夜间与神祷告。让我们看今天最重要的信息——《历代志下》第1 章7 到12 节。
所罗门的祈求与神的安慰“当夜，神向所罗门显现，对他说：你愿我赐你什么，你可以求。”这一节经文总结了我刚才跟大家铺垫出来的当代的所有的叙事。在澳洲的恐怖袭击现场，在美国的校园惨案现场，在中国的教会逼迫的现场……那一夜，神临到所罗门，临到我们，临到众教会说：“你要什么，你可以求。”主流基督教会说：“我们什么都不需要，这一切我们都交给祢。”
上帝冷到窒息。可能千百年来，祂一直在感到这样的寒冷。我不知道上帝是否已经计划好了所罗门所说的一切话，但不论如何，第8 节到第10 节所罗门的反应，所罗门的应对，所罗门灵魂的苏醒，平行的信息（《列王纪》告诉我们这是在梦中出现的场景，历代志没有这么讲），所罗门所讲的每一句话，我们再根据第11 节到第12 节上帝几乎打着引号“欣喜若狂”、“兴高采烈”地呼应、满足、开心的反应，我们就知道：所罗门的这一切话语、这一切祈求，他的人生理想是如何大快神心。
那为什么会是这样呢？为什么上帝要在夜里向所罗门显现，并且让他去求？你一定要注意啊，这件事情很奇特：不是所罗门祈求，上帝显现然后满足他；是神先显现，让所罗门祈求。结果所罗门一求，就神心大悦。为什么？这是什么情况？
这三段经文呢，也形成了我们熟悉的交叉结构，就是“神说”开始，“神说”结束。就像《启示录》里面让我们看见的：祂是初，祂是终；祂第一次降临，祂第二次降临，目的只有一个——在地上寻找、重建一位人类，像所罗门这样起来作王。祂更新所有人类的人生理想，把所罗门的人生理想——实际上就是政治理想，政治智慧所代表的理想——临到人类，重建新的人类，重建祂的国度。
那么所罗门的政治理想到底是什么？我们先看第7 节。
翻到下一页，再读第7 节的经文：“当夜，神向所罗门显现，对他说：你愿我赐你什么，你可以求。”重点是“当夜”。这个“当夜”我们比较熟悉的、比较容易联想到的，其实是神在夜里怎样向亚伯拉罕显现，让他看天上灿烂的星群；然后呢，就是以色列人出埃及，有一个逾越节之夜；圣诞节，因为我们神怜悯的心肠，像高天的日光，临到坐在黑夜里的人。这至少有两个信息：一个信息，就是我们都在渊面黑暗、空虚混沌的处境里面，但是神降临要改变这一切。还是那句话，我们必须对《创世记》第1 章的相关信息持有诚实的谦卑，我们所知甚少。三天的黑夜，约拿在鱼腹中，主耶稣在坟墓里，一直到复活的黎明；也可以平行刚才我讲的，有黑夜、有白天，这是第一日、第二日、第六日。神一直在黑夜当中如此地工作。
我们的生存处境，这个世界，为什么常常让我们感觉到身处在长冬寒夜之间呢？《创世记》第1 章第2 节是最好的答案，那就是这个世界有两个真相：第一，空虚混沌，渊面黑暗；第二个真相，是没人在乎。“这事跟我没有关系，这事跟我毫无关系，这个宏大叙事跟我的个人生活没有关系。”但是一切突然发生了逆转，神的灵运行在水面上。神的灵，“当夜，神向所罗门显现”。
还不仅如此，这个“当夜”这个词啊，你一定要看基本的语境。这是我们释经经常讲的一个常识，离开语境，你讲的再好，和圣经没有关系。这个语境是什么？什么“当夜”呢？
《历代志下》——我写错了啊，《历代志下》1 章6 节，现在我们是1 章7 节，对吧？出现了什么情况，那一天？“当天，所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。”(代下1:6)这天有一千个无辜的祭品惨遭屠杀，为人类赎罪。我们把它在新约的语境之下做一个总结，没有别的，就是“基督并祂钉十字架”。人类历史上发生了最伟大的一个事件，就是耶稣死了，为我们赎罪。再往前看，相关的语境，就是《历代志上》（口误，应为《历代志上》29 章21 节）有一个更夸张的一场燔祭或者献祭行动：“他们向耶和华献平安祭和燔祭，公牛就一千只……”这里只有一千牺牲，然后还有一千公绵羊，一千羔羊，还有许多的祭。那一场献祭导致了整个以色列人在耶和华面前吃喝、大大欢乐。
这是什么情况？这就是主流基督教，我们讲过，特别是《希伯来书》的作者非常清楚地告诉我们：旧约的所有的这些献祭，都是指着基督钉十字架说的，所有的祭牲归到了基督的身上。既然基督已经为我们死了，为我们赎了罪，所以我们都应该吃喝玩耍，欢喜快乐。
如果你一定要为基督教用一个画面来做一个定义，今天我把这句话分享给你们：什么是基督教？也有人问我，什么是主流基督教？那就是在十字架下面吃喝玩耍，欢喜快乐。当然，不同宗派玩耍的项目不一样：福音派特别强调认罪悔改、痛哭流涕、圣道、圣礼、弥撒的表演；灵恩派更加强调肢体语言、行为艺术、变相的萨满以及医治赶鬼神迹，满地打滚等等。就是吃喝玩耍的项目各有千秋，但是吃喝玩耍、大大喜乐，这个核心的见证没有区别。
神在天上看着，说：“我的儿子牺牲了生命，神爱世人，将祂的独生子赐给你们，赦免了你们和天下人的罪，你们当然理应欢喜快乐。但是，这就是我给你们所要的一切吗？”
于是我们会看见地是空虚混沌、渊面黑暗，到了十字架事件之后并没有改变，反而增加了更混沌、更黑暗的宗教的助力，就是基督教整体上使这个世界更加的空虚混沌、渊面黑暗。
为什么？开篇的地方，我讲到了三场接连发生的上帝百姓遭遇的惨案。这场惨案在某种意义上，是主流基督教的核心教义默许甚至帮助铺垫出来的悲剧。我们这个世代基本上是红卫兵流氓在习国掌权、自由派骗子在西方作王，两者联袂恐怖主义和各种凶手，一起不断地侵蚀以色列人和基督徒日渐衰微的营地。这就是我们这个世代了。但是与此同时，在我们这个世代，好像只有高市早苗和泽连斯基在做抵抗，整个的基督教都是静若观火，甚至推波助澜，助纣为虐。
我说助纣为虐，有一个铁证：就是直到今天早上，还有主流基督教或者主流基督教影响的基督徒，对澳洲发生的攻击犹太人的血腥暴力幸灾乐祸。而他们背后所依靠的神学传统，就是“取代神学”。他们认为犹太人不信耶稣基督，所以等等、等等、等等。教会两千年，从罗马教皇到路德、加尔文，共享了一个共同的人的遗传或者人间罪恶，就是取代神学。所谓教会取代了以色列，我们一直在讲这个道理。
就是基督教重建彻底弃绝主流基督教的取代神学。圣经根据有二：第一，《罗马书》第11 章，你不可向旧枝子夸口，时候满足，数目满足，以色列全家都要得救。为什么？保罗说这是奥秘。第二位，使徒约翰在《启示录》当中，从头至尾告诉我们最终在神的国里，有实实在在的以色列十二支派，不是取代神学意义上的所谓的基督徒。圣经还告诉我们，我们的教会是建立在使徒和先知的根基上。
至少两位使徒一起为“以色列全家都将得救”作证。我们可能不明白，但是我们要顺服。教会不是建立在教皇、路德、加尔文的根基上，教会建立在使徒的根基上。我们即便不懂，但是我们要谦卑，这是奥秘。
所以在谈论这个话题的时候，节制、节制、再三节制。当以色列人、犹太人遭难的时候，基督徒应该和他们一同哭泣。但是教会不是这样，而且他们还有一个理由：不仅以色列的苦难与他们无关，而且他们在所有的苦难上面，坚信他们是唯一可以上天堂的特权人物。原因是什么呢？就是《历代志上》29 章21 节、《历代志下》1 章6 节这场指向基督的献祭，给了他们所谓永远得救的确据。
但是我们如果仔细地对这个经文发展的细节的变化加以留意，你就会发现神脚步在逼近，如天起了凉风。在《历代志上》结束的地方，我们看见了在十字架下面吃喝玩耍、欢喜快乐的以色列人——这是主流基督教，他们的文化，全部的内容都写在这一句话里了。但是当所罗门再一次把“我只知道基督并祂钉十字架”的真理演示给以色列人的时候（这是第1 章第6 节），你会发现，不再有他们在耶和华面前吃喝、大大欢乐了。这完全是我个人的一个领受：就是基督教一千五百年，再加上五百年的所谓的宗教改革，到2025 年，我们再一次到十字架面前的时候，至少对我们这小群人而言，我们会突然发现我们的吃喝玩耍、欢喜快乐，一天比一天显得空虚混沌、渊面黑暗。我们失去了平安，我们越来越明白神好像跟我们要的远远、远远超过这一场戏剧化的基督教的宗教表演。
而我们的神已经不在十字架那里了，祂不在那里，祂已经升上去了。但是升上去的基督回头看十字架下这些绝对不肯起来、不肯推开门去看看这个世界的现状的这些人，心里一天一天瑟瑟发冷。
上帝看着这两千年的基督教，实在是看不下去了。这个世界已经这个样子了，实际上，从中国对教会的逼迫、恐怖分子对犹太会堂的攻击、凶手对校园的屠杀，在2025 年年底，如此真实地让我们看见所有的敌基督势力正在发动一场针对上帝的战争，这场战争已经打响了。教会关起门来，在十字架那里面继续地吃喝和表演。
这种试探，在“当夜”，就是整个以色列可能即将面对的一个基本的试探。于是当夜，神向所罗门显现。我自己相信这一点，我们领受的所谓的“基督教重建”的异象和第7 节所发生的情况完全一致。是的，我为你死了，我的儿子为你死了，你只知道基督并祂钉十字架……是的，这一切没有问题。那接下来以色列怎么走？基督教怎么走？你是不是还要求一点别的什么呀？
神降临向所罗门显现，问了他一句非常奇怪的话：“你愿我赐你什么，你可以求。”百无聊赖的基督教，不知道应该怎样起来行走的瘫子，今天我们读《马太福音》11 章，神说你应该求点什么了吧？在这之前，你们用甜言蜜语来糊弄我，你们说：“一切都交给神，教堂外面的一切都交给祢了，我们只负责十字架底下这场演出。”又快到圣诞节了，各种教堂都要开始表演了。但是除了这些，你能不能跟我求点什么？
祂实际上也在暗示所罗门：你最应该求的是什么？你们是不是忘记了？我造作你，造人类，把你们从埃及又救出来，拣选你们，原初有一个特别重要的目的，你是不是忘了呀？我造你是有目的的，我救你也是有目的的，你想到了没有啊？
我认为神的意思在这个地方。整个的基督教和所有的人类都忘记了，没有人再在意上帝造人和救人最原初的目的了。一直到那个夜晚，上帝找到所罗门，说：“你想起来没有？”这是人类历史上最重要的一个夜晚。就像《创世记》第1 章，有黑夜，有白天。如果你不看下文，就是神这句话临到你，你能想到的是什么？你可能会贪欲大发：“这不是我求的啊，祂来问我要什么，那我就好好想想我要什么。”所罗门真的是堪称是千古一帝啊，他所求的真是刹那间温暖了上帝的心肠。他求什么呢？我们看下文。
所罗门的智慧：恢复作王的身份所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。”（第8 节）第9 节：“耶和华神啊，现在求祢成就向我父大卫所应许的话；因祢立我作这民的王，他们如同地上沙尘那样多。”第8 节和第9 节，是所罗门祈求的两个历史的前提，祷告的两个前提条件。然后第10 节说：“求祢赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？”所罗门讲的第一个事实啊（第8 节），就是在祢跟大卫的圣约里面（圣经被称为神的约，圣约），在这个约里面，我，就是所罗门，我的责任就是作王。“作王”这个概念啊，如果你再去看第17 章《历代志上》，或者前文吧，相关的信息，它实际上还解释了一个著名的主题，就是神的儿子——神子、人子。那里面神向大卫应许说：“你的儿子要作我的子，我要作他的父。”
所谓神的儿子，按照新约书信的一些解释，再按照《创世记》第1 章这个概念，指的其实就是《创世记》第1 章26 到28 节：就神造人是按照祂的形像和样式造的，目的是使他们管理全地，治理这地。管理全地、治理这地，翻过来用另外一个词来解释，就是第8 节和第9 节共同使用的一个概念——就是“作民的王”，就是作王。
所以第8 节和第9 节所罗门的祈求和回应，之所以让神喜悦，就是他抓住了基督教和人类长期以来失去的一个最最重要的身份：就是上帝之所以造你、之所以救你，就是让你重新起来管理这个空虚混沌、渊面黑暗的世界，起来作王。这个“起来作王、治理世界”的事业，这个上帝的神圣目标是如何被魔鬼给打断的呢？中断的呢？
首先，魔鬼是藉着基督教完成的。牠是如何藉着基督教来完成了剥夺人类起来作王的这个计划？其次，牠是藉着中国人完成的。
我先说第一个，牠是如何藉着基督教完成的。《大学》有云：就人生在世无非“修身、齐家、治国、平天下”。但是基督教的一个教义，所有的教义，核心要害在掩盖世界和世界的真相，把世界放在了基督教教义所关注的一切范畴之外。这就是《信经》真正的撒但的本质。这个话题，我在温哥华约拿系列课程当中会展开讲：尼尼微不在《信经》的话语之中，尼尼微所代表的世界不在所有《信经》的关切范围之内。然后他们与世界的王进行了一场共谋，这个共谋是什么呢？就是教会负责修身、齐家，凯撒负责治国、平天下。是这样吗？是的。如果你要是说教会一定要关注一下现实，那就是修身和齐家，对吗？
所谓“修身”，各种操练、各种修行、各种面向十字架，从修道院、到灵恩派的表演、到所谓的个人见证，都是如此。自私以信仰的名义大行其道，只有基督教能做到。“齐家”，就是凡是有教会的地方，泛滥成灾的，都是家庭婚姻的神学。世界如何呢？世界交给凯撒。治国、平天下是凯撒。于是魔鬼利用基督教，利用这罗马皇帝所主持的各种核心教义，顺利而成功地把所罗门应该作王的世界，完全归到了凯撒的名下。两千年的历史大凡如此。
为什么又说中国人对这场“神造人、救人作王”的真理，它的颠覆起到了另外一层贡献呢？中国文化从理论的角度去看，叫实用理性啊（这李泽厚先生的讲法），我的讲法叫“灾民理性”。实用理性和灾民理性的逻辑是这样的：就是“你讲这些对我有什么用？”我们是从“有用”的角度来看真理的。这招很厉害，就撒但这招很厉害。
所以长期以来一再有人其实心里在质疑：就是你的宏大叙事，跟我有什么关系？跟我的家庭生活，我的儿女儿孙上学、求学、就业等等等等一切有什么关系？
“所罗门，你要治理你的民。”但是跟你的民有什么关系？诶，后面这句话是我们绝地反击的起点：所罗门治理这民，和这民的每一个生活细节密切相关。但是魔鬼让你觉得你讲的这些宏大叙事和他个人生活无关。但事实上，个人生活和宏大叙事是一件事儿。
刚才我还跟一个弟兄在讲这个话题，这真是碰巧了。以中国为例吧，好吧。我们不要说郭德纲是一针见血，说：“这是千年沉睡的蛆，等它醒来了，它要恶心全世界。”我们就说它不是那个蛆，他就是一个一般的暴君或独裁者。他的所作所为的一切，都会直接影响到你的个人生活。
以前我们有一个学员，中产阶级，在国内这些年也是跟上了这个浪潮，趁机买了很多房子。前不久他告诉我，他所有国内的房产都拦腰斩断了。而他，我知道从始至终就反对我的政治关切。那因为关系比较熟了，我就回他两个字，就是“活该”。
还有这么一位，在山东还是在哪里？全家有一个梦想啊，想了很多很多年，特别是在前两年，听见我对北海道的描述之后呢，想去日本旅游。但是就在几周前，全家日本游的梦想突然破灭了，原因你们都知道。
还有一位习国人，现在一直在失业，找不到工作，因为他原来是做教培产业的，习主席让教培产业一夜归零。
还有一位习国人，一直在跟我抱怨，你为什么总是站在那里批评主席？也就是他，前不久给我写信说，他实在受不了，他的孙女和孙子在幼儿园里就要学习主席的语录。我还是两个字，就“活该“。
谁告诉你宏大叙事和个人微观生活毫无关系？这、是、一件事。只有圣经是在说诚实的话，叫：“你要作这民的王。”
第8 节和第9 节，所罗门是地球上几乎是第一个人意识到：上帝救我，在祂的约里面向我的父发慈爱，拣选我，祂又藉着一千牺牲救赎了我，原来是让我起来作王。这个王不一定是普天下每一个人都是政治地位意义上的所罗门，但是这个反应，一定是指普天下所有神的百姓都应该恢复《创世记》1 章26 到28 节那原初的神造人的形像。就是这地发生的所有的事情，跟所有的外邦人和流氓、灾民都可以没有关系，但是跟我们每一个人都有关，因为这是我们家的事儿。
如果你一定要说基督徒成了基督徒、受洗之后，你的生命在地上到底有什么样的变化？其实对我而言，就是我更爱管闲事了。地球上的草木荣枯、草长莺飞、人间喜乐，我比以前更加地敏感。你说你有病啊？我说你才有病。因为上帝造我，要我对祂所造的一切，像祂一样，看着是好的。
所罗门他的灵魂真的被神喊醒了，就像他的父大卫的诗篇说的：“祢使我的灵魂苏醒，为祢的名引导我走义路。”当所罗门对他的身份苏醒之后呢，他就知道自己最该求的是什么。“求祢赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然谁能判断这众多的民呢？”
三个事实啊。第一，就是求智慧聪明。这些概念呢，我们熟悉的是在《箴言》书里面多次出现，所谓“认识耶和华是智慧的开端”。所罗门跟神求智慧。简单地说，求智慧，这个智慧和聪明合起来，实际上相当于什么呢？就是相当于乐园里的“知道善恶树”。
所以这场重建……所罗门就是重建。这场重建的第一个工程，就是重建善恶树——知道善恶树。然而我们知道千百年来，主流基督教一直把善恶树看成是一个负面的、甚至是一种试探，这是对上帝所造之物的一个最大的亵渎和颠覆。神是希望我们不要按照“自己的”标准判断善恶，而是让我们按照“神的”标准来判断善恶。否则《创世记》第1 章，神看着是善的、善的（和合本翻译成是“好的”），那些信息都没有意义了。
所罗门首先求的，就是知道善恶，知道善恶的能力。这句话还意味着人间的智慧聪明，在神看为粪土。所以我问大家一个问题：直到今天，特别是面对我们这些讲道台的信息，主流基督教对我们最大的攻击是什么呢？其实就是所谓的“太政治”。当然你要稍微有一点耐心的话，你听我的每一场讲道，我有百分之五十的政治标题，其实是为了“忽悠”人来听道；我的百分之九十的信息都是圣经本身的解释，百分之十是在应用而已，这个不用管它。
这些攻击，共享了一个共同的逻辑和共同的假道理。或者他们出于两个共同的动机：第一，叫权力恐惧、或者政治恐惧；第二个，实际上对人或者对人际关系的恐惧。这两种恐惧，不仅出于代际传承的历史记忆，或者民族文化基因，也出于他们自己在政治苦难当中所积累起来的各种人生经验。
那么更进一步来讲，对政治的反感——基督徒对政治的反感，主流基督教对政治的反感，华人对政治的反感——就是这两个原因。第一就是“害怕”，政治恐惧，这个很好理解。但是他把这种恐惧变成智慧，就神秘莫测地告诉你：“这个事情可千万不能谈。”所以有各种内在的审查机制。这些年来所谓的离开我们裸奔的，大部分和这个有关。
但是更普遍的一个恐惧啊，还不仅仅是权力恐惧，对暴君的恐惧、对监狱警察的恐惧，而是在这个背景之下的另一种恐惧，就是“清高”。它是以清高，甚至以宗教清高的名义出现的，当然有时候也以实用主义的名义出现的。就像刚才我说的：“哎呀，你讲那个宏大叙事跟我的微观生活没有关系。”那是什么呢？就是对人和人际关系的恐惧。因为政治意味着要跟人打交道嘛，就想起了林林总总跟人打交道、管理人的诸般的难处，和各种各样的不幸的遭遇，痛苦的、丑恶的记忆。所以一谈起管人、人际关系，特别是以政治为标准的那些黑暗、倾轧、宫廷血斗、阴谋诡计、翻云覆雨、政治运动、文化大革命、洪秀全……所有的符号，魔鬼瞬间地全部动员起来，瞬间就充斥了你的头脑和你这个家庭，以及你那个朋友圈。就互相败坏，一个比一个更狭窄的这个小圈子，然后就离开我们了。所以我曾经指着一些圈子说：“说这两三个家庭在一起，只能互相败坏。”因为一个比一个更农民，他们那个见识就到这个地步了，一拍即合。这也是中国人生存的另外一种智慧。往高处讲，叫岁月静好；往低处讲呢，就是咱们不惹事儿，咱们要保护每一个人，为了爱。
这两种伪智慧夺去了神造人和救人最初的目的。但是所罗门把所有的这一切撒但的谎言、伪智慧彻底变成了粪土。这什么意思呢？所罗门在他的逻辑起点里面应该是这样认为：就是政治恐惧和人际恐惧的这个人生智慧，根本不是从神来的。是的，管理这个国家，处理人际关系真的太难了，但是如果神给我这个智慧，我一定能够很轻松地把这事儿摆平。政治需要一种政治的智慧，圣经的政治需要从天上而来的全新的智慧，而这个智慧绝非灾民和华人所能想象的。这是所罗门说
“我要跟祢求”真正的原因。
跟神求智慧的意思，就是这智慧只有神有。那么用神的智慧来治理天下、治理国家、治理家庭、治理生活，才是上帝给我们真正的祝福，是福音当中的福音。这同时也意味着五千年来，中国人从来没有按照神的智慧管理过国家、管理过家庭、管理过生活。我们对国家、家庭和生活的全部的管理的智慧，都是魔鬼的智慧，最多是人的智慧。
我这么说，还有一个例子。又到圣诞节了啊，就算三个王吧，好吧，三个博士吧。几个博士千里迢迢，跋山涉水，来到了耶路撒冷。天主教有个传统，你们在Google上也能够看见，就是一直有两种叙事方法：一个叫三个博士，一个叫三个王，来到了耶路撒冷。不管他们是谁吧，即便是博士，我们《但以理书》、《出埃及记》也基本上可以判断这些博士啊，包括《以斯帖记》啊，都是君王的近臣啊，都是蔡奇吧。他们千里跋涉，来到了耶路撒冷。那么在福音书结束的地方，特别是《约翰福音》告诉我们：希腊人从西方起程，说：“我们要来见耶稣。”
我现在要告诉大家，这从东到西向耶稣汇聚的两股政治力量，有一个共同的目的，就是治理这个空虚混沌、渊面黑暗的世界。人类的智慧、希腊的智慧和中国人的智慧已经耗尽了，不好使了。我们需要……我们没办法绕开政治，因为这是生活。
但是我们到底应该怎样来管理生活、管理这个地球呢？听说有一位生来就是作王的，我们来问问祂的意见。这就是圣诞节的故事，这就是《历代志下》1 章第10 节。其实你要讲圣诞证道经文，就讲这节经文就可以了。“道成肉身”，就是“智慧”成了肉身（也可以这么讲），住在我们中间。所以所罗门说，求……这句话，你的重音放在“祢”身上，也可以啊：“求‘祢’赐给我聪明智慧。”当然你放在后面也可以：“求祢赐给我‘聪明、智慧’。”都可以。但是无论你把重音放在哪里，这个智慧是神的智慧，是所罗门作王，管理多如地上尘沙的百姓所需要的智慧。而这个智慧大大地胜过了权力恐惧和人际恐惧的撒但的华人的智慧。
权力恐惧、人际恐惧，大家知道它的逻辑终点是哪里呀？魔鬼藉着中国人灵魂深处的民族基因里的权力恐惧和对人的恐惧，牠到底要把我们带到哪里呀？三个方向吧，至少三个方向。
第一，就是跪下来，顺服掌权者。这个身段主流基督教做得最彻底，瞬间就跪了嘛，而且跪得那么的优雅高尚：“我爱你们，我为你们祷告，我只能说我服了。”
第二个方向，其实就是佛教。你看《三国演义》也好，看《红楼梦》也好，这个中国的顶级文学，它所产生的历史抒情最后的结论是一样的：真的是“青山依旧在，几度夕阳红”。疯疯癫癫僧，飘飘渺渺大事。最后带给我们的，无论是红楼幻灭，人生如梦，人间不值得……这个时候魔鬼基本成功了。哪还有什么管理治理这地？这一切都是梦幻泡影啊！所罗门，那么有智慧的人，《箴言》书，《传道书》，最后竟然还要管理神的百姓，与你何干呢？
第三个方向，其实就是等候招安。就你整不过，你无论如何整不过权力恐惧，你也整不过人际关系，那怎么办呢？返回埃及，成为他们当中的一部分，了此残生。就像我上个主日讲的，结果，你来到这个世界，仿佛没有来过。
换句话说，如果不是这个夜晚，神从天上赐给所罗门智慧，我刚才讲的所有的这人间绝境，没有答案。那神赐给他到底是什么样的智慧呢？
第二个事实：“我好在这民前出入。”这个“出入”这个概念，指的就是我要带领以色列人出征，就是这个概念。神的百姓是耶和华的军队，我要把这个埃及出来的这群奴隶，真的能变成这个世界上一个称得上是“基督的精兵”的新人类。我不知道大家怎么想以色列，反正我一想到以色列，就是一个可以呼之能来，全民能战的民族。我很开心啊，台湾人在向以色列靠拢，就怎么能够保卫这个海岛？以色列是唯一的答案。
那用什么样的智慧能够把曾经做奴隶身份的这群人变成耶和华的军队呢？其实就是第三啊，“判断这众多的民”。希伯来文“判断”这个词啊，其实直接翻译是这个意思：就是按照公义治理，就是这个意思了。按照公义治理：神的常识与智慧好，我现在告诉大家答案。什么是所罗门从神那里领受的智慧呢？其实很简单：你就是按照神的公义来管理神的百姓。
这句话你可能听着很简单，但是这就是神的大智慧。祂一个方面，让君王从孙子兵法、阴谋诡计——就是像习近平似的这种耍混蛋、豪横、满口谎言，这种恶习当中、龙性当中解放出来，走向自由。不需要。神说这些不需要，因为我在天上看着呢，你这些不好使，没有用。最后就是“恶人中了自己的诡计”。过去十三年，就是为这个事实作见证。现在基本上自己把自己搞死了。
第二个呢，就是所有的百姓，如果都有了公义之心，建造了公义之心，这民本身就是自由之民。没有谁非得要做人上人，也没有谁完全是天良丧尽，冷血自私。
神建立教会今天，完全出于相同的目的，从开始就是为这个目的而来的。神把我们创造出来，神在基督的血里面，把我们重新洗净，就是一个目的：使我们作一个义人。不仅我们在神面前努力地去行义，还有，更重要的是，当人间发生各种各样的事情的时候，我们能够按照公义进行判断，并且采取行动。这就是神跟我们要的一个常识。
问题是所有的这些常识，以基督教为基本的这个核心，在历世历代的人类当中，都被人的智慧和魔鬼的智慧化为乌有，必须重建。
你们仔细想一想，无论你是婚姻家庭也好，你的职场也好，还是国家大事也好，你判断这个相关事件的是非标准，是神的公义呢，还是撒但给你的三个标准？“好作食物，悦人眼目，显得你更聪明。”总是后者。所以这个世界好不了。我们没有办法真正地像神所说的那样，就是“就说是，不是就说不是”。我们说“是”，首先考虑的是这对我有什么好处？我们说“非”，考虑同样如此。这个世界全部的罪恶就在这个地方。
你比如说，我们刚刚经历的国内的一些教难。有些所谓的小教会，就是不愿意共享这场苦难。他们回避，为什么回避？他也不是没有基本的是非，但是他不敢表达。因为如果在他们所谓的群里表达，他认为会影响到他们的安危。这个例子很有代表性，就告诉我们：人没有办法按照公义来治理所有的事，他们首先考虑的不是上帝认为对错，而是他们自己考虑的对我的利和害。以利害取代是非，就是中华民族智慧的全部结晶。我再说一遍：以利害取代是非，就是中华民族和华人教会全部的原则，所以这是撒但一会。
基督教重建，要把所有的这一切全部归零，求神赐给我们力量。
与此相关，我们再来看所罗门求智慧，在基督教重建的话语里面它所处的一个地位。一直有人从另外一个角度来攻击“基督教重建”的异象，这个攻击背后，当然也是中国人的龙的智慧。所谓“你不可以对基督教全面否定，你否定的太过了，你打击力太宽了。”没有说出来的话，就是“连我都被打击了”。那后来离开了。
那我今天要说，打击的就是你。因为你以前是个羊皮狼，你以为我不认得你。其实你也从来不明白我们为什么要重建基督教，也就更不明白我为什么要全面否定基督教。打击面这么宽，今天我把答案总结一下给大家。
对所谓基督教的全面否定，不是每一个人、每一个细节都否定，也不是每一间教会都否定。就像保罗说克里特没好人，全是恶兽，他的很多教会就是克里特人。所以神学上的全称判断和历史上的全称判断往往不一样。神学上的全称判断出发点是一种现象，不是一个统计学上的加权的结果啊。好吧，听明白就行了；听不明白，再慢慢想吧。
相关的一个事实是这样：犹太人怕耶稣，耶稣就犹太人嘛，你不讲逻辑吗？十二使徒都是犹太人，保罗也是啊。不展开说了好吧，要懂神学的语言。
但我重点想讲的第二个问题，就是即使从现象上，为什么要全面来否定基督教呢？因为基督教从结构上——主流基督教从真理的结构上，从圣经的基本结构上——瓦解了我们的核心信仰。
什么是我今天讲的圣经真理的核心结构呢？基本的逻辑结构呢？从选民或者个人受造、被救、重生，到永生的这个所谓的“天路历程”的角度看，天路（我这是勉强用这个概念）主要是由三个部分结构而成的，它形成了我们信仰一个三层基本的不可分割的结构。这个结构我写在左边了。
信仰的三层结构与基督教重建
第一，就是创造，你被造出来。这个创造呢，在十字架的语境之下等同于救赎。什么意思呢？就是耶稣救了我们。旧约叫救我们离开埃及；新约叫要用祂的十字架上的血……逾越节的羔羊就是耶稣基督，把我们从罪当中再一次地救赎出来。
赦免、认罪悔改、感恩、欢喜快乐、吃喝玩耍，都在这个范畴之内。这是天路的第一阶段，相当于受造、救赎、出生、重生。从历史事件的叙事上来讲，新约旧约是一致的啊，我只讲旧约。新约再把基督的事件理解为出埃及记事件（《路加福音》，忘记哪节经文了啊，好吧，我回去再查一下，就是耶稣要去耶路撒冷成就祂“出埃及的事”，我以前讲过）。这是天路的第一个阶段，也是不可分割的基础。那么和这个阶段相关的历史事件是出埃及记；相当于新约只知道“基督并祂钉十字架”；那么代表性的人物呢，我们可以看见的是摩西；那么相关的神学事件，新约就是十字架，旧约就是逾越节的羔羊、过红海受洗，甚至在旷野里面建立会幕，神将祂的律法临到了以色列人。所有这一切一切的信息打包放在一起，是我们基督教信仰的第一个结构，第一个事实。没有否定它，在这点上我们不否定主流基督教，好吧。
但是呢，我们的信仰是一个复合结构，这事儿只是个开端。第二段天路，或者我们信仰的第二大段历史进程，不可绕开的一个历程是什么呢？就是从旷野到迦南，要上去收复迦南，进入应许之地。如果说第一个阶段指的是耶稣基督第一次来钉十字架，那么第二个阶段其实讲的是基督的复活，然后吩咐祂的百姓往普天下去，直到地极作祂的见证。直到地极作祂的见证！四福音书结束的地方，说：“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，要教训，以王者的姿态……因为所有的权柄都给复活的基督了，所以你们要去，让万民作我的门徒。”管理天下万国，平行约书亚在迦南所做的一切——政治的和属灵的不可分割。那么在旧约历史上，它平行以色列进迦南；在新时代的历史上，平行什么？罗马帝国的兴起，欧洲的兴起，西方文明的兴起。你把政治的那个话语先放一边，背后没有别的，就是约书亚实现了全球化。没有问题，诸位，包括新大陆的发现以及福音进入全地，核心人物约书亚。
那我为什么要把整个的这一大段历史，把它和耶稣的复活平行呢？因为这里面有一个信息，就是以色列人进迦南，要面对的是生死之战。这场战争的胜利最终只有一个支撑性的力量，就是死而复活。如果没有对复活最坚韧的信仰，西方的胜利是完全不可能的，今天也是不可能的。耶稣以复活扫荡了人类所有的死亡恐惧，赋予了义人前所未有的勇气。是复活带领我们今天走到了这个地方，进入了你移民可以去的地方。
但是问题就来了。从第一个阶段到第二个阶段，两千年，基督教出现了一个巨大的断裂。换句话来讲，这两千年的基督教一直止步于第一个阶段，再也没有、从来没有进入过第二个阶段。我说这个基督教，主要不再指整个的所谓的西方的基督教国家，重点指的是西方的教会，也就是包括受西方教会影响的世界的教会、各地的教会，华人教会。结论：就所有的主流基督教都没有第二阶段的见证，并将之斥之为异端。我们是深受其害。
但事情还没有结束，天路历程还有第三个阶段。这第三个阶段和前两个阶段同等重要，甚至更为重要。是的，你占领了西方了，你占领了欧洲，占领了非洲，占领了香港，占领了台湾、日本、澳大利亚、加拿大、美国、格陵兰。还有一个最重要的使命是什么？就是治理这地。按照神的公义，在这个地方建立一个治理的宪政秩序。这个治理的宪政秩序用一个词来表达，就是“判断这众多的民”，按照上帝的公义来管理和治理这地。
起初美国的宪法，欧洲的大宪章，英国的大宪章部分地起到了这个作用，算是相关的见证。但是，随着魔鬼势力从相反的方向的兴起，这场治理到今天已经出现了千疮百孔，全面危机。于是历史再一次回到了所罗门时代。在美国，在加拿大，在澳大利亚，在欧洲，还有没有可能重建以所罗门的智慧为核心依规的治理模式？这就是我现在要讲的结论。
天路历程，我们的信仰三个部分：
第一，出埃及，代表人物：摩西。
第二个阶段，进迦南，上去，代表人物是约书亚。
第三个阶段，你征服了天下列国，你按照神的旨意去治理他们，代表人物：所罗门。
对主流基督教的全面否定，就是根据这个结构做出来的。因为他们只把我们的信仰彻底地锁死在第一个阶段，与第二个阶段彻底切割，完全没有第三个阶段。为什么？因为他们觉得第三个阶段跟教会没有关系。凡有耳的都听，我在讲人话。如果这个逻辑你没有办法反驳，从六十六卷书出发，你没有办法反驳，你还不愿意我们整体上结构上否定基督教，那你就纯粹是一个杀人说谎的魔鬼的儿子了。说得不明白吗？圣经就是这个经，逻辑就是这个逻辑。
基督复临可以平行第三个阶段——所罗门治理这地。从基督复活一直到基督复临，教会，这是教会时代。大家一定要记得教会时代，不是一直在十字架下面。教会的时代是从基督复活，一直到祂复临。而这个时代只有一个核心的见证，就是治理这地。而这个见证再一次地被基督教弄脏了。
以前听我们讲道的很多弟兄姊妹，我们还是顺服的，听得明白的，说我们要远离泛滥成灾的主流教会那种个人见证。今天还要重讲，没有办法，因为有新的人进来，然后又回到个人见证那里去了。我们曾经讲过一个简单的常识，就是《使徒行传》讲的见证，都是对基督复活的见证。与此同时，这个见证百分之九十指的是一种司法或法庭上的告白，不是你个人经历了哪些神迹奇事，然后在教堂里面跟人显摆、添油加醋、重新编辑，觉得你跟上帝比别人密切，伴随着眼泪和花言巧语，强吻基督。不是指这个。见证就是你为因为耶稣基督的原因受苦、受难，被人审判，在外邦人和君王的面前，你告诉他们，你信的神是谁，你为什么走到这个地步，而我们在这个世界里要干什么。这叫见证。见证从开始到结尾，就是个法学的概念，就是在法庭上为你的信仰辩护，不是在教堂里为你的个人的邪情私欲来表演。所以让所有的这些个人见证都去见鬼吧！我们教会不讲这一套的。哪怕你演得再好，我也没有兴趣听，因为他不配，特别是面对那些受苦受难的人，你那不叫见证，你那叫贱。
翻到最后一页，我读到第11 节神的这个反应啊，甚至我认为这是一个过度反应。我们从这些文字当中好像看不出来所罗门有什么了不起的事儿，但是你会发现上帝简直开心坏了。神对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明，好判断我的民；所以你求的我给你，你不求的也给你。”
你仔细体会一下神的心肠，就这老爷子那天有多开心。是不是这个道理？就上帝太开心了，说：“终于我养的儿女当中，我的百姓当中，有一位按照我的心意去求了！”也许真的有点喜极而泣了。
首先呢他说：“你的这个祷告跟别人的那个祷告真的不一样啊！”如果我要去问别人说：“你求吧。”他们求的无非是资财、丰富和尊荣，然后呢消灭自己的私敌、私人（就我心里最恨谁啊），然后长命百岁，活到一百五十岁，嗯。从这点上我们看所罗门真是天选之子，这些他几乎看成粪土。“我不要这个，这些我都不要。”
你回过头来想撒但给亚当夏娃的那些套都在这个里面，对不对？无非就是资财——好作食物嘛；丰富、尊荣——悦人眼目。同样，相比于我们这个时代教会里的祷告，就有人特别夸张，什么亚比斯祷告，没别的；于仙姑们什么操练祷告，求什么呢？说穿了就是求这些，成功嘛。而且他们跟加尔文主义也没啥区别，就叫“用我们的成功来荣耀神”。所罗门完全不求这一切。我真是很感慨，他怎么可能有拥有这样一个灵魂啊，这一定是从神来的。
但是神怎么说呢？“因为你不求资财、丰富和尊荣，我还是给你。”也许我们有点骄傲了啊，你们也作见证，其实我们这个小小的教会是从来不求资财的。有一个最简单的事情，就是我们在网上连奉献账号都没有。这个不是说我有多清高，是因为我懒，我没空管这些破事。我们最近所经历的这些祝福，类似吗？就是你不求，我也给你。我们真是特别感谢主的信实。
而且这里面还有一个很奇妙之处：所罗门也没有求灭绝那恨你之人的性命，也不求大寿数。神也没有说让他爱仇敌，没说。神也没有说：“你不求，我偏偏都给你。”其实所罗门才活到了应该是六十岁左右，神还是把他带走了，原因是他晚年干了很多坏事。所以我觉得上帝感动归感动，祂并不偏激，对吗？就是祂对所罗门的回应仍然是按照祂的公义来回应的，不像我们这个恋爱当中的人，那情绪到了一个地步，什么都不管了。不，不，这不是上帝的智慧，神仍然很节制。
然后最后一句话让我们看见的是上帝心里面特别复杂的那种心肠：“在你以前的列王没有这样，在你以后也必没有这样的。”这话什么意思呢？第一呢，就是在神的视野里面去看，像所罗门这样无私为国（就大丈夫为国、为民、为主来求余生的）只有一个，再没有了。所罗门是非常非常难得的。第二呢，就是与此同时，我们感到神心里的悲凉：“如果再有一个所罗门该多好啊！”我们甚至再一次回到了所多玛、蛾摩拉的城门，就是哪怕有五个人也好，对不起，哪怕有十个人也好啊……没有了。第三呢，就神的这个感慨呢，不是一个应然判断，是一个事实判断。不是说祂希望一个都没有了，这是唯一的一个。
所以我说最后一句话向我们伸出了双手，神的话如张开的翅膀，对我们这个时代的每一个人发出邀请，发出呼召，就是：“那你们能不能成为所罗门呢？”我们有没有可能就起来说：“主啊，请差遣我，我也这样求。”
基督教重建不是别的，就是呼召所罗门再次行走在世上。这几乎是上帝绝望的伤心的呼召。就像我开篇的地方讲的，祂冷了，祂饿了。有没有在2025 年，2026年，有人拿一块面包给祂？那个面包叫所罗门。拿一张毯子给祂？那个毯子叫所罗门。我们说上帝在我们这个时代感到特别的孤单和寒冷，不仅仅是因为祂的心意得不到满足，也是因为祂看见祂的百姓遭遇的苦难无人在意。是的，即便在CSMP当中，哪怕我们的弟兄遭遇了苦难，同样有人毫不在意，他们想的只有他自己。
我们说上帝是六十六卷书当中最可怜的角色。在今天证道结尾的地方，我们要对这句判断做出一个重大的修正：这绝对不意味着上帝是一个无能的上帝。祂不仅给仇敌时间，也在给我们时间。当祂在地上找不到一块面包的时候，一张毯子的时候，祂自己会起来行动。那个时候无论是暴君还是所谓的选民，都不再有机会了。
这一年我们看见了神已经开始行动的诸般的证据，不仅仅在陕西，我们看见了那里神复仇的手、复仇的指纹；其实即便在广东，我们也看见审判的序幕正在坚定地、缓慢地拉开。是的，广东有教难，但是与此同时，我们看见神复仇的手也伸到了广东。在过去的十几年时间里，统治广东真正的政治黑帮其实不是别人，就是马兴瑞和彭丽媛的这个黑党。我不展开说了啊，马兴瑞已经要完犊子了，这只是广东政坛塌陷的冰山一角，一切刚刚开始。
我就想起我们经常分享的一个神学的逻辑啊，祂怎么说呢？祂说：“你拆毁神的家，我就拆毁你的家；你羞辱我的妻子（就是教会），我就让你的妻子在人间裸奔，甚至狗都要在城外舔她的血。”
只是作为神的儿女，我们要同时有双倍的警醒，表达的不仅仅是安慰，还有巨大的属天的呼召。那就是主对来找祂的人著名的那些回复：“你以为这些人比彼拉多更无害吗？若不悔改，都要如此灭亡。”
什么意思？神不仅仅要审判残害教会的人，也会审判当弟兄遭遇苦难，刻意地、自私地、无良地远离、离弃、弃绝祂的儿女。所以这个冬天，表面上看是神冷，但是同时一个方面，神用这种寒冷注视着我们每一个人的心肠——就是我们在这个冬天是不是要起来做点什么。
结语：在天国里最小的今天的福音经文有一个难题：主为什么对那些人说，像施洗约翰这样的人在所有的先知当中最大，但是在天国里却是最小的？这是个难题呀。当然了，这个主流基督教一个方面践踏施洗约翰，说他没有得救，因为他搞政治，结果被希律杀了，活该，他逻辑就是这样的，这些人实在是该下地狱，他们就是把约翰的头放的希律盘子的那些差役。那么主流教会的另外一个逻辑，你通过AI 也能够看得出来，他认为主耶稣讲这句话的原因，就是新约时代的人在十字架和复活的这些知识和见识上，要比施洗约翰及其以前的所有的先知了解得更多，这是在知识上更大。
是的，主讲过类似的话，就是从前的先知想看见你们现在看见的，都看不见，但是你们比他们大啊，你们都看见了。这个道理我不全面否定，但是我认为仅仅这样解释是远远不够的。这里面有一个很重要的一个语境的问题，可以提供一些更丰富的答案给我们。
我们先看这个问题是怎么出来的。约翰在监狱里面听了主耶稣所做的所有的这些事情，然后就派人问耶稣说：“你是不是我要等的那一位？”耶稣又把施洗约翰知道的那些事情又给他讲了一遍，对吧？什么哑巴说话呀，瘫子走路啊，聋子听见啊，等等等等。那么根据旧约的预言，主耶稣要confirm 这个约翰里面的疑虑：就是是的，根据你所相信的圣经，我就是。但这件事情还没有完。之前都讲了一大堆话啊，比如说：“你们……你从前到旷野里看施洗约翰，你去看什么呢？是看风吹的芦苇吗？是看西装革履吗？那你要看这些东西，你去王宫看！”
那这什么意思呢？（那谁把手机关了啊，你们到教堂里是要听手机吗？）我觉得这里面主耶稣在讲一个基督徒判断是非的标准：不要看表面。不要看表面。如果你们看表面现象，你们不可以信施洗约翰。你们应该去看那些成功人士，穿着什么骆驼的皮毛啊，吃着蝗虫野蜜……你应该去看那些充斥着、生活着各种各样豪华消费品的杨兰兰们，有航空母舰的那些人。这是主耶稣讲的第二个事实。我重说啊。第一个事实，祂讲的是：“我是不是那位，你去看圣经。你心里有疑虑，唯有圣经能够坚固你的信仰。”第二，即便是根据圣经，它的精髓就是你判断一个人是谁，你判断当下环境的本质，不要根据表面现象、人的标准的成败，而是要根据他的实际的本质。那么实际的本质是什么呢？第三个方面，祂就讲了：所有的旧约先知加在一起，都在天国里面可能会最小。我告诉大家，这个结论的逻辑背景应该是这样的：就是约翰这个疑问啊，和他当时在监狱里的处境同样是有关系的。就是根据当下他这种悲惨的处境，他所预备的那个万王之王、万主之主、神的儿子，已经来到这个世界了。你看啊，一个方面，基督来了，到来了；另外一个方面，他深陷囹圄，即将被杀害。那么从人的常识的角度来讲，他一定会问：“祢是哪位吗？”约翰提出的这个质询是我们所有人的质询，对吗？我们的弟兄还在受难。那么现在有个问题就是，约翰为什么会提出这样一个质询呢？也就是说，他提出这个疑虑的全部的逻辑知识背景，是旧约时代或整个人类共享的，就是：“根据当下的政治现实、悲惨的司法结果，我没办法相信你是基督。”
约翰是代表全人类、代表所有的旧约时代的先知提出了一个共同的问题。因为在整个的旧约时代类似，就是上帝对以色列人的祝福，甚至对约伯最后的祝福，都是你在有生之年睁眼看见的，对吗？所以他提出这个问题很正常，旧约先知都是这么想问题的，就包括亚伯拉罕，虽然没有得到所谓应许的国（因为神也说得很清楚是你的后代如何如何，对吗？），但是亚伯拉罕一生也是够尊荣，很有钱。
这个时候主耶稣才提出了一个前所未有的问题，这个问题就是信仰。你理解这个问题，才知道我们的信仰，我们的福分在哪里。
主说啊，天国的那些真理，整个旧约的时代还都没有完全打开呢。这个真理是什么？其实就是死亡之后的国度。你们明白吗？就是你不要看撒但在一定的时空之内如何地得胜，但是在神永远的国里，基督永远作王。
我们基督徒不是根据现实政治新闻一时一势的得失。我们一个方面是根据公义去治理这民，并把结果交给上帝，这是我们最核心的信仰。但是第二，我们深信当基督再来的时候，胜利只属于祂。
神甚至在这个意义上任凭了约翰的被杀。因为只有约翰被杀之后，约翰可能到今天才明白主这句话是什么意思。他终于看见了一个全新的国已经降临，主这句应许同样会在施洗约翰身上应验，那就是：“在我的面前，这些人没尝到死味之前，必看见神的国大有荣耀地降临。”当约翰被砍头的之前的几秒钟，他一定看见了这一切。
我们会离开这个日渐衰老、甚至丑陋的肉身，但是呢，永远的国正在向我们走来。这个这是我们的信仰，这是我们核心的信仰，这是冬天里的春天，这是神给祂的百姓（包括所罗门）所要的真正的反应——就是你以公义来治理这民，并非是说你在地上能够永远的建立一个永恒的国度，实际上不是这样的，以色列王国很快衰落了；但是所罗门治理这地所依禀的公义的原则是永存的。这个原则经历历世历代圣徒的见证，直接连接到神的国大有能力地降临。死亡、患难、毒蛇，没有办法夺去这个更真实的、超越肉身的国的降临。信仰，因此被称为信仰。
我们不是为了一个在政治上一个暂时得胜的结果起来作所罗门，甚至起来作施洗约翰。不，我们是为了迎接我们的主耶稣基督的降临，在这个地上作所罗门、作施洗约翰。而到那个时候，神是根据我们做到多大程度上作了所罗门，多大程度上作了施洗约翰，说：“你是我忠心的仆人。”
我们也因着今天的这番讲论，盼望神能够悦纳，这是我们这小小的教会，像穷寡妇一样递给神的圣诞礼物，这是我们的一小块面包。
天父啊，我们在这里因这样的一个缘故，也祝祢圣诞快乐。阿们。
相关讲章：历代志下第二课：所罗门就是重建（1:7-12）
https://bumeizhiye.com/2025-12-13-7984
所罗门及其祷告从内容上直观显示了基督教重建的基本逻辑和理由。不仅仅指所罗门的祷告迥异与所有主流教会的各种祷告及其表演和忘求；更因所罗门祷告的内容如一道窄门，瞬间打开了被主流基督教雪葬千年、指鹿为马的真理根基和圣经结构。所罗门祷告在那个难忘的献祭之夜，靠着神的强力介入，突然将我们带进了一个失落已久的故土，一个原初的基督教，一个真相，一个常识。不仅如此，在旧约的语境中，特别是被掳之后，所谓重建基本上就是指“重建所罗门圣殿”。而从神学的意义上讲，我们倡导的基督教重建，就是重建所罗门及其祷告所揭示的那个国度。也许正因为如此，我们才可以更丰富地理解主耶稣和门徒为何常常在“所罗门廊下聚集”；而为什么主耶稣说，他比所罗门更大。所罗门祷告不仅仅是祷告，而是神“忍无可忍”对十字架现场躺平宗鸡汤教的雷霆一击；但是，只有所罗门被叫醒了。圣诞到了，你们听见打雷了吗？“30 耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31 现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:30-31）。
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