一、引论：
1、基督教重建教会目前面临的试探：
1）我们一方面不断拓展基督教国度：向美国、台湾挺进；
2）在已经建立的重建基督教的教会却出现急剧衰败的惨剧，为什么会出现这样荒谬的现状？
1一些基督教重建教会在真理上缺少基本的认真和诚实的领受；
2有人反对基督教重建：他们想借基督教重建的外衣为毒蛇产下主流的蛋而已；
3很多人对牧师倡导的基督教重建持观望的态度：
一是资格论：你有什么资格作这么大的事；
二是你讲的这一套真的符合圣经吗？难道真的2000多年来就你看见了吗？
结论：1牧师今天指着历代志上最后一个单元再重新组织完成一次基督教重建方面的基本信息；
2讲论重建经意：全面总结我们为什么重建基督教；
3信息重、逻辑性强，需要大量的圣经信息作依据；因此讲论要分两次完成；今天是第一部分，另外一部分下次在温哥华讲述；
2、基督教重建的真理根据：涉及三大论题：
1）传道的内容、辅音的内容：你传的是不是圣经，是不是福音，你传的是不是基督？这个答案就在今天的证道经文中；
2）传道的对象：你传给谁？结论是主流基督教最多是三分之一基督教；
1从旧约到新约，贯穿始终的传道对象分三大类：以色列人、外邦人和君王；如阿摩斯和使徒保罗（徒9）；
2但主流基督教教导对象是隐喻意义上的以色列人：用所谓的十字架神学教导基督徒，年年月月的认罪悔改、感恩赞美；但这最多是三分之一的基督教（温哥华进一步展开讲述按照圣经他们错误的后果是什么）；
3）传道的主体：谁来讲？涉及很多子问题，最近攻击基督教重建的越来越多，一度形成网暴，所有的攻击是这样阐述的：
1你讲的所有宏大叙事跟我有什么关系？与我家孩子有什么关系？与我现在生活有什么关系？我财富没有自由，工作没找到；
你是谁啊，你能改变谁啊？谁搭理你呢；
2回答要看牧师讲的是否符合圣经，我们的疑问是常识性问题：
一是上帝会持续不断的在历世历代拣选一个比我们更低端人口的先知来讲宏大叙事，人类所有典籍没有这样的；这是为什么呢？上帝想干什么？
二是如阿摩斯（放羊的）、摩西（逃亡的）等，新约使徒（打鱼的），谁给他们权柄，阿摩斯宣告列国的三番四次的罪恶，当时的人也会质疑你一个放羊的想干嘛，因此不是个例，所有神的仆人都是这样，为什么要如此？
三是问题是我们真的明白我们的信仰吗？（温哥华将揭示令人震撼的答案）
结论：1三个问题激动我们起来重建基督教；这三个问题不解决，没有人能得救；
2因此因这样的缘故，我们说主流基督教是邪教，最终导致的结果是没有一个人能进入永生；
3所以基督教必须重建；
3、代上29:21-30主题：是历代志上下册的中心
1）是历代志的总结，也是66卷书核心真理：
1历世历代的历史要有一个总结，把基督教基本真理用浅显的、简要的方式告诉我们；
2基本信息：一场献祭，不仅奠定了大卫所罗门两代君王的和平交接，而且将以色列带进了一个繁荣的国度；
2）与主耶稣的教导完全一致：【约3:5】耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的（21节受洗成为基督徒），就不能进神的国（22-30节你们要去治理这地、辖管万国）；
3）重生在献祭或十字架或基督事件：但这只是天路的起点，献祭是为了建造君王祭司和新人类进入神的国；
4）经文结构显明了圣经真理在内容上的基本结构：
1重生或祭坛（十字架）是起点（21）：主流基督教只知道基督并祂钉十字架；
2神的国或国度是重点（22-30）：政治和国度有关的信息，被主流基督教刻意的回避了；
5）应用：代上29:21-30节的经文预示着主流基督教是十分之一的基督教；从22-30节，与主流基督教没有关系了；
1国度的信息在主流基督教那里整体上被“消灭”了；
2何为主流基督教：以心学和信经成为核心真理，刻意非政治化和非国度化的基督教，就是主流基督教；
这是魔鬼的计划，牠可以安然若属的作世界的王；
3他们取代国度的是以信经为标志的心学，并淫合人性用婚姻家庭亲子教育取代的国度和圣殿的建造；
2所谓福音派，只是用十字架将所有愿意在灵恩派之外寻找真理的人捆绑在祭坛墓地（重生或用一生历代去出生），并因百无聊赖，在墓地掀起了围绕三一论、基督论、圣餐论和末世论（如被提）伪造但仍然残酷丑恶愚昧的内战；
3基督教的颠覆和被掳出于魔鬼的试探：好作食物，悦人眼目，你们便如神；于是有钱财的人和一切贪财的人，都被针眼拦在了国度之外。
结论：只有21节的非政治非国度化的基督教导致最终结果：
1会变形，只有基督并祂钉十字架无法支撑一个人的生命和意义；也没有办法托起整个人类历世历代的历史；
2基督教不能承受之轻：我们受洗成为基督徒根本不知道是什么意思，唯一作的只有主日去教会在十字架面前感恩赞美神，弟兄姐妹吃喝玩耍，感恩快乐；
魔鬼把所有基督徒拦阻在22-30节之外，即你想作洪秀全吗？
3神在21节拯救我们的目的是22-30节，今生和永生的全部意义被基督教一笔勾销；22-30节是我们在世上所有的预备；
4所有去掉22-30节核心信息的基督教都是撒但教；
4、第一个论题：传道的内容以及福音的内容，意指为什么要重建基督教；
1）所罗门不是洪秀全，大卫也不是；
1贫瘠和眼界限制了他们对政治原意的基本理解：魔鬼武装他们来攻击我们；
2撒但魔鬼的控告：查理柯克也讲政治，他是洪秀全吗？当然不是；诬告CSMP洪秀全的人实际上是魔鬼的儿子；非政治非国度化的基督教的目的只是为捍卫乃父在世界的绝对统治而用神学进行的维稳；
3所有宗教都非政治：因此龙国人都认为谈政治就不是宗教，他们忘记了唯有基督教才可以谈政治，唯有基督教才有资格谈政治，因为我们信的是基督，祂是万王之王、万主之主；
4他们要让教会永远归在祭坛那里：大卫和所罗门不能作王；
2）主流基督教现状：没有国度、远离政治中心了，但灵魂的饥渴，良心本身导致的内疚，必须作些什么才能在基督里有平安，主流基督教作什么？
1十字架神学：把蠓虫变为骆驼，找一个没有终极答案的概念，把教会和基督徒全部智慧往那个方向上引，最终让基督教忘记22-30节真理；
2基督论导致的第一战场：用上帝论虚构的话题内耗了基督教对国度所有的战斗力和热情；
一是这个问题没有答案，这是撒但的试探；“你不可妄称耶和华你 神的名”，就是不要我们定义 神；
二是我们对神的理解就是66卷书启示的让我们得救、学义最基本的真理，这是我们可以知道神的一个侧面；
三是我们的上帝太大了，我们没办法去知道祂，因为没有标准答案，后果就是宗派内斗分裂；
3圣餐论导致的第二战场：饼和酒是“我的身体我的血”，到底怎么回事？各个支派各自为纲，为此打得狗血喷头，圣经没有让我们关注这些；主流基督教培养了两种属灵表演艺术家：生命属灵表演艺术家和教义属灵表演艺术家；
一是在圣餐论问题上搞得严肃的气氛，剑拔弩张，如果跨越路德教义半步，就要表演极度的愤怒；
二是路德宗封闭式的圣餐礼搞得很严肃有圣经根据吗？牧师正在推动折中的实践：
第一特殊情况特殊处理：如果认耶稣基督的身体和血，有分辨就是，不反对牧师讲道的信息，要领圣餐是可以的，不要恪守教条，那是宗派家规，不是圣经真理；特殊情况就可以这样处理，盼望CSMP基督教重建都可以按照这个方式处理；
第二正常作坚信礼：如果有正常的教会生活，按照坚信礼流程进行是必经之路；我们对坚信礼赋予了更多的意义远远超过路德宗的坚信礼，我们和犹太教的成人礼等同；
第三我们不是任何宗派的儿女，我们是基督的门徒；任何宗派教导如果走极端就是邪教；
结论：1魔鬼把我们引到妄称主名的神性论；
2魔鬼把我们带到了圣餐论的战场，都不是神让我们关注的；
4第三个方向和战场：“在神面前吃喝，大大欢喜”：
一是涉及到人的心灵，于是基督教倾其所有把核心教义彻底变成心学，把信仰变成心灵的告白，以信经为基础的我信足矣；基督教成为“五个唯独”教，这真的是圣经的道理吗？
二是圣经真理是：复临的基督在大宝座前审判每个人所行的：“五个没油的童女”实际上意指主来的时候你什么都没作，只是五个唯独；
3）基本结论：路德教会、路德神学凝聚了所有主流基督教核心教义，是基督教的缩影；因此对基督教作了最简明扼要地概括力的总结：就是圣道和圣礼；思想：基督教真的只是圣道和圣礼吗？
1所谓圣道和圣礼就是代上29:21节；不管22-30节；
一是我们不否认圣道圣礼：这是起点，只是人的出生和重生；之所以有21节，就是为了22-30节的使命，否则神拯救我们就是徒然的；
二是问题是历世历代的基督教只在21节，一直在重生，成为巨婴，永远不能离开十字架，永远在吃奶，永远不能越到22-30节；
三是一旦有人越到22-30节，就有人控告是异端，讲政治；
2有些极端的结论：整个路德宗除了潘霍华没人能得救；
4）讲章内容：牧师担心重建的异象在一些地方已经结束了，教会实际上返回了主流基督教；
1唯一的自我安慰是我们仍然反对一次得救永远得救等加尔文主义；然而这不是基督教重建的重点或真正的意义；
2只因教义上的勇敢表演可以更安全，而且有着广泛的人性支援和共谋；
3其中更有差役在教会用小钱设伏，靠煽动邪情私欲捕获传道人；
一是这些差役常常在CSMP到达之前就已经在他们的父那里领了狗粮和指令；
二是非政治主流瘟疫之所以具有极大的影响力，特别能“牢笼无知的妇人”；
三是除了普遍的政治恐惧之外，也常常因为假师傅会指着未成年的儿女用这样的道理败坏教会：“时政国是空洞而遥远，与我们和生活很难关联；难道让升斗小民、女人和孩子上街、选议员吗”？在某种意义上，这是一个真问题，下周会在温哥华的讲道中系统面对。
5）再次感谢主在最合适的时间把我们一起带到代上29:21-30：这段经文充分显明了重建基督教和主流基督教的在传道内容和方式的真正区别；
1代上29:21-30是历代志上的总结，也是两卷历代志的中心；更是基督教重建最有力量的真理根据，简明扼要，一字千钧；
2可以先考察经文结构：
一是主流对福音核心的全部理解和教会崇拜中心都在21节；献祭（出生-重生），基督降临、上升和大大欢喜（即十字架之救恩福音）；
二是当基督教重建从那里挺身而走进入22-30节的时候，有人就会担心、主流就会控告所罗门成为洪秀全，而大多数人不能接受22-30那80%同样被圣灵默示的真理；
三是21节的“福音”是22-30节更大福音的预备：更深刻的是：最后大卫死了；这是肉身的死亡，也是政治的界限，也是洪秀全恐惧症的药；
【加1:9】若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅；
6）如此严厉只因人命关天（永生永死）：
1真正的福音不应首先顾虑接受度，而是考虑圣经本来是什么；
2若考虑接受度，就没有逼迫和殉道了；
3循循善诱也可能是引诱（勾引人入教）和牧众互相引诱（都有政治恐惧），最终被那试探者一举引诱。
【约一5:5】胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗；
二、基本结构：平行约3:6；
1、21节 重生：基督并他钉十字架，所有献祭祭牲都指向基督在十字架的献祭牺牲、复活；这就是基督教；
2、22-25节 今生；
3、26-30节 永生；
注意：关于三部分的关系在引论中有阐述；
三、具体经文解析：
第一部分：21节，献祭、重生、那日
经文：21次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，
就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭。又为以色列众人献许多的祭。
那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。
解析：
原文：וַיִּזְבְּחוּ לַיהוָה זְבָחִים וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת לַיהוָה לְמָחֳרַת הַיּוֹם הַהוּא פָּרִים אֶלֶף אֵילִים אֶלֶף כְּבָשִׂים אֶלֶף וְנִסְכֵּיהֶם וּזְבָחִים לָרֹב לְכָל־יִשְׂרָאֵל；
英文翻译：And they sacrificed sacrifices unto the LORD, and offered burnt offerings unto the LORD, on the morrow after that day, even a thousand bullocks, a thousand rams, and a thousand lambs, with their drink offerings, and sacrifices in abundance for all Israel:
1、献祭：“次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭”
1）所有献祭都是为以色列人赎罪；
1是整节经文的标题：וַיִּזְבְּחוּ לַיהוָה זְבָחִים，And they sacrificed sacrifices unto the LORD；
2他们向耶和华献祭；
2）动词זָבַח的基本含义是：to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice（创31:54，46:1）；
2、重生：“就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭。又为以色列众人献许多的祭”
具体记述他们所献的祭到包括什么：
1） וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת לַיהוָה，offered burnt offerings unto the LORD；
2） burnt offerings（创8:20等）；具体是 thousand bullocks, a thousand rams, a thousand lambs, 公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只；
3） וְנִסְכֵּיהֶם，with their drink offerings；
“奠祭”：נֶסֶךְ，drink offering, libation, molten image, something poured out；molten images（创35:14，出29:14等）；
4）又为以色列众人献许多的祭：וּזְבָחִים לָרֹב לְכָל־יִשְׂרָאֵל，and sacrifices in abundance for all Israel；
3、那日：“那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐”
וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ לִפְנֵי יְהוָה בַּיּוֹם הַהוּא בְּשִׂמְחָה גְדוֹלָה，And did eat and drink before the LORD on that day with great gladness。
1）这场欢喜快乐含义复杂：
1赦罪后带来的喜乐与平安：就所谓“福音”而言：耶稣死了，献祭了，罪人因为被赦免而欢喜快乐；
2就人性而言：这场“大大欢喜”也包含着一种试探：以色列人有可能忘记救恩只是刚刚开始；
2）献祭（21）与余下信息（22-30）之间的关系：
平行祭坛（十字架）中心还是基督中心的对立；主流基督教全部的崇拜中心在21节；而重建基督教进入了22-30节；
4、“次日”与“那日”的含义：
1）所有主流基督教认为永恒的真理事实上就是一天的事；
2）但主流基督教停留在这一日，不再起来了。
第二部分：22-25节，君王祭司、顺服权柄、万王之王
经文：22他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。
23于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通。以色列众人也都听从他。24众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。
25耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。
解析：
总论：“基督事件”之后是基督的国：膏立国王与祭司；建立首领、勇士与国民；而这一切都出于神；
1）“耶和华”三次出现：有神论的世界，耶和华处于支配性的地位，神带领我们让我们作的，主宰了所有信息；参考太6:10、路17:21；路12:32；来1:8，可4:26；彼前2:9（叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德）；
2）主流基督教之所以是邪教：就在于他们从来没有“之后”特别是“之后的政治”、“之后的国度”；而且他们的父魔鬼用政治恐惧、生存恐惧和邪情私欲有意捆绑他们，为确保将基督的国消灭在萌芽状态，让让世界的王永远作王，取代基督成为万王之王；
主怎么说呢？【太12:28】我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了；
1主流基督教就是没有“之后”的假基督教：他们的确没有“之后”，就是没有以后，没有未来，正如路德们的圣经没有启示录，天主教将启示录锁起来；但是，CSMP中也有RINO；
2他们支持基督教重建是假，他们的灵一直是鸡汤教的灵：“之前福音”或“墓地福音”是另一个福音（加1:6-10），必将教会沦为撒但一会或主流教会；
3“勇敢的心”与他们无关：他们厌弃和攻击“以色列行事勇敢”；所以他们刻意回避“义路”，视义如仇；
一是一些差役财主无知妇人与主流疯狗或嫉妒徒一起，淫者见淫地用洪秀全癔症攻击基督教重建。
二是他们也将我们的“渐渐更新”诬告为“前后矛盾”，然后利用之返回埃及，用韭菜葱蒜迷惑人；这经用在他们身上也合适：来10:26、路9:62、可10:25、约3:3、罗14:17、太21:43。
1、君王祭司22节：“他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司”
1）神的国度包括两个基本权位：君王和祭司；君王指向政治的权柄；祭司指向宗教的权柄；
1这里的“他们”应该指上文的“众族长和以色列各支派的首领，千夫长，百夫长，并监管王工的官长”，或“全会众”；外邦人和“非法移民”是没有“选票”的；
2“膏”一词指基督：基督了君王、基督了祭司；否则基督教就不是基督教，都是从基督来的，因此政教不能分离；
警醒我们：人云亦云的传统不是从圣经来的；也可能恰恰是世界众王的骗局；
2）以色列的政治权柄（君王，מָלַךְ，נָגִיד）和宗教权柄（祭司）的产生，是有神定的合法程序的：
1所罗门和大祭司都是神所拣选的：其中关于所罗门是天选之子，在前文反复多次被强调；
2在天选的前提之下，君王和祭司的产生 要经过全体会众合法的“再膏”（מָשַׁח שֵׁנִי）；
一是这是一种民主程序，但也超越了民主程序；
二是膏立根据的不是选民的意志，而是神的意志；或者所有选民对上帝旨意的共同顺服；
3所罗门继承王卫，并不是大卫将王位按血亲遗传和个人私利自父及子；以色列国的政治根基有二：
一是君王（所罗门不是洪秀全）；
二是祭司；
三是教会两大职分：君王和祭司，是神所膏立的，也是必须承担的职分，因此我们才是基督徒；双重职分指向基督，也指向教会：要按原文，仔细重读这两节经文：
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司（即君王的祭司），是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德；
【启1:4-6】4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民（王），作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们；
2、顺服权柄23-24节：“23于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通。以色列众人也都听从他。24众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王”
1）所罗门的王位是 神所赐所膏立的：唯有合法膏立的君王才是以色列众人顺服（שָׁמַע）的掌权者；
1这一简单常识，解释了新约圣经所有“顺服掌权者”最原初的含义，不能超越这个含义；
一是我们只能为外邦的君王祷告，但前提是不能逼迫教会；
二是我们顺服的君王就是所罗门这样的君王；
三是新约所有的教导包括主耶稣的教导都是在解释旧约，使徒们所说的经上的话都是指旧约；
【路24:44-45】耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
四是面对新约所有的难题都要在旧约找答案，而不是在外邦人和世俗小学里找；
2只有顺从 神旨意的君王，才可能“万事亨通”（צָלֵחַ，to rush；to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable；创24:21等）；
2）神的国不仅有君王和祭司，更有顺服君王的“正直的民”作为君王和祭司的“同工”：
1这里的国民包括“以色列众人”（כָּל־יִשְׂרָאֵל）、众首领（כָל־הַשָּׂרִים）、勇士（וְהַגִּבֹּרִים），并大卫王的众子（כָּל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ דָּוִיד）；
2事实上这些政治主体随时都可能成为“叛党”，正如以色列人在旷野的恶劣见证；人民的正直源于信仰；
3）24节众表示顺服的词组是נָתְנוּ יָד תַּחַת，大意是把手放在所罗门之下；
4）“众首领、勇士、王子都顺服君王”：
1所罗门作王发生了宫廷内乱，以色列范畴内有个界限；
2众王子还是顺服了 神：信仰是政治和平最重要的保障；
3应用：现在的美国不是众首领、勇士和众子都服川普，是因为他们没有信仰了，也包括川普本人不如所罗门，满身麻风的罪人；
结论：1 23-24节就是新约顺服掌权者的唯一答案；
2新约所有的教导包括主耶稣的教导都是在解释旧约，使徒们所说的经上的话都是指旧约。
3、万王之王25节：“25耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王”
1）23节和25节的一些概念存在平行和递进的关系：所罗门的威严和尊出于神；
2）所罗门之所以胜过众王，两个原因：
1“所罗门圣殿”：他建造圣殿；
2 神的大能：耶和华神使所罗门在以色列众人眼前为尊大，如果合 神的心意，神一定让他被尊重；
【约12:26】若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他；
3应用：世界的王靠谎言、杀害、自恋、欺骗、强迫、监狱、警察来建立自己的尊大和威严，都是行云流水、昙花一现；
3）所罗门不是上帝：上帝赐予他荣耀，也警醒他是否在余生经营好这份荣耀；
1所罗门很大：所罗门真的很大吗？所罗门真的是我们这些“穷门”无法企及的吗？
2主耶稣竟然这样说：【太12:42】当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大；
【太6:29】然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢；
3余生是否还能讨神的喜悦，蒙神祝福：这是所罗门巅峰的时刻，为什么他余生那样悲惨？所罗门盛极而衰会不会成为通例呢，谁能胜过尊大和威严呢？
难题：为什么那些使徒都销声匿迹了呢？也许是上帝太爱他们，不让他们太有名、有权有势，有些命是担不起的；
4应用：指向我们一生的生活和当下的生活；
一是思想我们一生有那样巅峰时刻吗？如果上帝赐予我们会不会德不配位，不会珍惜呢；
二是教会奉献增大、事工不断成长，求神一步一步让我们长大，不要突然让我们“尊大威严”，我们受不起；
三是我们不过是人：可能忍耐贫穷，但没人能管理尊大和威严；低端人口的人一旦给了尊严，就以为高人一等，上帝赐予的尊大威严弄瞎了他们的眼睛；
最伟大的生活指南：弥6:8；
【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
第三部分：26-30节，君王、死亡、永生
经文：26耶西的儿子大卫作以色列众人的王，27作王共四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年.
28他年纪老迈，日子满足，享受丰富，尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。
29大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。30他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上。
解析：主题：君王之死
1、君王26-27节：“26耶西的儿子大卫作以色列众人的王，27作王共四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年”
1）大卫一生作王的历史：“大卫首先在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年”；人是要死的，但在活的时候要按照神的旨意作王，在两个地方作王：
1希伯仑：民13:22-33；希伯来先祖埋葬在那里；以色列人派的探子首先到的就是希伯伦，他们恐惧巨人，不敢上去争战，神因此刑罚他们在旷野漂流40年；耶利哥甚至比希伯仑更大；民14:1-4；
一是大卫在希伯伦作王7年：道成肉身真理，巨人算什么，基督依然要来作王；世界不给地方，躺卧在马槽也要来作王；
二是无论世道如何黑暗，相信道成肉身的真理，上帝仍然在作王，希伯伦在上帝权柄之下；
2耶路撒冷：曾经耶路撒冷王也是敌基督的，现在大卫作王了，我们的基督既在东方作王，也在西方作王，这是我们信的；远离了编造的十字架的中心；
3若阻挡以色列人上去，主流基督教更狡诈的办法是在以色列面前竖起十字架：你们先跪下接受“初信真理”；这是旷野倒毙的另一个版本，也叫“教会正在死亡”；
2）重建基督教与主流基督教的分别：就是国度派与古墓派的区别；太28:5-6；
1一直跪在诗篇51篇中的大卫，是不可能起来作王的；
2没有作王之义行，大卫也不可能有永生；
3这就是主流基督教的险恶之处：【约8:6】他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字；
4古墓派只能吃奶，不能吃粮：
2、死亡28节：“28他年纪老迈，日子满足，享受丰富，尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王”
1）君王之死：比人之死还要震撼；
1人类存在的悲剧：指给天下所有的人看，人都要死的，无法超越；
2回击了洪秀全的诬告：人都是要死的，没有人是耶稣基督的弟弟；大卫仁义的君王也要死；
3保罗说我们要走世人要走的路，没人能超越死亡，所罗门也要死；
2）死亡带来的试探：会不会导致佛教的虚无观念；人生如梦不如现在吃吃喝喝，就是活两百年也得死；
1构成人类的试探：人活着是完全没有意义的；
2因此邪教、哲学填补了所有启示真理的空间，即人间不值得；
3）反转悲观主义哲学路径的突发性事件在最后两节。
3、永生29-30节：“29大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。30他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上”
1）记录在书上：彻底反转了我们生命的意义，胜过了死亡；
1 死亡不是终点：一生所作的所有的事都记在书上、生命册上，为的是启示录那场终极的审判；
2 29-30讲大卫有关的“国事”（מַלְכוּתוֹ，his reign）都写在圣经或书上：列国和君王；上帝之所以在地上建立教会，就是让教会和以色列人、天下列国、君王发生联系，这是基督徒最后得救的凭据；
这这意味着，最终审判要看这一切的行为；正如启20章反复强调的；
3 30节正确翻译：“他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所控制和管理作王的事都写在这书上”；
2）大卫睡了，并没有死：基督复临时把大卫叫醒去新天新地，这是我们信的圣经；
1 神把什么记在书上：把我们从十字架站起来，用余生所经历的所有的事呈现在基督的面前；
2如果没有这些不可能得救：如果永远在21节，那么永远没有书呈现在大宝座的面前；
3我们和大卫一样，最后站在神面前的不是靠祷告的操练和能力，不是靠对所谓“基要真理课程”的熟练，也不靠圣礼中谁的表演更惟妙惟肖，更“你们也当如此行”；
3）审判的标准只有一条：【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪；这是主说的；
1主流基督教带给人的是永远的灭亡：主流基督教愿意卖弄他们所谓的“初信者基要真理”课程，归根结底就是心学和十字架神学；
2赎罪祭只是出生，只是吃奶；
3基督教的巨婴要上学吃粮，长大成人；
4）仅就历代志的结束篇章，所谓初信者的基要真理：回到起初的问题：
1我们对谁传道；
2你是谁；
3大卫所罗门作王；而且在全地作王；从希伯仑到耶路撒冷，从以色列到列国（his reign……over all the kingdoms of the countries）。
四、应用（讲章内容）：
1、儿童主日学而言：
1）重点不是教导孩童终日终生跪在十字架面前作蒙恩罪人：一生都活在对耶稣恩典的愧疚之中，一切黑红黄绿原住居民夺去所有的国度；
2）基要真理课程：从小教导人起来做一个义人，这是使徒的根基和初信课程；
【提后3:14-16】14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事；
1保罗在这里讲的就是“初信者课程”：教导人“从小明白圣经”；
2教导圣经是为了让人最终得救；
3根据启20章和这里的经文，得救的智慧只能是“教导人学义”、“行各样的善事”；这与主耶稣在约5:29中所讲的“基要真理”完全一致；
3）主流教导孩子们在学什么呢？
1在祭坛认罪感恩，在祭坛那里吃喝玩耍；这就是全部的基督教；而且主流基督教永远出生，永远初信，永远不能得救。
2总是有人杞人忧天：行义会自义，或者洪秀全；
4）看中间这节经文：“28他年纪老迈，日子满足，享受丰富（עֹשֶׁר），尊荣（כָּבוֹד），就死了。他儿子所罗门接续他作王”。
1没有谁是耶稣的弟弟，只有基督是基督；
2大卫和所罗门都是要死的，死后且有审判；
3我们既然都要走世人必走的路，就更大珍惜在世上的日子，使之充满神所定义的丰富和尊荣（启3:17-18）；
4就是在这个意义上，我们说：这世代并不缺少以“基要真理课程”为中心的小教会；这时代需要先知；
5没有说每个基督徒都有机会成为大卫王和所罗门，但圣经确实说：你们都是有君尊的祭司。