1、香港大火的追思礼拜：
1）追思大火中所有的死难者：
1奉主的名祈求圣灵安慰所有死难者的家属，愿他们在基督里面都得到安慰；
2大火反应了东方之珠对东方之珠的践踏，看见在温哥华的香港人应该听见教会的呼喊，回头看看他们远处的家乡；
2）大火的神学异象：给教会所要的答案远超过网络上所有的政治评论：
1看见了中国政府的极力甩锅给竹架；也看见了各路反贼极力的定罪：都是掌权者惹的祸；
2教会与基督徒的立场：基督教重建很难，重建对当下所发生的所有事件仍然相信圣经所启示那位上帝继续掌权，祂仍然是类似悲剧最终的答案，否则我们的神不再是亚伯拉罕、以撒、雅各的神了；
一是东方明珠变成政治废墟；询问这里的地下教会、家庭教会和幸存的基督徒，无论是绿色的脚手架，还是白色的发泡胶，封闭捆锁8栋楼整整一年了，教会和基督徒在一年时间里做了什么？
二是教会是否起来传讲我们要管理治理修理看守这8栋楼，这8栋楼就是中国、香港、温哥华和我们的世界；
三是教会是否起来吹角：提醒8栋楼里的居民这里很危险，你们要小心跑出去；他们从来不讲这个，因为认为这不是基督教，基督教要传讲纪要真理：认罪悔改、唯独基督并祂钉十字架；
你谈管理治理修理看守就是政治基督徒，你是属于洪秀全的；然后我们要祷告，顺服8栋楼的掌权者，不能论断他们，然后没有想到火突然烧起来了；
结论：1这是我们人类存在的简明扼要的事实；当你在纪要真理的时候，死期就到了，而教会就在楼中；
2也是基督教重建最基本的逻辑起点；
3管理、治理、修理、看守在圣经创1-2章的概念定义为牧师讲的政治，与主流所强调的政治是一样的吗？
2、君王和祭司的概念：
1）君王的概念：即管理、治理、修理、看守世界（家）的责任；
1这四个概念锁定了上帝在基督里造人、重新救人的全部目标，你自己的家不管理、治理、修理、看守吗？这是我们生活的重点，你认什么罪，悔改以后干什么呢？
2创1章的人类亚当败坏了、创2章的人类背约了，创3章犯罪；
2）祭司的概念：献祭赎罪，创4-8章亚伯和挪亚作了同样的事就是献祭；
1上帝造人救人要把人类变成祂喜悦的样式：即君王和祭司的样式；
2无君王和祭司的基督教（香港那场大火绝无君王的异象，也无祭司的异象），我们全盘否定有什么问题吗？！
3圣经首尾呼应的就是君王和祭司的概念：启世录第一章和最后一章讲两件事，即君王和祭司，呼应了创1-8章君王和祭司；
3）祭司职分包括两方面：基督来作王，基督是大祭司；
1在福音书和启示录完全周延的统一的核心的真理；这也是我们理解的贯穿整卷圣经的线索；
2狭义的祭司即基督事件：祭司工作仍然是让罪人悔改后，再一次作君王，因此祭司职分是为君王服务的，圣经说你们作君王的祭司（中文翻译是有君尊的祭司）；
4）历代志：历世历代完成上帝旨意的，历代志贯穿始终的主题：君王和祭司；
1大卫所罗门作王建立圣殿；
2君王和祭司平行更容易理解的概念：政治和宗教，二者是不能分开的；
3神在选民以色列人中间再一次向人类启示祂新人类新国度的基本特色就是君王和祭司；
5）基督教重建只有一个目标：在地上把教会再一次建造成君王和祭司；
1我们怎样在艰难的世代走这条窄路，把上帝的子民再一次建造成君王和祭司？
2我们在主流基督教当中开出三条空前的道路：我们凭什么全盘否定基督教，我们凭什么重建基督教？只有圣经，因为圣经的常识本来就是这样；
基督教重建造就君王和祭司的教会是由三方面彻底反转主流基督教传统（讲道重点放在后两个内容），这次讲道是对基督教重建简明扼要的一次总结：
一是讲什么：上节课藉着历代志上最后一课讲完了，今天只是复述一下；
二是对谁讲；
三是谁来讲；
3愿寻找真理的人能顺服圣经这明显的常识；
3、基督教重建简明扼要的总结：
第一部分：讲什么？
1）用代上29:21-30节的十节经文讲的：
经文：【代上29:21-30】21次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭，又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。
22他们奉耶和华的命，再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。
23于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。
24众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。
25耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。
26耶西的儿子大卫作以色列众人的王。
27作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
28他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。
29大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。
30他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。
1第21节经文讲献祭：讲祭司，预表基督的十字架事件；
2第22-30节讲国度：讲君王；
2）主流基督教的问题：
1他们用两千年的时间，只讲21节经文基督并祂钉十字架，拯救我们，我们要感恩快乐赞美；
2受洗成为新造的人，没有然后的基督教，感恩赞美基督在十字架为我舍命；要吃喝玩耍、欢喜快乐，一生都是如此；
3因此主流基督教是十分之一的基督教，还有十分之九的基督教我们没有见证出来；我们要把世界交给世界的王，基督徒不关心这些事，基督徒只关心十字架，这真的是基督教吗？
3）代上29:22-30节，基督十字架舍命为救我们，是我们新生命的开始，还有太多事情等待我们去作，那才是我们真正的福音和恩典；
1上帝没有把世界交给天使去管理，交给基督的门徒，以及我们；
2走到今天我们得益于的祝福：我们谁都不在乎，就是一卷书一节经文的在学，这才是圣经，神差遣我们作更大的事；
基督教分为两大部分：古墓派和国度派；
3古墓派：就是天使说你们寻找的耶稣基督已经不在这里了，祂已经复活了；但是基督教二千年都在这里，如果基督教一直是古墓派的话，结果就是基督教不能承受之轻，结盟天主教和东正教的传统，深刻影响了新教；
第一路德宗是他们的代表，定义基督教就是圣道与圣礼加祷告，这就是基督教，这是真的教会吗？这就基督教不能承受之轻；当一个生命和心灵不能承受这轻飘飘的重担的时候，一定会自己突围，基督教比任何宗教都有反省的能力和不满足的敏感以及良心的不安；
第二基督教面对不能承受之轻带来的道德不安，他们不能返回中心，因此基督教的历史是圣经之外不断给加戏的历史，加五大经外的戏，以便承受之轻带来的轻便与失衡；
（一）神事：三场加戏，启动了基督教全部的宗教战争；对西方历史和教会历史了解的话，就会明白；
1〉三一论：三位一体，上帝是谁；
2〉基督论：神人二性论，完全的神也是完全的人；
3〉圣餐论：饼与酒怎么回事，代表说、象征说、就是说等等；
结论：1这三件事从来不是圣经的重点，是人加上去的；
2危险是这三件事没有谁能讲清楚，导致后果就是自以为是；
（二）心事：基督教外不断缺位，对世界中心不断倒退，必须寻找构建更大的世界弥补自我掏空和虚空，基督教开始向两个方向退却：
内心和家庭：基督教沦为异教的婢女，以信经我信为先导；
结论：1中世纪表现修道院的成立，论为撒但的统治，圣经完全没有；
2他们在心灵的逃遁中安定了自己在上帝面前心灵不能平安的平衡；
（三）家事性事：他们理直气壮的把讲道台当成婚姻家庭护理中心；婚姻家庭成为侍奉的中心，我们不否定婚姻家庭，但讲道台总在婚姻家庭，基督的话落空了：【路12:14-15】耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
调整婚姻家庭不需要教会，成立机构就可以，我们的使命在更重要的地方；
结论：1婚姻家庭神学迎合了东方民族喜闻乐见的传统；
2对婚姻家庭基督关切走到最后就是对两性关系基督关切，性丑闻成为基督教最下三滥的关切，不以为耻反以为荣；
（四）法事：圣礼和驱魔赶鬼的仪式；
第一圣礼：高度重视圣礼，我们的教会一定会灭亡的，为什么？
1〉他们要到我们这来一定是我们讲道台提供了十分之一再加上十分之九的信息，是他们不可能提供的；如果我们也讲主流的十分之一信息基督徒不需要到我们这里来，他们比我们讲的好，他们是十字架下的博士；
2〉他们真有明白的，他们不想去具有萨满教特征的乱七八糟敬拜流程，希望有个严肃会，而路德宗奠定的程序我们是认可的，但我们需要大大的加强，不祈求人，神必预备；
今天讲道是起点，一切刚刚开始；
3〉因为我们的教会有国度的胸怀（后面讲论）；
第二驱魔赶鬼的仪式：从天主教开始就有了医病赶鬼的圣事；
基督教重建如何看待医病赶鬼的事，圣经新约主耶稣医病赶鬼的事都是真的，但是在真的同时也有神学的隐喻（不能断章取义）；
1〉与基督的关系：我们同意历史上著名神学家布特曼观点：在主耶稣世代医病赶鬼的神迹有一定时代性和特征性，为了确定基督是神的儿子，为了证明使徒所写的圣经出自神的启示，两大目标基本上在那个时代已经完成了；后来发生的神迹发生了质的变化，存在的比例在异教、世俗世界是均分的，甚至在世俗世界医病赶鬼的神迹远远超过教会；
鸡血教：必须显得特别的坚定高调，以弥补他在国度的整全真理上导致的失衡，是一种伪勇敢，在安全的地方秀勇敢，基督教一定会变成鸡血教；特别是在医病赶鬼神迹问题上；
2〉主耶稣建立教会，设立有传道的、有教师、有医病赶鬼的；
牧师的理解：随着基督教的文明和基督教国家不断崛起，特别是在西方世界的拓展，圣经定义教会的功能越来越专业化了；
其中大部分医病赶鬼的功能都交给医院了；我们看到高举十字架的地方一个是教会，另一个是医院；
3〉不管鸡血教、鸡汤教里属灵表演艺术家承认与否，两千年来普天下教会所行的所谓的医病神迹不如加拿大美国任何一间医院一天完成的神迹；为什么瞎眼？
区别就是你认为教会治病不需要花钱，我们在一些可怜的病人身上不断证明自己的大智大能大德大勇，而不敢去责备一切权柄，这是基督教的勇敢吗？
结论：1我们为什么这么恨恶科学理性呢，那是上帝另外一只手，圣经里路加就是医生；
2心理现象是非常丰富的领域，会碰上暂时语言心灵的暗示，但从结构上来说，上帝藉着一代代路加医生分担了教会在另外一个领域大量的事工；
3教会只负责传讲真理；
（五）民事：
第一婚丧嫁娶不需要都放在教会：我们是基督的精兵，我们是那群用手舔水喝的战士，没有跪下来的时间；信仰很难，我们没有精力参与任何一场宗教表演，在这个意义上，不要耽误别人治病，如果经历不同，自己守着就好；
第二基督教邪性就是不想作人：如天主教如果当初不要把人性抬得过高，以至于走到不断丑闻曝光的地步；
第三必须有正常的教会生活：我们如果在身体和心灵上出现软弱，一定要坚持教会聚会；真理能使人得自由；当你里面真理力量足够强大时就能胜过自己的软弱，知道如何管理自己的肉身，我们不能消灭肉身，但要管理，每七天一次来教会藉着真理力量加强管理；
结论：1 神在祂的国里设置有治病的医生，把所谓医病赶鬼的事交给医院，我们谦卑下来不要背负这个重担；
2圣经所谓的赶鬼与其说针对神经病患者不如说针对世界的王，这是我们教会在真理上要真正面对的；
3在教会和基督徒都不敢与世界最有权势的人传讲见证上帝比他更伟大，人类还有什么希望，以弗所书神要在教会中让一切执政的、掌权的、有能的都在神面前屈膝；
4基督教重建在说常识，信上帝一直信到最后，我们承认我们不过是人；
5要坚持聚会，藉着真理的力量管理肉身；
6二千年基督教屏蔽国度的历史：鸡汤教是十分之一的基督教，基督教给自己加戏以解决生命不能承受之轻的痛，加戏一定会把鸡汤教变成鸡血教，在神事、心事、家事、性事、法事上彼此开展，没有安息；
7这也是重建基督教的逻辑前提：重建基督教要讲十分之一祭司，加上十分之九国度内容。
第二部分：对谁讲
1）教会讲道台、查经、主日学这种模式是不是有致命的问题：我们从 神对保罗的差遣说起；
【徒9:15-16】主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
2）讲道台讲道面对的三类人：
1以色列、基督徒：
一是问题：二千年来基督教讲道对象只有一类人即基督徒，教会的会众和主日学的孩子们；
二是实际上我们只完成了主交给的三分之一的使命，教会只作地上释放天上释放的事，却不作地上捆绑天上也捆绑的事；主耶稣的话一直在落空；
【太16:19】我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
2外邦人：对外邦人只讲爱，只讲十字架，认罪悔改，这是之一；同时还有宣告审判信息，基督复临信息的使命；
3君王（天下的众王）：诗2、启2、19-20，传道立在世界之主面前，攻击世界；
站在世界众王面前的基督教在哪里？
3）在对谁讲的问题上基督教只向最安全的地方汇集，即以色列、基督徒和会众；
1进一步因加戏导致内卷；不站在外邦人面前，也不站在世界众王面前，一定会带上百无聊赖的非政治化邪教；
2毫无底线的内部纷争和倾轧、论断拆毁，完全背弃了主耶稣彼此相爱的命令；
3聚焦以色列、聚焦教会会众的模式诞生了三种流行病：
一是巨婴教：信仰初级阶段吃奶，天天只知道基督并祂钉十字架，天天在重生；二千年了一直在出生、重生，一直是巨婴；一直只能吃奶不能吃粮；
第一造成了基督教世界成人的变态的内疚；
第二这是奥巴马毒蛇出来的真正原因：成功利用了十字架神学统治了西方人导致的本土居民和黑人身上宗教的捆绑；
第三讲道台内战：发生在讲道台与会众之间甚至儿女身上，喝惯了巨婴奶；
第四我们的认罪赦罪礼就解决这个问题的，我们需要往百分之九十的国度去进发；
结论：只在教会耍大刀耍心眼导致的结果是巨婴教的诞生；
二是龙的传人的回归：教会里互相论断，讲道台的观点会众不同意，一般传道人，聚会以他的讲道和讲章拿来做讨论的中心，一年之内一定倒毙，体无完肤，片甲不留；
第一你不配，我也不配；
第二聚会只有一个中心：即圣经，怎能把牧师的东西作为中心呢；
第三关于讲章与讲道：只是阅读圣经的一种建议，不是绝对真理，每个人使用的概念对不同人内涵外延不一样；
1〉如牧师说的政治与你理解的政治完全不同，在一个语境下和另外语境下也不一样；
2〉如何商榷、如何听道，你接受与否都没关系，那是传道人对圣经的理解；
3〉你这样做只能中了撒但的诡计，这是常识，历世历代，圣经所记载 神差遣的传道小组没有一个人没有经过你遇到的问题；你的挑刺是你的心出了问题，除了个人私欲外，就是龙的传人本相；
4〉我们都是龙，都要作人上人：贬低身边人，尤其仰望的人，所以中国人在一起，华人教会难上加难；但神的恩典够用；
三是教会内部的打架事件：只向内不站在外邦人和君王面前会导致内部打仗，女人与女人之间打架，堂会与堂会之间打架，大人孩子打架，情何以堪，夫复何言？都不反省认错，都是别人的问题；
结论：1牧师的话难听，能坐在一起表明两大事实：
一教会代表了上帝对人类还没有失去希望的基本信心；
二我们继续建造教会代表我们对上帝的教会没有失望的信心；
2一切都会成为祝福，为新的复兴作准备；
3今天就是认罪的时候，就是悔改的时候；教导别人认罪悔改，教导别人纪要真理，今天对自己纪要一下；
4刀刃向内必然导致龙的传人的复归，我们要胜过它，否则我们永远是失败的教会；
5求神开拓我们的胸襟：我们为什么要建造教会，我们不是几家人建人性的小庙、世俗的小学，教导孩子远离尘世，远离DEI，这是教会其中之一的使命；
6教会更大的使命是建立炮台：瞄准温哥华，放！这是牧师来此成立重建基督教教会的目的。
第三部分：我是谁：圣经的抽象或出身召命的非对称性
1）教会存在的问题：牧师讲这些东西与我们的生活、我们儿女的生活有什么关系？你讲的有什么用？你能改变得了谁？谁搭理你？你以为你是谁？
我呢，没有工作，每天入不敷出，每天接送孩子，还要做饭生活；刚刚移民，每周去听你的宏大叙事，八竿子都打不着得罪人的政治宏大话语，为什么？
牧师答复：你说的都是事实，而且很早就有人讲过类似的话，但是我还要讲，因为我讲的是圣经；
2）牧师重新打开一次圣经：我们手中66卷书就是 神的话语，有很多的论证，其中有一个是“我是谁”的问题，完全超越我们的想象；
1从旧约到新约到主耶稣复临，神所差遣的人有共同的特点，就有上述的所说的低端人口，比在坐的都低端；
2但神使用他们就是站在以色列、众王和外邦人的面前宣讲神的信息，这就叫圣经的抽象或出身召命的非对称性：上帝所使用的人比我们在座的地位都低贱，但却是去传讲针对天下万人万族万国万王的信息，这是整卷圣经从始至终的事实，为什么？
一是摩西：他在法老王那里什么都不是，希伯来人男孩当时应该被灭的；在旷野为糊口给人放羊；上帝给他使命他自己都怀疑自己怎能做到；
【出3:11】摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？
二是大卫：扫罗让大卫作他的女婿，大卫是放羊的，是耶西几个儿子中最不受待见的那一个；
【撒上18:18】大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”
三是整个旧约先知最有代表性的是阿摩司：他是牧羊人，阿摩司书1-9章就是在讲站在外邦人、世界众王和以色列面前宣告他们三番四次犯罪的审判；推罗人、以东人、亚扪人说你谁啊；
四是新约耶稣的门徒是一群打鱼的：每家都有生存危机；
3从旧约到新约，上帝如何用这些底层的人作那么大的事，为什么？
一是牧师说什么比我是谁、我在哪里说更重要，在这里这样讲，在那里也要这样讲；
二是在神学逻辑上，神的仆人说什么比他是谁、比他在哪里更重要，因为这叫传道，传太初有道的道，道就是神，传道人不是；
【太10:1a】耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄。
【太16:19】我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
【徒4:13】他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的（约1:46，徒24:5）。
3）关于圣经的抽象与情理的悖谬：特别卑贱的人去作特别大的信息；
1我们是谁？我们是这个世界上最有权柄的王；
一是二千年了，我们只知道自己是蒙恩的罪人；
二是藉着一场洗礼，神把我们真身找回来了（比喻）：我们都是君王和祭司，我们如果小瞧自己的身份，我们就是在藐视上帝，上帝的儿子就徒然死了；
2圣经根据：我们手中有杖；主耶稣差遣使徒往普天下去医病赶鬼，赐给他们权柄，出去带杖，用来打蛇的；
【可6:8】并且嘱咐他们：“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖（单数）以外，什么都不要带；
【太10:10】行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖（复数），因为工人得饮食是应当的。
【路9:3】对他们说：“行路的时候，不要带拐杖（复数）和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
如何理解经文的矛盾？到底要带杖吗？
一是关于杖的概念：参考经文：可6:8，太10:10，路9:3，来1:8，9:4，11:21；启2:27，11:1，12:5，19:15；
启示录讲用杖打碎天下列国；
二是马可福音杖是单数，而马太福音和路加福音杖是复数，不需要带那么多杖；
结论：1我们只需带一根杖，就是基督赐给我们的权柄；
2这个权柄高过法老所有的杖；高过普天下所有的杖；
3我们的杖高过普天下所有的杖的五大理由：
一是 不是你而是基督：所有权柄；
不是你站在那里，是基督在你身上；牧羊人传讲的权柄不是行使自己的权柄，而是宣讲基督的权柄；你越没有权柄，祂的权柄就越大；
二是 你现在是何等人：君王祭司；
我们的真身是君王与祭司，圣经明确告诉我们的，神赐给你权柄带杖出去，践踏毒蛇蝎子，进入狼群；
三是 不是你而是圣灵：弗书教会；
你说的话不是你说的，是圣灵说的；
四是 不用你管听不听：尘土守望；
我们出去所传的道不管你听见与否，听见了能否悔改，这些事都与我们无关，这事上帝管；即便所有人都抗拒，神的美意本是如此，当上帝审判的时候一个人都不可推诿；
五是耶利哥仍然塌陷：共四个七；
不一定真的无效，耶利哥城墙倒塌了，如果宏福苑8栋楼都有祭司吹角，不会有今天的灾祸；
【书6:3-5】你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。
结论：1如果在我们这个世代有七间这样的教会都会有极大的改观；
2牧师呼召行义会的弟兄姐妹尽快能建造成重建基督教的教会；
3牧师在世界各地值堂，有成功也有失败的，我们坚信：不是我们改变不了世界，而是改变世界的教会太少了；
4新的起点，学习更新我们的事工；
【结33:7-9】“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。8我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（“罪”原文作“血”）；9倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”
4）理论上总结：你比所罗门大
1牧师分享的是代下1:1：审判、儿子、弟兄与一同作王：我们比所罗门大；
【代下1:1】大卫的儿子所罗门国位坚固，耶和华他的 神与他同在，使他甚为尊大。
2圣经根据：主耶稣的话：
【太12:42b】看哪，在这里有一人比所罗门更大（6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢）。
【约14:12】我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。
一是耶稣比所罗门大，我们所作的比耶稣作的还大；
二是顺服圣经：简单事实，主耶稣用两条腿走路传道，不断地从北方到南方，从南方到北方；而今天2分钟讲道传遍世界，但明确是基督赐给牧师的权柄；
总的结论：
1基督教重建的两大目标：重建君王和祭司；
2只有在三个方向上进行全方位的重建：
1我们讲什么；
2我们对谁讲；
3我们是谁。
4、关于CSMP众教会教牧事工重要通知：
1）针对基督教重建内部的阻力：
1我们还得继续往前跑，跟不上的怎么办；牧师作了调整；
2目前重建基督教教会在世界有8间教会（不含中国）：按立的牧师基本都没有完成学业及原文课程，原则上说都是实习牧师；一直在基督教重建信息中更新成长，一直跟随前进；
2）需要进一步的考核：目前各地按立的牧师都是“实习牧师”，特别是未完成CSMP学业的，包括原文课程；
3）废除牧师终身制，在教会中培养新的牧师：
1截止第四届CSMP结束，所有牧师都需要进一步考核；凡有背约者（尤指远离重建异象），一概中止牧者职分；
2各CSMP教会中，凡有专修牧职课程、有相关恩赐且本人愿意的，为公平和教会成长，应每月安排他们1-2次上台实习讲道，具体要看本地教会有多少相关学员；但是相关安排需要向任牧师通报确证；
3从我们自己的教会中培养传道人：基督教重建现在只是开始，需要一代代教会、传道人和牧师传承下去；
4在CSMP第四届学员毕业之后，任牧师将回访所有地方教会，复核或调整讲道台事工；
4）CSMP所有会众都是实习牧师履职践约的监督者，可随时反映讲道台情况；是否偏离重建基督教的异象，信仰不是人情，但必须出于真实公义和良善。
5）目的：在全地真的形成七个祭司同时吹角的声势：用蒙特利尔华人教会命名世界各地重建基督教的分堂：如基督教重建新泽西教会、基督教重建新加坡教会、基督教重建西班牙教会、基督教重建台湾教会；
6）两件教会作了独特的计划：在重建的版图上是最重要最独特的；
1一个是美国教会：法律上注册上也属于蒙特利尔分堂；神的教会何等的善何等的美；
2温哥华教会：我们在温哥华讲什么，针对温哥华的黑人、白人、黄人、绿人，又黑又白又黄的人等，关注我们的社区，关注我们周围发生的事情，对他们说话；
神差遣我们管理世界，从温哥华开始；温哥华就是中国，对温哥华大城呼喊：呼吁他们天国近了，你们当悔改；
【诗133:1】（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！
结论：1我们看到了宏福苑，我们就看到了温哥华；
2宏福苑的悲剧来自绿色的网罗和封闭的城墙，在温哥华我们都能看见，更危险的捆绑正在捆绑我们自己和我们的儿女，世俗化、非基督化、DEI、绿化，事实上火已经烧起来了；
3如果温哥华教会像宏福苑教会一样的主流，总有一天我们会面对一样的命运，我们正在讲纪要真理时突然现身火海；
4这是整个时代的节奏，上帝给基督教留下的时间不多了，求神让我们放下一切，彼此相爱，一起来兴建我们的教会，见证我们的主。