历代志下第1 课1:1-6 一千牺牲
一、引论：
1、时政神学简评：
1）这个世代处在对未来不确定性的焦虑当中，不论是龙国的
现状，无神论的大国，独裁的强度和独裁者去世导致社会动
乱的强度是相关的；
2）川普政府的国家安全战略：
1 舍弃了对欧洲强烈的关注：放弃了欧洲；
2 基督教文明在欧洲已经死亡了：异教文化、外邦人的文化，无论哪个方向，已经埋葬了西欧的基督教文明，这个世代目睹了欧洲基督教文明走向死亡；
3 川普政府向后退却：建立美洲耶路撒冷城墙，目的保卫美洲最后的基督教的落日余晖；
3）重建基督教的文明只有一条窄路：基督教重建，这是唯一可能重建西方耶路撒冷城墙的建造圣工；
1 教会对欧洲基督教死亡的作用：当欧洲陷落的时候，我们看到刘易斯与大卫鲍森代表的百年传道人他们见证了教会面对欧洲基督教的死亡实质上做了推波助澜的工作；
2 忘记了修理看守的责任：他们打开了乐园的门，以谦卑和敬虔、泛爱的名义，就像亚当当年忘记了修理和看守的责任，蛇就进来了；
3 美洲重新反转教会的失败的运动：就是我们定义的基督教重建；我们感到一种恐惧，世界动荡会出现不确定性，我们的儿女将会面对怎样的世界呢，如果没有基督教重建，他们将会越来越悲惨生活在比现在的欧洲更绿更红更灰的异教世界；
4 代替交替事件：代替交替影响的焦虑在几千年前以色列历史上多次出现过，我们学习的历代志课程；
一是代替交替事件发生在大卫与所罗门之间，大卫王国是以色列巅峰时期；
二是所罗门时代更加盛世；大卫离开世界之前，如何确保他的儿子所罗门王国能够继续从辉煌走向辉煌呢；我们从历代志上走到了历代志下。
2、代下1:1-6 主题：代下1-9 章进入所罗门王国世代；
1）代下1:1-6 是所罗门时代的序幕：像洪水之后的人类序幕一样，如迦南地人类开辟的序幕一样，如福音时代历史开幕时代一样，所罗门如挪亚藉着一场献祭将开启了人类历史的新纪元；
1 筑坛献祭：是亚伯拉罕进入应许之地的标志性事件，神指着亚伯拉罕的祭坛将应许之地归给自己的百姓；
2 所罗门的一场献祭：开启了所罗门世代，这一切都是预表基督并祂钉十字架的献祭；神的羔羊的献祭：使人生和历史重新再来成为可能，使万民归来，基督全地作王；
3 献祭是进入历史的新纪元和走向辉煌的必经之路的基本前提：如果不经过十字架的献祭、悔改更新，进入王国辉煌时代，进入个人的生命的鼎盛时代都是完全不可能的；
2）整卷圣经包括历代志有三条线索：
1 上帝及其临在：道成肉身、神藉着会幕与祂的选民同在；
2 在会幕中重造选民的两大职分：君王和祭司；一是藉着君王重新治理这地；
二是藉着祭司为罪人赎罪，让他们重新成为君王；
结论：1 这是圣经最基本的三条线索；2 君王与祭司是最重要的线索；
3）历代志与列王记、先知书等旧约有很大的不同：
1 历史常识：从大卫到所罗门，在历代志作者笔下，他们主要功绩是建造圣殿和繁荣国度（不仅仅聚焦圣殿）；
一是国度和圣殿、政治与宗教、君王和祭司同是平行的两条不可分割的线索，贯穿了历代志始终，也贯穿了66 卷书的始终；
二是所罗门王国奠基于一千牺牲的“活祭”之上；而不是奠基与教会中关于一千牺牲的弥撒表演之上；
2 圣经描写的差异：历代志上下对大卫和所罗门的犯罪缺陷和软弱，基本上掠过不谈（宫斗剧与性丑闻）；圣灵启示的圣经，存在的差异的原因：
一是罪得刑罚和赦免：历代志是犹太圣经最后一卷书，历史学家写历史，原来的宫廷血斗、历史风尘、个人丑闻神已经放过去了，活着时候该付出的代价和该得到的惩罚实际上都得到了；
二是神的怜悯和对我们的警醒：最后审判时神记得的是在国度与圣殿之间到底作了什么，让我们远离人对肉身无限的关切，神最终关切的是什么；
三是关于所罗门是否得救的问题：按照上述分析逻辑，我们认为所罗门得救了，历代志略去了、遗忘了、饶恕了所罗门晚年的罪，把所罗门对国度和圣殿的贡献完全的在旧约历史结束的地方呈现给我们，上帝与他和好了；
4）应用：基督教重建可以指着证道经文弃绝人际关系的奴役、只经派戏子和加戏派圣礼表演艺术家，以及十字架神学；最后一节经文其中论到燔祭，可在这些教导中或在基督里重建“圣礼型教会”；
相关经文：【可12:32-33】32 那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外再没有别的神。33 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多；
1 所有非政治邪教徒只能在祭礼、圣礼（圣餐）或非圣礼如坚信礼上用伪严肃刷存在感；
2 无论这些表演之严谨如何符合路德宗或天主教的家规；灵恩派和圣礼派的行为艺术及其自以为义都是令人作呕的；
5）证道经文可以交叉结构：继续温哥华证道的主题：1 君王1 节；
2 祭司6 节；
3 神的选民和会幕2-5 节：会幕铺垫了下文圣殿的建造；而会幕和圣殿的核心信息，都为表明道成肉身的真理，或主与我们的同在；启21:3。
二、基本结构：
1、1 节君王：政治；
2、2-5 节会幕：用不同的方式在讲会幕，会幕的真理：上
帝藉着会幕与人同在，无论摩西律法与启示录是同一个道理；
神的帐幕在人间；神要与祂的百姓同在；
3、6 节祭司：宗教与献祭；
结论：1 上帝在世界当中，第一次、第二次降临都是如此；
2 祂临在世界是君王和祭司，这才是基督教。
三、具体经文解析：
第一部分：1 节，所罗门、主基督、基督徒
经文：1 大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。
解析：三个角度理解第1 节经文：
1、所罗门：历代志主要聚焦所罗门与圣殿的关系；
1）教会的镜鉴：随着时代的不断向前推进，或者在“大历史”的框架之内，以前那些内部撕裂和令人恶心的阴谋诡计、相咬相吞，都会变得一文不值，最多是成为教会的镜鉴；
2）神真正看重的，最终只有你和圣殿的关系：
1 历代志过滤了历代那些人际关系的血气浮云和男女关系的八卦丑闻以及各种人的失败；
2 关切每个人和神即教会的关系：换言之，在历代志中，人际关系的重要性不断降低为零；
3 人神关系：以圣殿为中心，不断上升为核心关切；
结论：这是更深刻的出埃及运动：人从人际关系的奴役中被解放出来，进入了基督里的自由。
2、交叉结构：
1）两个概念：“坚固、尊大”；首尾呼应的概念是“坚固”（קַזָח，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；创19:16，21:18 等）与“尊大”（דַּג，to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things；创12:2；书3:7，4:14 等）；
1 两千年的基督教因为谦卑沦为撒但一会：欧洲的覆没源于此，今天我们用尊大取代谦卑，放在神所教导的位份上；
2 谦卑实际上只是在神面前谦卑自卑；不可以说约书亚要在迦南31 个王面前谦卑、保罗要在巴耶稣面前谦卑、以色列
要在哈马斯伊朗面前谦卑；基督教败坏是在所有人面前都要谦卑；
3 神赐予所罗门的坚固和尊大：基督教重建就是上帝要使他尊大，不要用谦卑捆绑自己以便所有邪教势力自表谦卑，乘虚而入，把你们的福分夺去，无立锥之地；
2）会幕：神与他同在；
1 前者指国度和王权（ָּגְלַמ，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；民24:7）；
2 后者指个人获得尊荣；而这一切源于“耶和华他的神与他同在”。
3、耶稣关于所罗门的教导：
【太6:28-29】28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢；
【太12:42】当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大；
1）藉着主耶稣的教导，和所罗门的坚固与尊大发生间接的关系：我们就是所罗门，我们要比他作更大的事；
【约14:12】我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。
2）耶稣比所罗门大，而在约14:12 的语境中，我们甚至可以比耶稣“更大”。
4、大卫对所罗门国度的祝福以及对我们的意义：
1）大卫传承的工作：他要把所罗门交给神，带到神的面前；所罗门是神拣选的天选之子，蒙神祝福的；
1 把孩子带到教会交给神：所有的教会，尤其注重孩子教育的中国教会里面，任何一个有信仰的家长都有这样的盼望，这点比西方教会好很多，如路德宗基本上没办法把下一代带到教会；
2 上帝不是保姆、教会也不是托儿所：所有的家长基督徒的父母把儿女带到教会交给神意味着什么？所有的家长都认为上帝是人间最好的保姆，教会是人间最好的托儿所，只是理解对了十分之一；
2）把孩子交给神的志愿后果极其严重：基督教重建带领我们思想，三重含义：
1 出埃及进入应许地：与外邦污秽的世界隔离，但不是最重要的；
2 国度：把孩子交给神预备着神要使用你的孩子作君王；不仅是政治意义上的君王，神用自己拣选的方式让他治理这地；一是与中国教会祈福自己孩子的迷梦不复存在了；放弃你原有的想法，上帝保守你的孩子平安，绝非如此；你送给任何一个异教的假神都会有此盼望；如果交给神，神就要用他，你真的想好了这是一条十字架的道路；不是你想的在世界功成名就，在天国取得属天的祝福；
二是做各种形式的君王：神要用他，这个使命充满了苦难、挑战和荣耀；治理这间教会、治理一个街区、一个城市、一个选区；
三是到神的面前不是找安逸的地方：把孩子交给神，神会让他经历苦难，唯有经历苦难才能进神的国，在这个意义上你把天国最大的福分给他了，这是世间最独特的托儿所，是世间最艰难最蒙福的儿童的交托，神要差遣你经历基督所经历的一切；
四是这是你理解的最好祝福吗？撒母耳的母亲把撒母耳交给神，我们要思想撒母耳的一生，儿女交给神就要经历撒母耳的一生；如果只求祝福不求天命，就是贪婪和撒谎，交托毫无意义；新约的施洗约翰如是，为主预备道路，这是一条殉道的路，三思而后行；
3）大卫把所罗门交给神，代表他的儿子们两条完全不同人生的路：
1 平凡的道路：大部分基督教、基督徒都是如此，千万个世界里的孩子都是这样的命，你来到这个世界，走的时候仿佛没来过一样；为神什么都没作，找不到任何记录的见证，只求祝福，这样的教会是不能得救的；
2 被拣选的路：是一条艰难的窄路；是基督的样式，充满了属天的祝福；
结论：1 第一节经文让我们看到大卫和所罗门两个君王与上帝的关系，完全平行到我们这个世代；
2 以前写的圣经是为我们而写的，让我们在这个世代更加亲近神；
第二部分：2-5 节，会幕、约柜、会幕
经文：2 所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。3 所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4 只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，（活人的神）
5 并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。
解析：
名词和人名我们在前文都讲过了，这里只是总结一下这段经文的结构和神学要点：
1、会幕2-3 节：“2 所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。3 所罗门和会众都往基
遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的”
1）会幕表明神的同在，神与以色列同在；
经文在交叉结构中可以看见这些信息：会幕首尾呼应，中间是约柜；
1 所罗门带领以色列的族长军事长官前往基遍的邱坛到神的会幕去；
2 会幕是文明和生命的根基：我们要把会幕放在历史起点中心的位置；放下一切拖累，建造会幕，返回会幕；
2）经文的重点在所罗门王以及以色列所有领袖与会幕的关系；
3）特别强调：注意以色列的宗教传承：从摩西（在交叉结构中平行比撒列，出35:30-31 等）到大卫再到所罗门，或者从旷野时代到王国时代，他们都是建造会幕的神仆，都在侍奉同一位神；
4）所罗门时代的以色列众人，和摩西、比撒列以及大卫如今在同一会幕团聚了：
1 过去的义人在活着在圣所：来12:22-24；
2 正活着的义人，同样在神的面前：神真是亚伯拉罕以撒雅各的神，神是活人的神，不是死人的神。神在每个时代活着，摩西时代怎样与以色列人“约会”在会幕，所罗门时代亦然，我们时代同样如此。
2、约柜4 节：“4 只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕”1）会幕中心的概念：中间论及约柜（基列耶琳-耶路撒冷）；1 约柜是中心：让我们看见会幕的中心是约柜，而不是十字架或祭坛；十字架是天路历程的起点；约柜才是圣殿的中心，那里有杖、吗哪和十诫；
2 邱坛在这里是一个中性的概念（王上3:1-4）：ַַָּב，high place, ridge, height, bamah (technical name for cultic platform)；如申32:13 等；
2）也不排除此处以色列的宗教崇拜受到了迦南丘坛宗教的某种影响（利26:30 等）；
3、会幕5 节：“5 并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前”
1）重点信息是“神职人员”：摩西、大卫（户珥的孙子，乌利的儿子比撒列）与会幕的关系；
1 神的会幕虽然经历了500 年历世历代的时间，但在所罗门的世代可以和古人在圣殿里一起交会团契；
2 上帝在过去的世代怎样工作，过去的义人怎样建造会幕，所罗门时代同样如此；
2）使命从来没有结束：基督教重建也是再一次建造属灵的会幕，重修耶路撒冷的城墙；
3）上帝怎样与摩西、大卫、所罗门、比撒列同在，也照样与我们同在，意味着神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是活人的神不是死人的神；
1 不仅指神是昔在今在永在的活神，基督复活了，每个世代的教会、神的仆人和基督徒与上帝的关系都是直接的，与以前的世代平行的；
2 只查考圣经的恶俗：所谓只查考圣经就是按照圣经照本宣科，讲摩西、大卫、所罗门与上帝的关系；
3 我们认为我们的神仍然活着，过去怎样现在仍然怎样，重点不仅仅是经文，在应用的时候也要强调，谁是这个世代的大卫、所罗门和比撒列；否则圣经就是一卷死书，神就不是活人的神了；
4 把我们与主流基督教彻底分开了：
一是牧师讲时事是因为我们的神是活人的神，祂不在我们这个世代与以前世代一样的工作，我们信的就不是上帝只是偶像而已；
二是讲道台不这样讲圣经，根本就是偶像崇拜者，只是一个宗教，不是讲永生的上帝；我们也不是永生上帝的儿女；
4）“所罗门和会众”、“基遍”、“丘坛”这三组概念，前后有闭合式的呼应关系；
结论：1 神现在活着，日光之下无新事，法老、凯撒、希律活着，与此同时摩西、大卫、所罗门都活着；
2 至于他们都是谁，仁者见仁，智者见智，没有统一的标准；3 我们按照又真又活的神的真理来讲圣经，如果不这样就不配作神的仆人，也不配站在讲道台。
第三部分：6 节，活祭、牺牲、勇士
经文：6 所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
解析：
1、献祭是神国历史的开端：
1）正如基督并祂钉十字架是新时代的开端；可以将铜坛完全平行各各他山；
1 各各他也是某种意义上的“丘坛”；
2 所罗门所做的，就是大卫所做的：
【代上29:21】次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭。
又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐；
2）教会是复活的见证：哥林多前后书告诉我们，死难与复活是基督事件不可分割的两部分，而教会是复活的见证。1 基督之死，这是开端：是人生和历史的开端，正如认识耶和华是智慧的开端：
【林前1:21-25】21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮；
【林前2:1-2】1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
2 基督的复活和复临：而我们是新时代的施洗约翰，用见证复活预备复临；
【林前15:22-25】22 在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23 但各人是按着自己的次序复活。初
熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26 尽末了所毁灭的仇敌，就是死；
【林前16:9-14】9 因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多……13 你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14 凡你们所作的，都要凭爱心而作；
2、祭牲：
1）一千祭牲：宰杀的牛羊，血流成河，生灵何辜；
1 圣经基本逻辑如此残酷：所罗门的巅峰时代到来，越过一条血河，踩着一千头祭牲的尸体才能进入光明的国度；
2 对我们的伦理和常识的巨大挑战：意味着什么？
2）牺牲和燔祭：指向主耶稣十字架献祭；
1 唯有藉着基督献祭：认罪悔改赎罪，我们才可能启程进入光明的国度，迎来所罗门光明的时代；
2 一千祭牲献祭也指基督圣徒、门徒和基督徒：保罗多次讲了活祭、献祭的信息；
【罗12:1】所以弟兄们，我以上，当作活祭，是圣洁的，是乃是理所当然的。
神的慈悲劝你们，将身体献神所喜悦的，你们如此侍奉，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。【提后4:6】我现在被浇奠，我离世的时候到了。
3 什么叫牺牲献祭：
一是一千祭牲告诉了我们；牛羊是完全无辜的，杀害它们是完全丧尽天良，对它们的逼迫和杀害出于纯粹的恶，就像我们遭遇苦难的弟兄一样，他们本是这个世界不配有的人，他们为主、为义受难，为教会真正复兴，为光明的国度他们正在做预备，正在凑足受难者的数目；
【启6:9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10 大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11 于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目（与代下1:6 一千呼应）；
二是美国历史为例同样如此，革命先烈流血牺牲之后才能进入光明的历史；
三是牺牲不一定就是死：而是指你要为神国事业作出一定程度的牺牲，神会体谅我们的软弱，让我们所作出的牺牲是我们所能承担的；
四是如果你完全不要牺牲就想要进入永生：个人、教会、国家绝不可能，这就是今天文明衰落的重要原因，也是重建基督教重要的原因；
五是现在基督教不再讲牺牲了：他们无限夸大基督的牺牲，我们什么都不需要干，因为这是白白的恩典；教会所有的实践尽可能绕开所有的牺牲、风吹草动和政治风险，凭什么得救；
【可12:32-33】那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外再没有别的神。33 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。（得救不在于在教会圣礼表演，是全然爱主爱邻，为主舍命，为弟兄流血牺牲）
3）应用：整个基督教在走一条奇特的路：不知道怎么出现的
1 整个基督教是一场宗教的马戏团，全部活动是一场所谓的圣礼表演；他们指着圣礼表演说因此我们要得救；
2 所谓圣礼型教会：圣礼是对真理教导的一种方式，并不是得救的确据；
一是牧师可以根据各种各样圣礼（圣洗礼与圣餐礼），圣灵藉着这些工作引导人开始得救，进一步经历神相关的真理；但这一切都不是神在最后的审判时给你要的；因此不要把圣礼看得太重；
二是所有的圣礼不是一千牺牲，而是对一千牺牲的戏剧化的模仿：是对耶稣的牺牲和对一千圣徒的牺牲在教会当中用罗马希腊戏剧的方式对宗教的一种表演；他们不是尊重这些牺牲的圣徒，基督教靠着每天每夜都在把他们的牺牲在教会进行精彩的、专业的的表演，神最后说我不认识你；
三是他们在作什么：唯独恩典和信心，主日来教会、唱歌、祷告、发圣餐、讲道，表演夸张的勇敢，然后上天堂，有这么便宜的事吗，败坏到触目惊心；
3 坚信礼不是圣礼：基督设立的圣礼就是洗礼与圣餐礼；一是我们执行坚信礼是牧师教导圣餐礼真理和成人礼的辅助工具而已；牧师比坚信礼大；
二是坚信礼是一种形式：教导圣餐是什么，更重要的目地是犹太人的成人礼，在会众面前宣布：为主为弟兄舍命，同时经历了主耶稣的呼召：你是世上的光呈现在山上是不能隐藏的；
【太10:32-33】“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”
三是那些偏执坚信礼伪严肃的人违背的是耶稣的警告，承认主名；圣餐礼就是你们也当如此行，公开在世界见证基督，为主舍命，为弟兄流血；
4 关于圣诞信息：圣诞节不是圣经的道理，12 月25 日不是耶稣诞生的日子；
一是圣诞真理在于道成肉身的事实：假如定在12 月6 日照样过圣诞节，365 天定任何一天，我们讲的重点同样是耶稣基督道成肉身来作王；
二是主流基督教完全不要牺牲：基督教就是除了圣礼本身的表演就是蠓虫骆驼的伪严肃，背后反映的是牺牲以前别的生命，自己什么都不牺牲还要上天堂的人本能的内疚，他们心里没有平安，于是在坚信礼、圣餐礼、圣诞礼上表演伪勇敢；
5 不肯为真理为基督承担一点政治风险：千方百计绕开任何政治风险，以至于在基督教内部都有言论审查；
一是谁行义他们恨谁，谁是义人他们就抵挡谁；
二是绕开牺牲的基督教：在华人教会尤其如此，马丁路德“白白得来”的教义，就是免费，不需要付出代价，不仅今生得祝福，来世还要得永生；
6 对华人基督徒败坏的试探：迎合移民的贪便宜的心理，勾引人入教；
一是教会免费学英语：教导没有工费吗？把此作为习以为常，没有认为是耻辱；
二是基督徒认为宗教就是占便宜的，且从不悔改；不再有便宜了，就离开教会了；
三是逢年过节教会发慈善发东西：很多中国人领免费给穷人的供应，教会败坏了世界；
四是贪便宜没够的人都在教会：白得的，这是魔鬼给世界给教会一剂春药；
一是以至于基督教里的坏人比世界里多得多，他们是这代人最自私自利、假冒为善，唯独自己可以上天堂的宗教骗子；
二是希望丧尽天良，缺少最基本的社会正义感；靠占便宜绕开牺牲，以为自己还能得救的草台戏班子得以结束；
7 基督教重建在2025 年底对基督教另外一场的总结：在一千牺牲强烈的光照之下，思想神呼召我们干什么，我们真的明白我们的信仰吗？圣经说：惟有义人因信得生，你的义到底在哪里？
4）得救有两条牺牲的路无法绕开的：
1 一场牺牲：不是一场迦南争战就不可能进入应许之地；一是这是一场牺牲生命、牺牲尊严、牺牲许多世界的利益；
二是如果吃喝玩帅、返回埃及，不上去一定倒毙旷野；
2 牺牲一定会有的：在所有服侍、信仰中必须走一条舍己牺牲的路，程度不同而已；
一是必须在这个世代以不同的方式与世界之王遭遇争战：带着蛇对你脚跟的咬伤及口水的印记来到白色大宝座面前；
二是你不可以毫发无损的，举家欢喜的封闭在地下教会像地下爬虫一样，神不会给机会得救；
三是有的时候你会为站在世上的光、山上的城付出代价：被喝茶、被监禁、被搅扰、甚至生活在惶恐当中；
四是牺牲的基督教：没有一千牺牲，就没有个人的复兴，没有教会的复兴，就没有基督教文明的复兴；愿圣灵感动这些抗拒的假信徒，看见我们袒露的肺腑心肠；
五是唯有牺牲见证诚实的爱：一千牺牲的基督教才诚实的表明神所讲所谓的爱；奉献给遭难的义人的家庭；
六是基督教重建：基于这样的爱我们第二次启动教会的重建；希望余生走我们都能承受的牺牲的路，希望我们开始得救。
结论：1 如果人类选民要进入个人生命、进入人类历史、以色列的历史，进入光明的世代、幸福的时代，要经过一千个圣徒的流血牺牲；
2 如果没有一千位义人献出生命为基督作见证，为义殉道，个人不做出牺牲不可能进入光明的时代，教会不可能复兴；
3 历史两条线索：一条牺牲本身圣徒靠着牺牲进入神的国；另外一条是基督教指着别人的牺牲在教堂里表演，他们自己没有作任何的牺牲，根据主的话语他们根本不可能得救；4 完全不要牺牲是现代基督教共享的灾民特质：没有牺牲的基督教都不能得救；没有牺牲见证的个人都不能得救；所以主流基督教不能得救；
5 基督教的特点：戏精当道、吵妇横行、道德公义荡然无存，不能忍耐这样的教会继续下去了，这样的宗教必须死，因为信仰必须生；
6 基督教重建另一个目标：历史进入一个新的世代、教会要进入复兴，国度要降临，我们的生命会进入幸福状态，牺牲一定要达到神所定的数目，至于多少只有神知道，直到日子满足；唯有牺牲才能见证诚实的爱，希望余生能走我们都能承受的牺牲的路。