（录音整理）20251130 历代志第63 课：历代志下导论
这是一份对20251130 历代志第63 课：历代志下导论这篇讲道的摘要。
这篇讲道以香港大火为引子，提出了一套关于基督教重建的激进神学思想，核心在于批判主流教会的片面性，并呼吁信徒履行君王的职责。
核心主旨：君王与祭司的重建
讲道者（任不寐）认为，《历代志》和整本圣经的主题都是关于上帝赋予人的双重身份：君王（管理、治理、看守世界）和祭司（献祭、悔改、救赎）。
1. 对主流基督教的批判（古墓派）
主流基督教犯了“基督教不能承受之轻”的错误，只讲了十分之一的真理，即基
督在十字架上的祭司工作（认罪、悔改、个人救赎）。他们将十分之九的君王职
分（治理、政治、国度使命）让渡给了“世界的王”。
为了填补这种空虚，主流教会开始“加戏”，导致其本质异化：
教会职能退化：将精力消耗在神学内战（三一论、圣餐论）、向内心的退缩（修道院）、以及对婚姻家庭的过度关注上。
圣工世俗化：将医病赶鬼的职能看得过重，认为这是在与医院（上帝的另一只手）抢夺工作，并主张教会应专注于真理和对抗世界的王（即政治权势）。
2. 基督教重建的三大方向
要实现君王和祭司的平衡重建，必须在三个方面彻底扭转：
维度 | 主流做法（古墓派） | 重建目标（国度派） |
讲什么？ | 只讲十字架（祭司），导致信徒成为“巨婴”。 | 必须讲国度（君王），强调治理和审判。 |
对谁讲？ | 只对教会里的会众（以色列）讲，导致内部“龙的传人”互相论断。 | 必须向外邦人和**君王（政治权势）**发声，行使“捆绑和释放”的权柄。 |
我们是谁？ | 只是“蒙恩的罪人”，自轻自贱，不配做大事。 | 拥有基督的权柄（杖）的君王和祭司，使命比所罗门更大。 |
3. 温哥华事工与教会调整
讲道者宣布了教会的组织调整，以落实国度异象：
教会更名：在温哥华设立的分堂正式命名为“基督教重建温哥华教会”。未来全球各教会都将采纳此命名模式。
牧职集中：温哥华教会不再设驻堂牧师，由讲道者（任不寐）直接担任牧师。人才培养与问责：强调从内部培养传道人，并对实习牧师实行严格考核和会众监督，以确保讲道不偏离“重建的异象”。
后续议程简述
讲道结束后，教会进行了四位新信徒的洗礼（强调洗礼带来君王权柄的授予），随后举行了圣餐礼，并宣布了同工会的安排。
弟兄姐妹平安！平安！
今天是一个非常特殊的安息日。我们聚集在这里，奉耶稣基督的名去追思在对岸、在香港这场大火所有的死难者，并在这里奉我们主的名祈求圣灵，去安慰所有死难者的家属，愿他们在基督里面都得到安慰。这场大火不仅仅是反映了东方之猪对东方之珠的践踏，也让我们看见即使在温哥华这个地方，特别是居住在温哥华的香港人应该听见教会的呼喊，去回头看一看他们远处的家乡。这场大火当然同时具有深刻的神学预象，它给我们特别是给教会所要的答案，远远超过我们在网络上能检索到的政治评论。
一个方面，我们当然看见了共产党在极力地甩锅，各种共产党在极力地甩锅，甩锅给植物——竹子。另外一个方面，我们看见了各路的反贼在极力地定罪，就是这事儿都是习家人惹的祸。但是两者都不是我们教会或者基督徒的立场，我们需要去追问，我们需要去找到耶稣基督的父，问祂：“主啊，这是为什么呢？这到底是为什么？”
基督教重建真的很难，比我原来想象的要难很多。说穿了，基督教重建目的之一，是对当下所发生的所有的事件，我们仍然相信圣经启示的那位上帝继续掌权，而祂仍然是类似悲剧最终的答案。否则我们的神就不再是亚伯拉罕、以撒和雅各的神了。我不能理解为什么主流就无法接受这基本的常识。为这样的一个信念，传道人首先找到上帝说：“主啊！这是为什么呢？”
祂说：“在你来之前，第一届学员叫亚伯拉罕的，他指着燃烧的所多玛就问过我。第二届学员叫约伯，他提出了同样的问题。你算是第三届，你不要问我，你去香港，你去宏福苑去找八栋楼里面的基督徒和教会问一问。”
我就去了。东方明珠变成了政治废墟。在八栋官方的家居工程里面住着一些基督徒，还有一间地下教会——家庭教会。其中有基督徒是幸存者，我找到了他们。我说：“无论是绿色的防护网，还是白色的发泡胶，封闭、捆锁八栋大楼已经整整一年了。这个一年的时间里，你们做了什么呢？你们教会做了什么呢？”
“教会是否有人起来传讲，我们要管理、治理、修理、看守这八栋楼？这八栋楼就是中国，这八栋楼就是香港，这八栋楼就是温哥华，这八栋楼就是我们的世界。”
“第二，你们是否有人起来吹角说这很危险？八栋楼里所有的居民，你们要小心，要跑出去。”
他说：“我们从来不讲这个。”
我说：“为什么呢？”
他说：“这不是基督教。”
我说：“那什么是你们的基督教呢？”
他说：“我们的基督教就是我们要传讲真正的基要真理，就是认罪、悔改、唯独基督并祂钉十字架。我们不谈政治。你讲这个，就是管理、治理、修理、看守，你是一个政治基督徒，是容易成为洪秀全的。”
我说：“然后呢？”
“然后，我们就是祷告。我们要顺服这八栋楼的掌权者，我们不能论断他们。”
我说：“然后呢？”
他说：“然后我们没有想到，突然火就烧起来了。”
我给诸位讲的所有的信息，就是我们教会、我们人类当下存在最简明扼要的事实，也是基督教重建最基本的逻辑起点。我讲的是人的话，为什么就听不明白呢？就当你在基要真理的时候，你的死期就到了，而你教会就在楼中。
温哥华离宏福苑很远吗？
管理、治理、修理、看守。我把这四个概念，就是分布在《创世记》1 到2 章的四个概念，定义为我讲的政治。我说的是人话，这很难听懂吗？你说的政治是我说的吗？
这四个概念锁定了上帝造人以及在基督里面重新救人的全部目标。祂造人是为这个，祂救人最终仍然是为这个。我讲的是人话，这人话听起来很难吗？你们家你不管理、治理、修理、看守吗？你天天在那认罪悔改吗？你认什么罪？你悔改以后干什么呢？这不是我们真正的人生吗？这不是我们真正应该有的生活重点吗？
所有的这些角色，我们把它定义为一个概念，就叫君王。
败坏了。亚当败坏了，《创世记》第1 章的人类败坏了，第2 章的人类背约了。进入第3 章，我们看见犯罪。然后4 章到8 章，我们看见了神所拣选的人做了第二件大事，这是什么事呢？亚伯和挪亚干了破天荒的一件共同的事，就是献祭。我们把神的这个行为，祂所悦纳的第二个行为，把它定义为祭司。
总而言之，上帝造人或者救人，要把人类变成祂喜悦的样式，就是君王和祭司。
香港大火那间教会绝无君王异象，更无祭司的异象。无君王无祭司的基督教，我全盘否定，有什么问题吗？
圣经六十六卷书首尾呼应的，就是君王和祭司这两个核心概念。你们仔细去看《启示录》，那里面从第1 章到结束一章就在讲两件事，那就是君王和祭司，仔细去看，正好首尾呼应了《创世记》1 到8 章的君王和祭司。
其实祭司这个功能就是——这当然是指着基督事件来说的，基督事件包括两个方面：基督来作王、基督是大祭司。在福音书里、在《启示录》里都是完全周延的、统一的核心的真理。
不仅如此，我们狭义上的基督事件就是基督钉十字架，祂到底是为了什么？就是祭司的工作，回过头来仍然是让罪人悔改，回过头来，再一次地作君王。所以祭司回过头来，仍然是为君王服务的。所以说你们是君王的祭司，中文翻译的是你们是有君尊的祭司。这是我们理解的整卷圣经贯穿始终的线索。在整卷圣经的腹地，或者历世历代完全的上帝旨意的一个历史性的记录，这卷书叫**《历代志》。《历代志》讲什么？《历代志》贯穿始终，就两个主题：君王和祭司。大卫、所罗门等等等作王，然后建立圣殿。我们也可以把君王和祭司两个概念，平行另外两个更容易理解的概念，就是政治和宗教**。你怎么把它分开呢？
所以《历代志》至始至终没有讲别的，就是怎样让我们看见神在以色列这个选民中间，再一次地向整个人类启示祂心目当中新人类、新国度的基本的特色，就是君王和祭司。基督教重建只有这一个目标：在地上把教会再一次地建造成君王和祭司。
太难了！好多的概念，甚至那些质疑我的人，你使用的概念跟我使用的不是一个呀！那么我们到底怎样能够在这样一个很艰难的时代，走这条窄路，把上帝的子民再一次建造成君王和祭司呢？我们实际上要在主流基督教的那个传统当中，开出三条空前的道路。这确实很难理解，但是它有越来越坚实的圣经的根基。
这三条道路分别是什么呢？我们凭什么全面否定基督教？我们凭什么要重建？有什么资格？没有，什么都没有，就有圣经。因为圣经的常识本来是这样的，那就是三大方面。
第一个方面，教会，什么是教会？什么是基督教？是由这三个基本方面来定义的：第一个方面，就是你传福音、你讲道，你讲什么？
第一，讲什么？
第二，你对谁讲？
第三，那你是谁呀？
我再说一遍，我们基督教重建，造就君王和祭司，要从三个方面彻底地翻转主流基督教的传统：
第一，我们讲什么？
第二，我们对谁讲？
第三，谁来讲？
你配吗？凭什么？还君王和祭司？连个移民身份都没有，饭都吃不饱！
第一个问题，我在蒙特利尔藉着《历代志上》（口误）最后一个单元，我基本上讲完了。但是今天为了使这篇讲道有一个完整的逻辑，我会简单地回溯一下，然后呢把重点放在另外两个问题。我个人认为我今天这场讲道，是我过去二十年来讲道最重要的一次。我希望我自己的努力能够配得上我自己的这种自夸。因为它实际上是对我们倡导基督教重建最简明扼要的一次总结。也但愿那些寻找真理的人，能够真正地顺服这圣经明显的真理常识。
现在我们先回溯第一个问题。帮我翻到下面。
我们讲什么？传什么？讲道，你讲的是道吗？传福音，你讲的是福音吗？蒙特利尔的上个主日的证道经文是《历代志上》29 章21 到30 节，你这里面没有打出来。所以来听道，你得知道我上次讲什么了。
我简单说吧，就是那共是十节经文。第21 节经文，讲献祭，指的基督十字架事件，预表基督的十字架事件。然后呢，22 节到30 节，这九节经文讲国度。用我刚才的概念来讲是：第一节讲祭司，后面九节讲君王。
主流基督教的问题在哪里呢？问题在于他们用两千年的时间，用讲道台所有的才华和时光只讲一节基督教，就是祭司，就是基督钉十字架为我死，我们要认罪悔改，感恩、欢喜、快乐。包括你们在内，所有的基督徒都是这样理解的，一直是这样理解的。
受洗，我们不明白受洗是什么，最多就是“啊，受洗了，换了个身份，认罪悔改成了一个新造的人”。那然后呢？没有然后！这是一个没有然后的基督教。然后就是参加教会生活，感恩赞美，感恩赞美，学习圣经。学什么？感恩赞美什么？“基督在十字架上为
我舍命”。还有吗？没了！然后呢？欢喜快乐，彼此相爱啊，吃喝玩耍，欢喜快乐，一生就是如此了。
但是《历代志》两卷书中间这十节经文啊，实际上也是整卷圣经讲的基本道理。它让我们看见基督为我们死、救了我们，原来是我们的新的生命刚刚开始，还有太多太多的事情，等着我们去做，然后那些才是我们真正的福音、是我们真正的恩典。
《希伯来书》的作者说：“你要忽视这么大的恩典，怎能逃罪呢？”《希伯来书》1 到3章讲的“这么大的恩典”是什么？就是上帝没有把世界交给天使去管理，而是交给了基督和祂不以为耻的这帮弟兄——就是你们。在这个意义上主流基督教是十分之一的基督教。还有十分之九的基督教，我们还没有见证出来。
我讲的是不是基本事实？你自己去看，自己去所有的教会去听道。我们都在神的面前，我们都说诚实话。为什么要让渡了这十分之九的真理呢？因为我们要把世界交给世界的王，基督徒不要关心这件事。那么基督徒关心什么呢？基督徒只关心一件事，就是十字架。
这真的是基督教吗？想过吗？没有想过呀，不敢想啊！
我们开疆拓土也罢，日新月异也罢，就是我们得益于一个祝福，你知道是什么？二十年了，我们胆儿怎么这么肥呀？你谁呀？你敢否定两千年基督教啊？其实我们跟当年马丁·路德倒是有点类似，就是我们谁都不管，我们谁都不在乎，我们就是一卷书、一卷书、一节经文、一节经文地在学啊。你以为我愿走到今天这一步吗？众矢之的、冒天下之大不韪呀？没有办法，我们没得选了，因为这才是圣经，而且它是对的呀！
祂凭什么救你啊？因为祂要差遣你做更大的事啊！
十分之一的基督教和我们现在讲的十分之十的基督教，我分别给这两种基督教取了两个名字：一个叫古墓派，一个叫国度派。
古墓派，就是天使说：“你们不要在坟墓这个地方待着了，因为祂已经不在这里了。”但是整个基督教两千年都在这里，对不对？耶路撒冷有一个教会，叫圣墓教会，大同小异嘛，这里好像没有十字架，大同小异。
古墓派和国度派。如果我们那个基督教一直是古墓派的话，就会出现一个这样的结果，我把它定义为“基督教不能承受之轻”。
你看路德宗，其实路德教会是所有基督教宗派真正的一个代表。它向后涵盖了天主教的传统，甚至东正教的传统，也一度与东正教结盟，然后向后呢？它实际上又深刻地影响了所有的新教。在我们基督教重建的视域之下，这些大宗派没有区别。路德宗是他们一个代表。
那么路德宗是怎么定义基督教的呢？就是圣道和圣礼。实际上呢还有一个，就叫祷告。圣道、圣礼加祷告，加起来，这就是基督教，对吧？你可以到路德会所有的神学院去看，就是凡是诚实宣讲圣道、实施圣礼的，就是神的教会。
我们今天要问一个问题：这是真的吗？这就是教会吗？如果我们得救以后，两千年来，上帝的儿女纷纷洗礼，唯独十字架，得救了。然后我们全部的生活的重点都在这一节经文，就或者在圣道、圣礼、祷告当中，没有一个基督徒是有平安的，每个人都不断地在问：“这就是信基督吗？”
这叫什么？这叫基督教不能承受之轻。当一个人的心灵、当一个生命，不能承受这种轻飘飘重担的时候，他一定会自己进行突围。
基督教啊比任何宗教，都有一种反省的能力和不满足的那种敏感，包括道德和在主面前良心的不安。所以他必须摆脱生命不能承受之轻带来的道德重担。那怎么办呢？他又不能像后面九节经文，或者国度、或者政治领域、或者返回中心，他不能这样做，因为撒但给他划定了地盘了。
那他怎么办？他只有一个办法，就是基督教的历史，就是不断地在圣经之外给自己加戏的历史。加什么戏呢？加这五大戏，经外的戏，就是基督教给自己加的戏，以便平衡他不能承受之轻的那种积淀、失衡。
第一，就是“神事”，我说的“神事”指三件事：第一，就是《三一论》，就上帝是谁，祂怎么回事？第二，就是《基督论》，完全的神，完全的人，人神二性论。第三，就是《圣餐论》，饼和酒怎么回事儿。
这三场加戏启动了基督教全部的宗教战争。你要真正的对西方历史，尤其是教会历史，稍有了解的话，你就知道我在讲一个简单的常识，就是基督教所有的宗派战争、基督教内部的国家战争，基本上都是围绕这三件事情展开的。但是你知道我们有多蠢？就这三件事情从来不是圣经的重点，是你加上去的。我不展开说了，你愿意接受就接受，好吧？
它的危险在哪里，你知道吗？为什么会有战争？因为这三件事情没有谁能讲清楚。如果没有谁能讲清楚，会导致个什么后果？都是自以为是，那你不听我的，我就干掉你。你来告诉我，路德宗的人今天没有啊，这个饼就是耶稣基督的身体；加尔文说，不对，它代表基督的身体；天主教说，不，是我们祭司的发功，它成了基督的身体。圣经怎么说？圣经没说。那咋办？打呗！
加戏，掀起了基督教所有的内战。
第二个戏，心事。基督教外在不断地缺位，对世界中心不断地倒退，他必须寻找、构建一个更大的世界，来平衡他这种虚空和自我掏空。什么事呢？他就开始向两个方向退却：一个方向就是内心，一个方向就是家庭。
向内心退却，使基督教在本质上沦为了异度宗教的婢女。这是以《信经》“我信”为先导的。我今天只讲结论了，因为你们当中大多数的人都听我讲过。基督教，因为回归内心，在制度上，在中世纪表现为修道院的成立。修道院彻彻底底是撒但的组织，这话又够狠的。你在圣经上能找到修道院吗？为什么呀？那是达赖呀，那是那是菩萨们找的地方。他们在心灵的逃遁当中，安顿了自己在上帝面前不可能平安的灵魂。东正教在这条路上走得更远，不仅仅是在修道院，还要到沙漠。
第二个退路就是第三，我讲的“家事”，国事不管，不敢管了，让出去了。但是，按同样的逻辑，他们理直气壮地把讲道台变成了婚姻家庭的护理中心。我讲的是不是常识啊？真实啊？往普天下去，看看所有的主日教会的讲道台在讲什么？
我今天早上来的时候，收到了多伦多加拿大证主协会给我发的一个通知，他常常跟我联系，因为我的在《灾变论》是他们出的。他说，现在冬天有四大活动：第一，就是降价，有些产品降价。第二个，就是荣耀、幸福、婚姻家庭见证。第三个，就是基督徒旅游。还有一个记不住了。这就是基督教。
但是归根结底，婚姻家庭成了我们事奉的中心。我还是那句话，你要听懂我在说什么，我没有否定婚姻家庭。我是说，如果讲道台的中心总在婚姻家庭，基督这句话就落空了。祂说：“谁让我来给你分开家业呢？”我来不干这件事情。再说了，调整婚姻家庭不需要教会啊，你成立一个机构就可以。我们的使命一定在别的地方。
但是向家庭的退却，迎合了东方民族喜闻乐见的文化传统，所以华人基督徒更恨我，也在这个地方。我们喜欢，你管得着吗？我没管你，我讲圣经嘛！而且再往前走，对婚姻家庭的极度关切，最后就是成了对性、对两性关系的极度关切。于是性丑闻使基督教成了所有下三滥邪教当中最下三滥的。
我不举例了。从泰山北斗王明道扒倪柝声的短裤，到十八神棍，是历历在目。不以为耻，反以为荣。
但是这一切还有一个问题没有解决，我们总需要一个仪式感。是的，我们注重仪式感。所以基督教的另外一个不能承受之轻的转换，就是引进了大量的我说的“法事”。
这个法事，我讲是两个方面。第一个方面，就是我所讲的圣礼。我们这个小教会、新教会也要高度地重视圣礼。不管弟兄姊妹喜不喜欢听，这样下去我们的教会会灭亡的，为什么？如果我们也讲主流的那十分之一的信息，他们不会到我们这儿来，基督徒不需要到我们这里来。他们比我们讲的好、专业，都是属灵表演艺术家，十字架下面的博士。我们弄不过他们，我们不是要跟他们争地盘。
这是我讲的一个原因。第二个原因，是他们要到我们这儿来……第一个原因啊，就是他们要到我们这儿来，一定是因为我们讲道台提供了十分之一再加上十分之九的信息，而这是他们不可能提供的。第二，他们真有明白的，不喜欢去那种，就是具有萨满教特征的，跳大神特征的，乱七八糟的那种崇拜程序，需要有一个严肃会。而我们的这个程序……路德宗奠定的这个程序，我们是认的，谁说我全面否定啊？但是，我们这一块，我们需要大大地加强。我们不祈求人，神必给我们预备我们的灵长，我有一万倍的信心，今天只是个起点，一切刚刚开始。
人家到我们这里来的第三个原因，是因为我们的教会真有一个国度的胸怀，这个问题我最后再讲。
我这里重点想讲的“法事”的两个方面，除了圣礼以外，还有一个就是驱魔赶鬼的仪式。我最早接触一个去我们那个教会的一个姐妹，其实是慕道友。我说：“你为什么要来教会？”她说：“我有病，去医院治病要花钱，听说你们教会治病不花钱。”这个其实话糙理不糙，这很有代表性。所以教会从天主教就开始流行了大量的医病赶鬼的盛事。
我这个方面呢讲得很少，今天算是第一次讲我对这个问题的立场，所以可以代表基督教重建，怎么来看待医病赶鬼这些事。
第一点啊，圣经当中，主耶稣基督所有医病赶鬼的神迹都是真的，这没有任何问题。但是在真的同时，它更多地是一种神学的隐喻。注意我每句话，你不要断章取义啊。我说的它是真的，但是它同时具有神学的隐喻。这个神学的隐喻，在历史上有一个很著名的神学家，我是同意他这个观点的，就是《解神话》啊，布尔特曼也翻译成布特曼的，有兴趣的可以去查。他的意思是说，在耶稣、使徒那个时代，那些医病赶鬼的神迹有一定的时代性、特定性，为了确证基督是神的儿子，为了证明使徒所写的圣经是神的圣经，这两大目标，实际上在那个时代基本上完成了。那么后世代的医病赶鬼的神迹，他说发生了质的变化，断续地在教会历史上可能也存在，但是这个存在的比例在异教，甚至在世俗世界是均分了，甚至在世俗世界，所谓的医病赶鬼的见证，远远地越来越超过教会。他讲的是实实在在的话。
不要被主流那些灵恩的那种……叫什么？我说伪严肃，我讲叫“鸡血教”，就他必须在这些加戏当中显得特别地坚定，然后高调，以弥补他在国度真理上整全退却导致的道德失衡。这是一种伪勇敢，在安全的地方秀勇敢。鸡汤教一定会变成鸡血教，特别是在医病赶鬼这个神迹的问题上。
第二点……第一点，我讲它跟基督的关系啊。第二点，主耶稣在建立教会的时候呢，祂讲了这样的话，祂说：“神在教会里设立的有传道的、有教师、有医病感鬼……”有什么，还记得啊？我记不起来。
我个人是这样理解的：那么随着基督教文明、基督教的国家的不断地崛起，特别是西方世界的拓展，我觉得圣经定义上这个教会这些功能越来越专业化了。其中大部分医病赶鬼——所谓医病赶鬼的功能都交给了医院。我们在整个社会，整个西方世界，我们看得很清晰，高举十字架的就两个地方：一个是教会，一个是医院。
我不管你主流基督教的这些鸡汤们、这个鸡血们，还是什么属灵表演艺术家，你承认不承认，两千年来普天下所有教会所行的所谓的医治神迹，不如加拿大、美国任何一间医院一天完成的医治的神迹。怎么到现在还瞎眼？区别就是你认为教会治病不需要花钱。我们怎么这么恨科学呀、这么恨理性啊？那是上帝的另外一只手啊！路加不是医生吗？他不是个巫医啊！
所以我的结论越来越坚决，越来越简单：把所有医病赶鬼的事儿，所谓赶鬼的事交给医院，我们谦卑下来，好不好？别耽误人家治病。
当然受主流影响的人就因此不信我，觉得我没有能力行神迹，我不想夸耀。而且在我看来，圣经当中所谓的赶鬼，与其说是针对所谓的神经病患者，不如说是针对世界的王。那是我们教会在真理上真正要面对的。
何等的可笑、反讽！我们在一些可怜的病人身上，不断地想证明自己的大智、大能、大德、大勇。
我说几次习近平，就有人受不了了，今天要跟我绝交，再见了！我们怎么了呀？你们想过没有啊，普天之下呀，如果连教会和基督徒在这个世界上，都不敢跟最有权势的人传
讲、见证上帝比他更伟大，人类还有什么希望啊？神设立教会干什么呢？读过《以弗所书》吗？神要在教会当中，让一切执政的、掌权的、有能的，都在神面前去屈膝。这个鬼你不赶，你去欺负几个急需入院治疗的病人，这就是你们基督教的勇敢吗？
而且为了显示自己的功力，还要伪造、编造。我不否认，心理现象是一个非常非常丰富的领域，赶巧了，会碰上暂时的、语言、心理上的暗示，有可能。但是从结构上来说，上帝藉着一代一代的路加医生，分担了教会在另外一个领域大量的事工。我们解放了，我们教会干什么？我们教会传讲真理，不好吗？
还有一个方面，我认为神也把一些工作给教会分出去了，那就是民事领域。所以我不太喜欢把什么丧葬婚礼都加到教会来。我们是基督的精兵，我们没空干别的。我们是那群用手舔水喝的战士，没有跪下来的时间。这个信仰真的是太难了，我们没有精力参与任何一场宗教表演。
所以在这个意义上，我劝我自己，也劝我们在座的每一位弟兄姊妹，我说的话可能有点难听：不要耽误别人治病，我们不是干这个的，而去治病的那些人，也是我们的兄弟。我这些年啊在西方，我最感动的不是别的，真的是医院。当然每个人的经历不同啊，每当谈到这个问题的时候，你不要说：“哎，我跟你的经历不同”，那你就守着，好吧？这个起纷争，真没意思。
无论是我来之前，我去看眼睛，一年我要检查一次；还有我的小鸟去医院里面，死而复活。我一点不夸张地讲，我经历的都是天使。那种专业，那种良善。我不瞒大家，我想的就是主这句话，说：“我在我的国里，设立了有治病的。”多美好的信息！我们为什么要挺着颈项，就是说我们教会要管治病，管不完了……其实你特压抑呀，这个重担，你为什么要背呢？
我们，包括我们教会的弟兄姊妹生病，我说：“你抓紧去医院，我为你祷告。”我祷告一件事儿：求上帝差派一个特别负责任、医术特别精湛的医生护士来爱你。这就是我能做的全部了。
还有人半夜打电话说：“牧师，我发烧了，你为我祷告。”我说：“抓紧吃药！”我们做个人，行不行啊？弟兄姊妹！然后好多人在那儿装，在那儿装。后来我发现一些宗教骗子，他一生病比谁吃药吃得都猛。然后他站在这里教别人：“这个事只要你是有信心，你就一定能怎么样……”然后他没有好，你说你打不打击他？“主啊，我都这样了，我还没有信心啊！”然后旁边那个假师傅又说：“你得禁食。”你们知不知道，有人禁食死了呀？
还是那句话，我们基督教重建，没有说别的，我们就在说常识。信上帝、信上帝、信上帝，信到最后，最后只有一个结果：终于承认，我们不过是人。基督教这么邪性，没有别的，就是他不想当人，你知道吗？天主教也有这方面的东西，“我不结婚”，丑闻连连出现，怎能怪别人黑你呢？但是你当时不把自己的人性抬得那么高，你至于走到这个地步吗？
如果我们真的在肉身上、在心灵上有些软弱，你要一定要说医治，我有一个建议：真的真的坚持教会的聚会、听道，真理能使人得自由，这是真的。当你里面真理的力量足够强大的时候，你真的能胜过自己的软弱，知道怎样管理自己的肉身。我们没有能力消灭肉身，但是可以管理。但是你怎么管理？每七天一次来教会，藉着真理的力量，你加强
你管理的能力就可以了。进入到纯粹生物学、生理学、心理学、医学的领域，我把你送到医院去。这也要求我们必须有正常的教会的生活。
我讲这么多，是总结在蒙特利尔我讲的基本的信息：鸡汤教是十分之一的基督教。但是，基督教要给自己加戏，以解决生命不能承受之轻的痛。但是加戏一定会把鸡汤教变成鸡血教，就是在神事、心事、家事、性事、法事上，彼此开战，没有安息。这就是两千年基督教被屏蔽的最简单的历史，也是我们倡导基督教重建的逻辑前提。
现在我们来讲另外两个大问题。我们翻到下面。
第二，第一个问题是讲什么？他们讲了九分之一，我们争取讲到十分之十。我也不认为我们现在就到终点了，也许还有新的发现啊。
第二个问题是，那么就对谁讲呢？你先不要听我怎么解释，你回想一下啊，你有没有过这样的一个疑问？就是教会的这种讲道台呀、主日学呀、查经班的教导模式，是不是有个致命的问题啊？而这个是不对的呀！
什么问题呢？我们从神对保罗的差遣说起。我们比较熟悉的《使徒行传》9 章15 节，神说：“保罗是我所兴起的、拣选的器皿，他要出去在外邦人、君王、以色列人面前为我作见证。”我不读每一节经文了，就是左边我引用的所有的经文，都是为主耶稣对保罗的这个差遣作见证的。
结论：我们讲道的对象，实际上从来都是三类人，就是基督徒或者以色列、外邦人、然后君王，特别是天下的众王。那现在你就明白我的问题是什么了。
什么问题？实际上两千年来我们讲道主要地只针对……包括你到外面去传所谓的福音，还是要带到教会来。我们讲道的对象只有一类人，就是坐在教堂里的你们和坐在主日学课堂里的孩子们。这什么意思啊？我们为主，我们受主差遣在人间，我们只完成了主三分之一的使命。
我们只对基督徒在这穷吧吧。有谁去对外邦人呼告？这里面还有一个谬论，就是我们去讲，只讲爱、只去讲十字架、让人认罪悔改。这不是真的，这是其中一个使命。但是同时，也有宣告审判、基督复临信息的这样的使命。为什么跺去脚下的尘土？……
你看，主是怎么说的啊？就是我把钥匙给你，就地上捆绑的，天上捆绑；地上释放的，天上释放。我们所谓的传福音，主要做了五分之一的功课，就是地上释放的，天上释放，就是洗礼嘛、赦罪嘛、认罪悔改嘛，对吗？
你两千年了，你告诉我，教会什么时候、哪间教会什么时候，做过一次地上捆绑的，天上捆绑？为什么没有人想这个问题啊？那什么意思啊？就是主耶稣这句话完全没有意义呀，它在两千年的历史当中，都在空中飞。你敢做吗？你做了，你骄傲了、你论断人、你凭什么？那祂把钥匙给我，祂让我干了，你找祂去啊！
还有，更重要的是就在君王面前。这不是旧约，不仅仅是旧约，新约圣经《启示录》第2 章、第11 章、第19 章、第12 章，全是这个。我们今天只讲结论，不是查经。那你告诉我，谁敢在君王面前、地上的众王面前站立呀？你敢吗？
你要顺服他、为他祷告、为他舔脚啊！是，有人觉得我那么样说人家锡安教会不合适。有的时候我真是很感慨，就是华人啊，这个抢占道德制高点、断章取义的这个能力真强啊。我的意思你真明白吗？锡安教会的有一个领袖，在监狱里主动地给所有的人洗脚，觉得这是我们基督徒这个谦卑的见证。我不这样看。圣经从来也没有教导过我们给外邦人洗脚，它教导的是我们，我们彼此洗脚。我们这个基督教已经成了世界的丫鬟了，你以为这是谦卑吗？如果这样的话，站在君王面前干什么？
站在世界众王面前的基督教在哪里？我在讲圣经，我在讲常识啊！
那怎么办呢？就是在“对谁讲”的这个问题上，基督教就向一个方向汇聚，向最安全的地方汇聚，这个地方叫什么？就叫以色列，也叫基督徒，也叫会众。结果像刚才的逻辑一样，进一步地发生了加戏导致的内卷。不站在外邦人面前，不站在君王众王面前，一定会诞生一个百无聊赖的非政治化的邪教。这个邪教的一个基本特质，就是毫无底线的内部的纷争、倾压、论断、拆毁，完全背弃了主耶稣彼此相爱的命令。
基本上是……聚焦以色列、聚焦教会的这种教育模式，至少诞生了三种流行病。
第一，我叫做巨婴，巨婴教。就是保罗讲的这个《希伯来书》讲的，就是信仰的初步，就是吃奶，就是天天只知道基督并祂钉十字架，就是天天在重出生，天天在重生。两千年来，我们一直在重生、一直在出生，一直是巨婴、一直只能吃奶，不能吃粮。一直在讲“基督在十字架上为你死，你怎么办？”你刚要起来，给你摁下了：“你的罪认干净了没有？你羞不羞愧？”
基督教成功地在整个的基督教世界，造成了一种变态的成人的内疚。我在蒙特尔讲过一次，这是奥巴马这条毒蛇出来真正的原因。他成功地利用了十字架神学统治的西方人，导致的在本土居民和黑人身上的宗教内疚，而这场对西方的捆绑才刚刚开始。
巨婴教。教会里面的第一场内战，发生在讲道台跟会众，甚至跟我们儿女身上。而对我们基督教重建而言，说实话，我们怎么走到今天的？行义会的弟兄姊妹可能略有不同，其实来到所谓的行道会这边的弟兄姊妹，我们都已经在二十年、三十年的时间，喝惯了
这些奶了，不需要再讲了。那我们的认罪悔改怎么办？我们的这个主日程序干什么？那个认罪赦罪礼就解决这个问题的。我们需要往那百分之九十的国度去进发。
只在教会里面耍，耍大刀、耍心眼，导致的第一个结果，就是巨婴教的诞生。
第二个结果，就是龙的传人的回归。这什么意思呢？就是互相地论断，教会里面互相地论断。就是“其实你的某个观点，我也不同意”，这是针对讲道台说的。
你知道怎么样成功地拆毁一个牧师？拆毁一间教会吗？你就把这个教会的讲道、这个牧师的讲章，拿来作为你一个聚会的中心，一年之内，他一定死，你知道吗？我自夸一下，像我比较优秀的人还好一点，能挺过一年半载，就是一般的传道人，如果你的聚会是把他的讲道和他的讲章拿来做你讨论的中心，一年之内他必死不疑，而且体无完肤，片甲不留。
为什么？真讨论吗？打开看，“其实他这个观点我也不同意。”那个人出来，“其实他那个观念我也不同意。”我让你同意了？第一，我不配；第二，你不配。什么意思啊？我们聚会只有一个中心，就是基督和圣经啊！你怎么可以把牧师的东西拿来做一个聚会的中心呢？我是谁呀？
我告诉大家讲章和讲道是什么？讲章和讲道只是阅读圣经的一种建议，它不是绝对真理。而且你要记得每个人使用的一个概念，对不同的人来讲，都是有不同的内涵和外延的。我打个比方，我就说政治吧，其实我说的政治跟你说的，还很多时候都是不一样的。而且即使我一个人，在这个语境和另外一个语境下，也是不一样的，怎么争论？很多人还动不动就给我写文章，跟我商榷，我现在从来不回这些东西，怎么商榷呀？这太累了！
那怎么听道？你接受就接受，不接受，没关系嘛，那是他一个人对圣经的一个理解嘛。
还不仅如此，你这样做只是中了撒但的诡计。我告诉大家一个常识啊，历世历代，特别是圣经当中所差出去的传道小组，没有一个人没有经历过你的这个问题。什么意思？就是当约翰和彼得站在耶路撒冷讲道的时候，彼得哇啦哇啦哇啦说一遍，约翰一句话不说，站在旁边，然后开同工会，打开彼得的讲章，约翰说：“其实彼得那个观点我也不同意。”你是不是有病啊？约翰有没有不同意的地方？有。
保罗、西拉、提摩太进入欧洲，没弄好，关进监狱了。保罗、西拉关到一起，半夜睡不着，西拉说：“都怪你，我跟你说过嘛，讲道不能这么讲，你骂得太狠了。你要听我的，我们至于这样吗？”
我今天早上收到一封来信，国内的：“你看，因为你总是骂谁谁谁，我都被抓了两天。”那我还讲不讲呢？
但是你知道你为什么会这样来挑刺吗？挑牧师的刺吗？因为你的心出了问题了。除了个人的私欲以外，还有一个原因，就是龙的传人。真的，我们……龙的传人什么意思？诸位，就是我们都是龙，都要做人上人。那怎么办呢？就贬低身边的人，特别是自己一直别人都仰望的人（54:15）。所以中国人在一起，华人教会难上加难。但是我们的神的恩典是够用的。
我的话即使难听，是因为我仍然相信……我们今天坐在这个地方，就表明两大事实：教会代表了上帝对人类还没有失望的基本信息；第二，我们继续来建造教会，代表了我们对上帝的教会没有失望的信心。没关系，都会经过这些波折的，这一切都会成为祝福，为新的一场真正的复兴做预备的。
但是，不是善于讲认罪悔改吗？今天就是认罪的时候，今天就是悔改的时候。还教导别人认罪悔改吗？还教导别人基要真理吗？今天对自己基要一下！
只在教会里面内卷，刀刃向内，必然导致这第二个结果，就是龙的传人的复归。我们要胜过它，不然我们就永远是个失败的教会。我知道这太难了，求神开阔我们的胸襟。我们为什么要建教会？不是要在这个温哥华建一个人性的小庙，几家人联合的私塾，教导我们的孩子长大成人，远离DEI。可以，有这个使命。但是我们承担一个更大的使命：**教会就是炮台，瞄准温哥华，放！**这是我们来这里的目的。我粉身碎骨，他也要尸骨无存。这话有点大，他听不见的，没关系，我们从网络上开始招呼。
第三个结果，只向内，不站在外邦人和君王的面前，会导致更恶劣的一个结果。我今天说我今天是带着实话来的。我听说教会里还有打仗的事。我下飞机的时候，我本来想利用机上的网络发一则推文，标题我都写好了，我说：“习主席要点脸吧。”我指的是什么事儿啊？就是把人家那个演员从那个台上拉下来，关电（56:46），然后不断地就变本加厉地封锁网络。这真太丢脸了！
但是我在温哥华的城门口就遇到了他父亲，把我拦住了，你知道他跟我说什么吗？他说：“任不寐，要点脸吧。”无地自容。他指着我们里面打架事件跟我讲：“就这？这是世界的光？这是世界的盐？这是山上的城？这不就是你说的粪坑当中的粪坑吗？”
我们怎么了？女人跟女人打架，谁也不解怨。堂会，堂会之间打架。大人、孩子打架。情何以堪，夫复何言？都不认错，都别人的罪，都别人的问题，到现在也不反省。
我们，你们知道我们是什么人吗？我现在讲第三个问题。
第一个问题，我们讲什么？第二个问题，我们对谁讲？翻到下一页。
我们是谁？
我相信你们也和很多攻击我的人一样，都有过这样一个问题：就是任不寐你讲的这一套，宏大叙事、政治批评，我们假设啊，我没有政治恐惧，我就勇敢了，其实也没什么啊，我们都是蝼蚁，这太平洋西岸也没人搭理我们，管不着那么多。我就假定我们愿意听吧。可是你讲这些东西有什么用？跟我们的生活、跟我们儿女的生活有什么关系？你能改变得了谁？谁搭理你？
你看把你忙的，今天习近平，明天川普，后天泽连斯基，大后天高市早苗。你，你谁呀？你累不累呀？你有病吧？你回头看看我们，我远远没有财富自由，移民身份都没解决，没有个正儿八经的工作，每天是入不敷出。我的孩子，每天接送、做饭，刚刚移民，工作累个半死啊。我每天还到你那儿去讲那些宏大叙事，八杆子打不着，还到处得罪人的那个政治宏大话语，为什么？
我先问大家一个问题：你这个问题我不知道吗？我还记得一年前，我们教会有一个姐妹，现在离开了，就是这样说的，就是用我刚才的表情：“你能改变得了谁？谁搭理你？你以为你是谁？”
我说：“你说都是事实，但是我还要讲啊，为什么？因为我讲的是圣经。”
好吧，我现在给大家重新打开一次圣经。你发没发现啊，就是我们手中的这六十六卷书啊，它真是神的话语，这有很多的论证。那其中一个证据是，就是“我是谁”这个问题，完全超越你的想象。
什么意思？就是从旧约到新约，甚至到主再回来，神所差遣的人有一个共同的特点：就是他们都是刚才我们说的那些低端人口，甚至比我们在座的所有的人都低端。但是神使用他们就是干一件事儿：站在以色列人、天下众王、和外邦人面前，宣讲神的信息。
这叫什么？我给它取了一个神学的名字，叫“圣经的抽象或者出身造命的非对称性”。我的意思是，上帝所使用的这个人，就是比我们所有在座的人地位都低贱，但是他却去传讲针对天下万人、万族、万国、万王的信息。这是整卷圣经从始至终的基本事实。
为什么？我举几个例子先，我再讲我的答案，好吧。
摩西对神说：“我什么人？”就是刚才那人说：“你谁？”就这意思啊。“我谁呀我，你干什么去？见法老，将以色列人从埃及领出来。”
你不要扭住什么他是摩西王子，这是在主流基督教瞎编的。他在法老那里什么都不是。首先他这个希伯来人的男孩，早该灭的，然后在旷野里实际上为了一口吃的，给人当入门女婿，然后就是个放羊娃。上帝给了他一个使命。你听见了，刚才我讲的那些话，都是摩西自己想的：“我怎么可以做这件事情呢？这件事真是太大了！”
“那川普认识我是谁呢？习主席认识我是谁？你让我去见习主席……”这个见，你不一定去北京啊，你就站在这里跟他说话，就叫见嘛。那我是谁呢？上帝说：“我管你谁呀，我让你去，你就去呀！”
旧约，这是一个代表。还有大卫也讲过这句话，当然后来是大卫作了王了，那另当别论。开始是怎么个情况呢？扫罗要大卫作他女婿，大卫也说：“我和我家算什么？竟敢作你的女婿呢？”他是个放羊娃，而且放羊娃就是耶西几个孩子当中最不受待见的那个。
还不仅如此，我要告诉大家，整个旧约的先知……当然有人说以赛亚是贵族，我不知道啊。最有代表性的，其实是阿摩司。阿摩司是什么人？牧羊人。整个《阿摩司书》九章书讲什么？就讲刚才我讲的：站在外邦人、世界众王和以色列面前。刚才怼我的所有的问题，都可以去怼阿摩司。
旧约是一群这个放羊的。新约呢？一群打渔的，没有一个比你地位高，每家都有生存危机，啊，哪个比你强？那彼得其实很惨的，那岳母躺在床上，刚治好了又跑了。是不是你家里是不是还没有解决这个问题？
从旧约的牧羊人到新约的打渔人，你告诉我，上帝怎么用这么一些社会底层的人去做那么大的事呢？为什么？想过没有啊？这个问题想明白了，基督教重建就成功一半了。
《阿摩司书》1 到9 章，这个放羊娃，神说：“你去。”去干什么？他自己都没想到。你看给他的使命：“你去对大马色说，大马色三番四次地犯罪；你对亚述人说，亚述三番四次地犯罪；推罗三番四次地犯罪；摩押三番四次地犯罪；以东三番四次地犯罪；亚扪三番四次地犯罪；以色列三番四次地犯罪；犹太人三番四次地犯罪。”全翻译出来，就是世界万国、天下众王、以色列人面前。谁？一个破烂不堪的牧羊人阿摩司。直线平行新约圣经的这个施洗约翰。我们把当下的历史时代还原回去，你就知道我在说什么了。
推罗人一定会说：“你谁呀？啊？一个很远很远的一个小破地方的一个小破牧羊人，你对我的国王、对我的国家、对我的民众说这样的大话，这疯了！”
亚扪人说：“你看你这个人，你有本事，你到亚扪来，你有本事，你到北京像人家锡安教会一样，你跑到加拿大，你躲在以色列，你攻击我。”
你知道为什么有的人这么来论断我？虽然我已经说了一万遍了我的逻辑和我的理由，我这边再告诉大家一个答案：这是淫者见淫的攻击。我是谁，就是我说什么，比我是谁、比我在哪里说更重要，这是我们关心的。我在这里这样讲，我在那里也会这样讲。别人我不敢说，我任不寐敢说这种话，回去看我在中国的时候，我说什么，我要是做个顺民，也不至于到今天。所以你这一套在我身上不好使。
更重要的是在神学逻辑上，神的仆人说什么，比他是谁、比他在哪儿更重要。为什么？因为这叫传道。这叫“太初有道，道就是神”，传道人不是。
翻到下面。
我讲一讲这个圣经的抽象就是不合情理的悖谬，就是特别卑贱的人去做特别大的信息。为什么我刚才提到提到了一个问题，诸位，我刚才有点情绪啊，你们不需要原谅我啊，也不要原谅自己。
你们知道我们是谁吗？我们现在已经是什么样的人了吗？我们是这个世界上最有权柄的王。有人说：“你这在做梦，你是不是有幻觉？”在编辑《新语文》的时候，我为新语文的第一课设计的课文就叫《我是谁》。我今天才知道，我做对了。
两千年了，我们只是以为自己是个蒙恩的罪人，不知道藉着一场洗礼，神把我们的……我这话，只是打比喻说，把我们的真身找回来了。在座的都是君王和祭司。你们如果小瞧你们的身份，你们就在藐视上帝，上帝（口误）的儿子就徒然地死了。
我这样讲有充分的圣经的根据。我先讲第一个圣经的根据：就是你手里不是有十字架，你手里是有“杖”的。主耶稣差遣这些破烂不堪的破人，比我还破的破人，干什么？往普天下去。干什么？医病赶鬼。然后祂怎么说？就赐给他们权柄，然后你们出去要带一个杖。这个杖是用来打仗蛇的，不是用来打玻璃的。是主吩咐我带的，你凭什么不让带呢？
这里面有一个释经上的矛盾，我也跟大家一起来解决。你读《马太福音》10 章10 节和《路加福音》9 章3 节，你会发现和合本当中有个矛盾。你读《马太福音》10 章10 节，
祂说：“你们出去啊，不要带杖。”看见了吧？然后《路加福音》9 章3 节也是讲这句话，你有圣经的，可以去看。但是《马可福音》说：“你们出去要带一个杖。”那到底带还是不带呢？
结论是什么？然后杖的这些概念，从《希伯来书》一直贯穿到《启示录》。我们是手中有杖。有杖干什么？《启示录》告诉我们说，用杖打碎天下列国。
我把答案直接告诉大家，你回去去查考啊：《马可福音》6 章8 节（口误）是单数，你可以带一根杖。《马太福音》、《路加福音》说，你不许带杖，是复数，不许带许多杖，就这一个结论。我们只有一个权柄，就是基督给我们的权柄，而这个权柄，就高过法老所有的杖，就高过普天下所有的杖。
我讲五大理由：
第一个理由，你去传讲，牧羊人去传讲，向普天下列国传讲那些信息，不是行使你的权柄，是行使基督的权柄。你越没有权柄，祂的权柄就越大。这就是主为什么要找我这个破人的原因之一，就是要找我们这群人的原因之一。我们在世人眼里都是渣滓，都是那个边缘人，什么都不是。但是祂把权柄给你了，气死他们。怎么办呢？你打我呀！这才是上帝嘛。上帝说：“不行，我一定要使用马斯克。”那不是上帝，那我也会用他。上帝说：“我去用……”拿谁打比方都不合适，用他吧，就这么个破人。所以第一呀，我们不是……不是你站在那儿，是基督在你身上，好吧。
第二，我就是说了，我们的真身是君王和祭司。永远记住这一点。这是我们在这个世界上不自轻自贱的真实的身份，因为这是圣经明确告诉你的。不要说：“哎呀，我是蒙恩的罪人，我不配，我要跪在这个地方感恩。”神说：“你起来，拿着杖出去，行走，赶鬼，践踏蝎子，进入狼群。”
第三，你说的那些话，那不是阿摩司说的，那是圣灵说的。为什么我们今天的那个福音经文选《约翰福音》14 章？
第四，我们出去还有一个使命：我们不用管他听不听，好吧？川普听不听见、习近平听不听见，听见了以后，他能不能改，这事儿都不归我管，这事上帝管，你知道吗？你看那个时候，那个阿摩司，推罗人能听见吗？上帝有办法让他听见，而事实证明了他们还真听见了。他们如果这些年没有听见我的福音，也就不会有那么大的逼迫。
听了，改不改，跟你没关系。有人总以为传福音一定要怎么怎么样。不！即使所有人都不悔改，都抗拒，上帝说：“你做得好。”当审判的时候，一个人都不可推诿。主怎么说的？说：“我在哥拉汛、伯赛大、迦百农传的福音都不听，但是主说，神的美意本来如此。”然后说伯赛大（口误）、迦百农、哥拉汛，“你有祸了！”你不去传，你有什么资格讲这种话呢？
第五个原因，那是不是真的无效呢？不一定，不一定。我们讲耶利哥战役。为什么这个世界没有因为我的信息改变？我告诉大家最简单的一个常识：因为任不寐、李建峰这样的人太少了。
我们就举个简单的例子，好吧。那八栋楼，每栋楼里面有一个祭司，好不好？如果这七个祭司一起吹角，像耶利哥神迹一样，它会有今天的结局吗？现在有一个祭司在吹角，
有多少人在攻击我呀？保守主义的疯狗，还有我们核心的同工。我刚要吹角，所有的人说：“你别吹了，我不跟你一起吹。”然后回过头来，你就骂我，有什么用？我现在告诉你，之所以没用，就是因为有你这种败类！
仔细读这个《约书亚记》第6 章吧。你看，怎么把耶利哥、把温哥华、把宏福苑拿下的：“一切的兵丁……”我们的兵丁在哪儿？“一日绕一次，六日都要行。七个祭司，拿七个羊角……”我们哪来的七个祭司啊？我们现在就一个半吧。那回过头来，你骂我有什么用？没用是你的问题呀！
我再举个简单的例子。最近我们在国内一个城市，一个传道的弟兄受逼迫，给妻子写了一封信呀。我在海外所有的CSMP 的教会呼召，这个主日我们都要诵读这封信。那就有教会不做啊，为什么？行义会的弟兄跟我讲：“我们要为他募捐。”我真是大得安慰。我们怎么攻下耶利哥啊？我是吹号，你不跳舞；我吹角，你捂耳不听。回过头来，你说没有用。那是我们的兄弟啊，他在受难，你在主日读读他的信都不可以吗？
其实这是个常识，我不用很多。我就在想，在我们这个时代啊，如果有七间这样的教会，情况都会有极大极大的改观啊。所以我实实在在地想呼召行义会的弟兄姊妹，尽快尽快地把你们也建造成严肃会。我这话可能说得有点大，我们一起努力吧。我们在这个地方形成更大的联盟的态势。这也就是这些年，我为什么不顾一切地在各个地方植堂，有成功的，也有失败的，求主怜悯我。但是这个方向是从这里来的。我坚信不是我们改变不了世界，是起来改变世界的教会太少了。
我今天讲到这个地方，打开圣经，你检索，我的话哪怕有极端，哪一点不是圣经的常识呢？为这样的一个缘故，我们看见了基督教重建的两大目标：第一，重建君王和祭司；第二，只有在三个方向上进行全方位的重建：第一，我们讲什么？第二，我们对谁讲？第三，认识你是谁？你很了不起！
现在我们在温哥华的事工呢，又到了一个新的节点了，我们需要在这个地方不断地学习更新我们的事工，这也是我这次到这里来的另外一个目的。换句话说呢，我关于基督教重建的理论上的一个基本的框架，我讲完了。下面分享关于一点关于事工的一个决议。
翻到下一页。
这有一个理论上的结论，我忘了讲了。我今天呢要跟大家分享的，实际上是《历代志下》第1 章第1 节，关于所罗门尊大作王的信息，目的是告诉大家，你是谁？肯定有人说你讲的这个是大卫、所罗门，可以。那我们算什么呢？我的结论是，我们其实比所罗门还要大。
圣经根据有两节，是主自己说的。第一，我们的主比所罗门大，然后我们的披戴比所罗门的更美。然后主在《约翰福音》14 章还竟然讲，我们比耶稣还要大。你觉得我这句话挺吓人是吗？你不要被吓着，那是耶稣自己讲的。你看啊，你看这个逻辑：耶稣比所罗门大，我们要做的事比耶稣还大。没想过，不敢，“哎呦，我求求你了，太吓人了。”好吧，好吧，我们还是顺服圣经吧。我认为我们做的事儿肯定比主耶稣做的事要大。一个简单的事实：祂那两条腿再跑也跑不出那个狭长的新约地带，当时祂为了传一个信息，不断地从北方到南方，从北方到南方。我今天两秒钟，我这篇讲章就全世界了。但是我们不要骄傲，这是基督给我的，对吗？所以你不要以为说你是谁，你所罗门怎么样？不，你比所罗门大，好吧。
翻到下面。
我开篇时候讲了，就是基督教的重建遭遇的外部的阻力呢，我有充分的考虑啊，但是里面真的是很难。同样里边也有阻力，有的时候我也反省，可能是我真是跑得太快了。就连曾经跟我们亲密无间的弟兄、核心的同工，其实在2025 年也跟不上了。我不怪别人，但是我没得选择，我看准了，我还得往前跑，跟上多少算多少吧。那跟不上的怎么办呢？
我这里做了一个调整。实际上现在CSMP 在世界各地有八间教会了，不包括中国啊，没有中国。但是呢所按立的牧师其实基本上都没有完成学业，特别是原文的课程。那么在这个意义上来说呢，都是实习牧师，那怎么办？要确保每一间按立的实习牧师一直在基督教的异象之下，不断地更新成长往前跑。我们还是需要进一步地去考核。那么在第四届CSMP 结束的时候，我会到各个教会再去走一圈，发现确实越来越远了，那么我们就终止他牧者的职分。
还有一点我要跟这个CSMP 的很多学员道歉。以前呢我太善良也好啊，太怎么也好，就是好像按立完牧师以后，这个被按立的牧师就成了终身制了。结果同样报考这个牧者职分的弟兄们，就再也没有上台讲道实习的机会了。这是我的错哈，我要道歉。这要改，怎么改呢？就是即便已经按立了实习牧师了，那么选修牧职课程的弟兄，本堂牧师每个月至少要给他安排一到两次平等地上台，操练讲道、实习讲道的机会。一个方面，这是公平的。另外一个方面，就是藉着这样的安排，我们才能真的发现，我们自己当中兴起我们的传教人来。
你像信义会这个情况，我觉得就是一个典型。我们与其去打零食，不断在外面会有说请些什么名牧啊，就我们还不如从我们的里面找一些人出来，把他变成我们自己的牧师，多好啊。而且我们同时要注重下一代人，培养我们下一代人，培养我们……我现在越来越知道，基督教重建在我这代人身上只是个开局，仅此而已。所以行道会，我就想，像威廉，现在就可以培养；像这个行义会，我不记得，有一个大姐带两个孩子，每次都给我弄一包坚果。那小男孩叫啥？在不在？你啊，你儿子没来今天啊，好吧，好吧，回去再跟他说吧，下次别忘了带坚果啊。我就是说我们要从我们自己当中培养传道人。从主流那里来的人啊，这积习太难了，一听见政治，就不能活了，就看我们的眼神都不对了。我们从我们自己里面培养我们的传道人。好吧，这是第二个信息。
当然这个本地教会呼召的学员上来讲道，还是要跟我备案的，为什么呢？因为我要考察，我知道他的学习成绩。
第三个呢，就是本地教会的每一个弟兄姊妹，都是实习牧师的监督者。可以直接告诉我，他的讲道是不是偏离了真理，包括偏离了重建的异象。核实属实，我们立即撤换。会有撕裂，会有波动。但没有办法，信仰不是人情。我们必须确保再难，再难，不能偏离我们建教会的初衷。你想我们在一个地方建教会，如果建的又是一间主流的教会，我们又何必呢？又花钱，又花精力，除非就为自己谋一个小田地（1:24:44）。如果没有这个自信，你就直接去主流教会听人家讲就好了，硬件比我们好，人情比我们浓厚，有实力，会玩儿，会做饭，对吧？
那么根据这些信息呢，翻到下面这一页。
我对温哥华这边的一个事工呢做了一些调整。这不是商议，这是决议，两条决议。
第一呢，就是从今天现在开始啊，蒙特利尔华人基督教会——我们是前两个月完成了所有的法律注册手续——在温哥华设立分会、分堂，对外的法定名称叫“基督教重建温哥华教会”。从现在开始，CSMP 所建的所有的教会都按照这个套路命名。比如明年叫：基督教重建新泽西教会、基督教重建新加坡教会、基督教重建慕尼黑教会、基督教重建西班牙教会、基督教重建台湾教会、基督教重建梁家河教会，最后一步。目的就是我们要从在全地，真的形成七个祭司同时吹角的声势。
当然这也就意味着至少对温哥华教会而言，它和其它的地方教会有一个很大的区别了。从今以后，我在世界范围内呢，就两间教会做了一个独特的计划，一个是美国教会，一个是温哥华教会。因为这两个地方的教会，它在重建的版图上的作用是最独特，甚至是最重要的。
其实刚才有一个信息，我没有展开讲。那我们在温哥华讲什么？在温哥华讲，就是针对温哥华讲。针对温哥华的黑人、白人、黄人、绿人，又黑又白又黄的人，还有什么人，关注我们的社区，关注周围发生的事情，对他们说话。神把我们差到这里，管理世界，从温哥华开始。温哥华是个好地方。不要千山万水回中国去传道，温哥华就是中国。温哥华有多少个孟晚舟？温哥华有多少的贪官污吏？温哥华有多少违背良心的人？告诉他们：“天国近了，你们应当悔改！”你以为那些臭钱是你的吗？那是上帝给你的，现在拿出来建造公义的国。我们的事儿太多了，在温哥华，对温哥华大声呼喊，所以温哥华很重要。于是温哥华再没有牧师了，温哥华不再设立牧师了。因为温哥华在法律上是蒙特利尔华人基督教的分堂，我就是温哥华教会的牧师。我要向习主席学习，看看能不能搞个终身制啊。
第二，就是美国教会。美国教会在法律上也是蒙特利尔华人基督教会美国分堂。这在法律注册上，我说二十四秒就可以完成。同时，我们在……基督教重建温哥华教会也要呼召神学生上来实习。我们有一位神学生叫晓义弟兄，大家都知道，小Y 弟兄啊，今天这个视频要上网的。小Y 弟兄，还有小毛弟兄，站起来给大家认识一下。你的出境比较少，给点掌声吧，好吧。
第二一个决议呢，其实是关于邓牧师的实习牧师的职分啊。这是他给我的两封短信，基本含义就是他病得很重，在国内还要待半年吧。第二个，就是我们同心协力吧，调整温哥华的事工。他讲了一句话，叫“我对安排绝对顺服”。然后“我们一次相逢，永世不弃啊”。这个信息呢我读了真的是特别感动，所以我引用了这个诗篇：“弟兄和睦相居，何等的美，何等的善。”这是一个真正有胸怀、谦卑和有国度意识的弟兄。为他在国内的医治，我们要坚持祷告，有需要的，我们也鼎力相助。等他回来的时候，我们确实另有差遣。他是一个了不起的圣经教师，我们的国足够大，所以等D 弟兄回来，我们会有更大的使命和禾场托付给他。
后面这个是小Y 弟兄给我的留言，基本上两个信息：第一，他不想做传道人和牧师；第二，就是鼎力支持我们的调整。你看一个叫绝对顺服，一个叫鼎力支持，这是神的教会，何等的美，何等的善！
我也在这里为最近一年行道会艰苦卓绝的坚持、忍耐，包括忍耐我的误解和批评，而且因爱主爱教会的缘故，和我们继续天路同行的这种美好的见证，我由衷地感谢你们，谢谢，感谢主！我们用掌声谢谢这些弟兄，好吧。
结语
我们今天崇拜之后，有一场这个基督教重建同工会，这个行义会的弟兄姐妹愿意参加，当然我们也欢迎。反正是我们要讨论一下，因为我相信有一些弟兄姊妹还有一些疑惑，还有些问题我们需要一起协商啊。我们等一下我们坐下来商议一下。
今天的信息的结语部分呢是这样：我们看到了宏福苑，其实我们就应该看到了温哥华。宏福苑的悲剧，来自于那些绿色的网罗和封闭的城墙。其实在温哥华我们都能看见，更残酷的、更危险的捆绑，正在捆绑我们的城市、我们的生活、我们的儿女。
事实上，火已经烧起来了。烧没烧到你儿女的学校啊？还去学那些东西吗？性变态、DEI、世俗化、非基督徒化了、红化、黑化、绿化。火已经烧起来了！如果我们的教会，温哥华的教会，像宏福苑的教会一样的主流，总有一天我们会面对同样的命运，就是突然，我们正在传讲所谓基要真理的时候，我们献身火海。我们不是威胁，不是夸大其词。这也是整个时代的节奏，用一句话来讲：上帝给基督教留下的时间不多了。
求神让我们放下一切，彼此相爱，一起来兴建我们的教会，来见证我们的主。
我们一起来祷告
天父，感谢赞美祢！谢谢祢召聚我们，为因祢名的缘故，祢再一次地呼喊我们起来，不要怕！因为祢说：“你们这小群，祢的父愿意把国交给你们。”愿主祢的旨意奉我们中间成就，使我们在这里有得胜的教会。奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
【香港，你不要哭】马利亚，你为什么哭。起来，擦去眼泪，聚集弟兄。起来，招聚神的儿女。起来，举起摩西亚伦的杖，高扬天国的钥匙——基督不是给我们了吗——打碎它们、捆绑它们。不要再哭泣。蠢猪不相信眼泪，神要我们擦去眼泪。起来，将一切杀人说谎的蠢猪赶如深海，直到火湖。
【温哥华重建基督教】这是我一生最重要的讲道之一，也是基督教重建的最新总结。温哥华的大门关上了，今天重新被打开。耶利哥正在倒塌，没有谁能在神的儿女和基督的弟兄面前站立。温哥华的春天已经来了，我的弟兄姐妹，你们不要怕，因为我们的父，乐意将温哥华交在我们手里。
【“基督教重建新西兰教会教会”-回网友】任牧何时能来新西兰做重建教会的布道？
姐妹及楼下新西兰各位弟兄姐妹：为主在新西兰播种感恩欢呼。求神帮助你们尽快成立小组，平等交流分享。当小组渐渐成长，我们酌情呼召一位“实习传道人”服事你们。我相信有一天我会去新西兰，除了你们，那里也有很多神奇的动物和植物，更有独特的风景。你们之中条件允许的，也欢迎你们参加明年美国的集训；这样我们就可以面对面商议“基督教重建新西兰教会”。求神祝福你们。
【回网友：一些释经问题】
1 路加福音9:49 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。” 50 耶稣说：“不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”这个奉主的名赶鬼的人应该如何定位？他是信主的人吗，还是外邦人？您在马可福音（9:38-41）同样内容的讲道里面解读这段经文引用了马太福音12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。这里如何理解？
两者的区别可能是在这里：前者是不与门徒相合的，但仍然是追随基督的，而且肯定是犹太人。后者是不与基督相合的。语境是“29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财”——壮士指魔鬼及其差役。比如我们与世界众王争战，主流旁观或为那些壮士祷告、爱壮士，为壮士洗脚，却咬我们的脚跟。
2 路加福音16 章1-13 节里面谈到的那个不义的管家，您在解读利未记27 章的时候放在许愿的背景下讲过，就是有肯定，也有否定，但是能否单独就这个不义的管家有更深入的解释。
主耶稣的比喻都是在本体和喻体之间找部分相似点，而非全点对应。这个比喻很典型：教导我们学其聪明和对钱财的态度；但不要学其不义不忠。
3 格拉森和哥拉汛是一个地方吗？不是。一般认为，哥拉汛在加利利海的西北角，而格拉森在加利利海的东面。或参考：also called Gergesenes, was the capital of Peraea, situated opposite the south extremity of the Lake of Gennesaret to the south-east, but at some distance from the lake on the banks of the river Hieromax