一、引论：
1、狱中书信：
1）佛山教会的丁牧师写给妻子的书信：这是我们这个世代的使徒书信；
1美好的见证：丁牧师与同工汪弟兄被拘捕已经20天了，教会面对世界的逼迫为我们作出美好的见证；
2赞美我们的 神：让我们坚持为他们的自由祷告，我们的神是垂听我们祷告的神；
2）安慰遭患难的弟兄：
1愿神体谅我们诸般的软弱，因祂知道我们的肉体，知道我们的本相；
2学习在蛇的面前灵巧像蛇：在非原则问题上配合他们，神是看我们内心的神；
3）龙国对教会持续的争战，我们发布教会的悬赏通告；唯有教会是认真的；赏从哪里来？
1丁牧师作为义人的荣耀；
2他身披锁链像一把钥匙打开了圣经巨大的神学难题。
2、历史难题：祭牲或动物的献祭以及奉献的问题：
难题：动物何辜，人犯罪凭什么它们要付出生命代价？
1祭牲献祭或是奉献最完美最极端的方式，把生命都奉献了；
2神的意思到底是什么？真理的根据是什么？目的是什么？
3同感一灵，牧师从佛山教案中突然明白了，在丁牧师的狱中书信中同样看到了牛羊献祭的祭牲向我们呼喊；
（一）关于祭牲：
1）上帝要求挪亚、亚伯拉罕、以色列人献祭，从献祭飞鸟到羔羊代表的祭牲，从始至终向代表人类的祭司以色列人向人类显明人存在的基本事实：
1动物的血是无辜的血：因为它在你的罪中是无份的，本来是人犯罪，却把动物杀了；
2罪伤害了无辜的生命：告诉我们在人类罪恶中，罪极端的特征就是伤害无辜的人，伤害无辜的生命，因此神为造这些恶人后悔了，是故意的犯罪；
一是佛山的牧师和同工就是待宰的羔羊、无辜的生命；就像祭牲一样是这个世界不配有的生命，没有给世界带来伤害，只是帮助这个世界，只是见证上帝对生命创造的一切的美好奇妙和智慧；
二是但恶人恶权就要逼迫伤害他们，恶人活着就是杀人说谎；他们把宣讲公义良善真理的神的仆人作为待宰的羔羊，“喝茶”、监禁、羞辱、控告、鞭打甚至伤害；
三是对祭牲的牺牲直观地反映了人类政治社会罪恶简单的常识，毫无道理的伤害无辜的生命；
2）祭牲的目的：上帝如何宣告这是祂憎恶的罪恶？
1罪的样式就是杀害无辜的生命：上帝让挪亚拿两只洁净的飞鸟，把它们掰开献在祭坛上；这就是罪，看祭坛、看佛山；
2献祭的目的让人悔改：因为无辜的义者、无辜的生命，他（它）们献出了自己的生命，不是因为他们的罪，而是被罪伤害；
一是神看着他们的份上，允许他们愿意为之牺牲的人继续活着，有悔改的机会；
二是创10章上帝与亚伯拉罕的对话：只要有10个义人也不毁灭这城；
三是上帝看着无辜生命像丁牧师和汪弟兄这样的义人被无声的迁到祭坛之上，看在他们的份上没有灭城，让教会继续传讲福音；
3耶稣基督终止了动物献祭：
一是所有的这一切都是指向耶稣基督，祂是羔羊，是最后的祭牲；
二是藉着旧约祭牲的律法，我们知道十字架是什么意思，上帝看着羔羊的份上再给人类一次机会悔改，因信行义；
4只有完全无辜的祭牲才能够形容上帝儿子的牺牲：
一是上帝心疼无辜的生命被残害，因为祂创造的祂看着是好的；神爱祂的独生爱子；
二是耶稣的死与人类的死没有可比性；除非用动物的死来类比这种完全无辜的受难；
三是祂多爱祂的儿子，祂就有多爱那些祭牲以及在基督里的丁牧师和汪弟兄；爱的结果：是为他们报仇；
3）启示录有两大动物形象：
1战神基督：待宰的羔羊变成愤怒的羔羊，再来的基督是战神，血染战袍；
2飞鸟的筵席：挪亚把飞鸟劈开的时候、亚伯拉罕把飞鸟献上祭坛时、当约瑟马利亚把斑鸠雏鸽献祭时，就注定了到末世基督复临时所有献祭的飞鸟要回来复仇；
结论：1看到圣经前后对立的画面：洁净的飞鸟变成吃大小君王、将军和人民肉的飞鸟；待宰的羔羊变成愤怒的羔羊，手持利刃，血染战袍；
2基督为所有祭牲复仇，末世复仇的行动已经开始了；
3罗马教皇、东正教牧首、新教马丁路德、加尔文的上帝不是亚伯拉罕、以撒雅各的上帝，他们的上帝是魔鬼，我们如此决绝这样宣讲，圣经66卷书都在为这一结论作证；
（二）关于奉献：
1）掳掠的财物变为奉献：以色列人出埃及从埃及人所掳掠的财物最后都变成了奉献，用来建造会幕；
1这个传统从亚伯拉罕开始就有了，以至于亚伯拉罕与罗得不能在一个地方一起生存了，罗得去了所多玛，亚伯拉罕去了迦南的腹地；
2四王五王之战：四王把罗得一家一切都夺走了；亚伯拉罕与所多玛王关于财产安置的问题；
【创13:1-24】亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金，银，牲畜极多……14:14亚伯兰听见他弟兄被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但……22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。（路10）
结论：1亚伯拉罕凭什么有318人组成的勇士精兵军队，因为他有钱；
2奉献、钱财的本质有一个非常重要的用途：军费，用来悬赏通告恶人所付出的军费；
2）新约靠着奉献胜过仇敌：
1我们把奉献理解过于狭窄，仅仅是传道人养生的生存必需，这只不过是教会的本分；徒2章巴拿巴财主全然奉献，所有钱财更重要目的是耶和华军队的军费；
2路10章主耶稣设立70人：吩咐他们靠着奉献往普天下去践踏蛇与蝎子，并且赐下能力让他们胜过一切仇敌；能力不仅仅指真理，也包括奉献的支持；
3基督教教义：
一是整个基督教放弃了亚伯拉罕在创14章所有的作为和见证，任何一个基督教国家都看不见亚伯拉罕的见证；
二是从马丁路德开始直到今天，对圣经的总结采取了从不怀疑的手段技巧和话术，断章取义成为基督教信仰中心，如创14-15章；
三是支配基督教核心教义是创15章“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，其他所有圣经都是为这一节经文服务的；我们从没想过这样总结圣经的逻辑和道理在哪里，凭什么把这节经文看成圣经的总结，而不是其他，如“直追到但”，凭什么选择一个放下一个？
四是上帝之所以给我们钱，与其说因信称义不需要钱，还不如说为了让我们“直追到但”；
靠着奉献“直追到但”比供养一些宗教戏子混一份工更符合圣经核心真理；
结论：一奉献显明两大真理：
1上帝之所以赐给大卫以色列人这么多财产去奉献建殿，乃是让他们建立一个向世界众王悬赏通告的教会；
2凡是偏离奉献真理的基督教都不再是基督教，只是另外一种宗教的生意；
二质问主流基督教两个问题：
1凭什么向人要奉献；
2如果教会有钱了应该作什么？
三我们教会钱的用途：
1暂且不考虑购买教堂；
2把钱用来支持受逼迫患难的弟兄，丁牧师儿子来加拿大学习所有生活费用教会承担（丁牧师夫妇都没有工作）；
3用来悬赏通告恶人；
四有关圣诞节活动通知：
1教会所有娱乐庆祝活动全部取消，不反对弟兄姐妹个人家里庆祝；
2我们一起陪伴在狱中受苦的弟兄姐妹，与他们一起过圣诞。
3、代上29:10-20节主题：大卫著名的“祷告”；
1）核心概念与诗篇的平行关系：从上下文逻辑上看，这段经文继续在讲“奉献建殿”这个主题；
2）大卫和领袖们的奉献归因于“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你”：
1“都是从你而来，都是属你的”奉献的本质不过是“物归原主”；
2注意9-10之间的密切关联：“9因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的”。
3）奉献出于对神是万有之主的基本信仰：
1唯有且出于这样真正信仰的人，才可能是“正直”的奉献者或者“活祭”；
2将奉献归结为心的归属之时，财产的奉献显然上升到了生命的献祭；
4）代上29:10-20交叉结构：
1事实上不仅仅是我们奉献的钱财本是出于神，还给神；
2唯有神，即使我们的恩赐也出于神，也当还给神；
二、基本结构：
1、10-13节：奉献的目的是为了让上帝得名在地上有荣耀；
1）核心信息一切都是 神的，所有的荣耀、权柄、好处都是祂的；
2）否定了马丁路德、加尔文的上帝，该撒的也归上帝；
3）藉着悬赏通告让上帝在地上得荣耀，让教会有能力在地上彰显神的荣耀；
2、14-16节：奉献的逻辑和因果关系；
1）我们奉献的一切本来就属于上帝；
2）把属于上帝还给上帝；物归原主（神）；
3、17-20节：在地上建立全新的国度；按照对奉献的理解建立神的国度，三部分组成：正直的民、诚实的王和敬拜的会；
结论：三大段讲了三大真理：
1奉献的目的：荣耀 神；
2奉献的原因：还给 神；
3奉献的结果：在地上建立合 神心意的国度。
三、具体经文解析：
第一部分：10-13节，万有属主：我们的父、奉献目的、我们的神
经文：10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。
11耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你.
13我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。
解析：
1、大卫的祷告：
1）“所以”连接上文的大卫与以色列乐意的奉献，感谢赞美 神，是 神让他们奉献，因此荣耀赞美归给 神；
2）首尾呼应的信息10与13节：
1第10节强调以色列的神；13节强调我们的神；是称颂（בָּרַךְx2）、称谢（יָדָה）和赞美（הָלַל）耶和华我们的父、以色列的神，和祂荣耀的名（10，13）。
2这是一个约：重申上帝与以色列以及我们之间的关系，是父子关系，是拣选与选民的关系；
3）大卫的祷告平行主祷文：
1是主祷文旧约的预备；两节经文的核心概念平行主祷文中起首的话；我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……而主祷文中结束的话“因为国度、权柄、荣耀都是你的”；
2主耶稣传道都在讲旧约；
4）确定我们得到从上帝而来的供应之后，乙方有责任来见证甲方的荣耀11-12节 神的特点和 神的荣耀；
七个核心的词，七重的品质和特征和荣耀都归给神：
1尊大（גְּדוּלָה，greatness）；
2能力（גְּבוּרָה，strength, might）；
3荣耀（תִּפְאָרָה，beauty, splendour, glory）；
4强胜（נֶצַח，eminence, perpetuity, strength, victory, enduring, everlastingness）；
5威严（הוֹד，splendour, majesty, vigour；honour）；
6丰富（עֹשֶׁר，wealth, riches）；丰富和尊荣都是 神的；
7尊荣（כָּבוֹד，abundance, riches）；
2、神要把荣耀藉着“道成肉身”在地上彰显出来12节：“12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你”
1）神作君王治理万物：神来到这个世界，“丰富尊荣都从你而来”；
1“你也治理（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；创1:18，3:16，4:7等）万物（כֹּלx2）。在你手里有大能大力，使人（原文没有“人”）尊大（גָּדַל，to grow）强盛（חָזַק，to be strong, grow strong）都出于你”：
2“大能大力”和教会的“尊大强盛”：应该首先是以“供应充足”为逻辑前提；
3神治理这地，治理这地上一切（生命）：
2）我们如何与神一起作王治理这个世界：“你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你”，是以色列有丰富和尊荣；
1应用：基督教的强盛在哪里？十字架神学见证的只有软弱，并且藉着软弱夸耀；
2这是义人最窝囊的世代，我们滥用上帝给我们的恩典，我们没有见证上帝的七方面特征；
3西方基督教世界败坏：
一是他们一味退让，鸡汤教戏子表演他们的DEI，国门大开走到今天；
二是美国与欧洲在乌克兰问题上斗智斗勇；台湾成了世界的乞丐；日本的软弱贪婪代表了西方的心态，看中了远东的市场；
三是他们得到了29:1-9节神赐予丰富的恩典，但在10-20节七重特征中他们付出是负数，过孤立主义、消费主义的生活；
四是今天的结果原因是对国度的理解成了今天的逆转，他们把美国当成国度本身，但美国也是寄居之地；
3）注意两大事实：
1“凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”：
一是神才是王，是掌权者，是我们首先需要“绝对顺服”的；
二是这里根本没有把地上的国赐给该撒，而是给了基督；
三是所以“该撒的归该撒”不可以过度应用，以至于违背了圣经所有相关常识；
2金银财宝以及一切材料的充足供应，与神的国度降临、以及神为万有之首之间，显然存在一种因果关系：而这一基本真理，现在需要“重建”；
3当神是教会富足之后，教会承担着以此为基础，治理万国的能力和责任；换言之，神预备财富建殿，与钥匙权最终的行使及其可能，存在直线的关联。
3、万有属主：
1）一切都是神赐予的：在原文中，最后一句话是这样的：וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה וּבְיָדְךָ לְגַדֵּל וּלְחַזֵּק לַכֹּל：and in thine hand to make great, and to give strength unto all。因此，最后一句话的意思应该是：祂使万物生长，并且强壮，充满力量或得胜；
1“当教会有钱了”主要使命不是慈善，而是打碎列王、审判天下，治理万物；
2从奉献者角度说：
一是我凭什么要给教会奉献建殿？
二是不是要你们教会的传道人有一份就业机会，也不是为了使属灵表演艺术家有爱心表演的资本；
三是那我何必不自己作慈善大使，而是为支持真正的权力中心的兴起。
2）平行【太28:18】耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了；没有给凯撒留下任何东西。
1所以主才说：【约14:30】以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；
3）代上29:11-12逻辑重点：在于强调万有都归耶和华；
1包括上文的和下文谈到的“奉献，本来也是属于神的，是神所赐予的；
2将当下以色列所获得的一切都归因于神，以色列就在建国和建殿之初，彻底告别了任何“国父”偶像，以及任何自以为有“伟大贡献”之人的自以为义；
3除了神，没有任何伟人有资格为人类指明任何方向：那么当世上的王、伟人或任何形状的假基督，若将上述一切荣耀之名归给自己而不归给神的时候，会发生什么情况呢？结29:2-5、但4:29-32、徒12:23。
结论：1凡天上地下的都是你的；国度也是你的；
2并且你为至高，为万有之首；
3一切荣耀都归给神：丰富都从你而来，你也治理万物：在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你；
4所有的人都不可褫夺上帝七重荣耀；
第二部分：14-16节，物归原主、胜过试探、物归原主
经文：14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。
16耶和华我们的神阿，我们预备这许多材料要为你的圣名建造殿宇都是从你而来，都是属你的。
解析：经文结构：形成交叉结构，核心信息15节；
1、物归原主14节：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你”
1）所有的奉献富足都是从 神来的，应该还给 神；
2）奉献：“乐意”（14节也再次提及）的问题在上文已经反复被强调，这与信仰密切相关；
1奉献不是凯撒收税，因为国家税收是强制性的；神不会收取任何勉强的奉献；
2主耶稣说该撒的归该撒：因为上帝不要你勉为其难上缴的银钱。正直（יֹשֶׁר，straightness, uprightness；申9:5等）在这里被提到两次：
一是这是神和大卫之间的一种“约”：神要正直的奉献；
二是大卫“以正直的心乐意献上这一切物”；
3教会奉献不怀有其他邪情私欲；我们还可以从中思想亚拿尼亚和撒非喇的教训（使徒行传5:1-11）。
3）重新思想主耶稣这句著名的讲论：【可12:16-17】16他们就拿了来。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。17耶稣说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们就很希奇他；
1主流只讲归该撒，却不讲归给神：从上文而言，一切都属于神；从这里看，圣殿所有的金银财宝也属于神；
2其中14与16平行，强调同一个真理：一切从神而来的归给神，这是奉献的基本逻辑；
3两个方面都是纯粹神学的，与财神教和资本论都背道而驰；
4）应用：
1经济发展和个人富足是来自于政府当局、伟人的“经济思想”或亲自领导、经济主体的个人奋斗聪明才智以及偶然机遇，还是来自于神；圣经的答案与一切人本主义的自负背道而驰；
2正因为圣经将神视为富足的原因，因此，将本来属于神的财富归还给神，就彻底避免了炫富、消费主义和奉献中的施恩心态和权力期待；
3无论奉献到什么地步，有这样知识的人仍然是感恩和谦卑的；上帝的归上帝，圣经的“国富论”废弃了所有假财神，也弃绝任何财大气粗和有钱就是任性。
2、胜过试探15节：“15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存”
第15、17平行：都涉及奉献者的内心，地上经营的一切都是过眼云烟；
1）15节强调寄居与奉献的关系：正确的逻辑关系：
1你不要住在世界上把世界当做你的家园；
2你要在地上建造上帝的国度：回过头来，上帝反而会祝福你的家园；
3应用：
一是美国在世界作善举最多的时代就是美国最强大的时代，现在相反，越是自私自利越是走向内乱；
二是蛇咬脚跟还有别的原因：这场下三滥的风波也会让川普很难看，反省麻风病般的作为；
三是和平主义和商业主义是川普致命的短板；是跪着喝水的政治家，士7章上帝不使用跪着喝水的人，在日用的饮食上站不起来；没有跪着的人时刻保持警醒随时起来争战；
4西方文明的根是教会，教会走到了今天；
【士7:4-7】耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：’这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：’这人不可同你去。’他就不可同你去。”5基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”6于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。7耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”
结论：1凡是一个生命在饮食面前下跪了，就不可能成为得胜的生命，成为荣耀的见证；
2向财神教、物质利益下跪：向巴力下跪就是对饮食、对肉身的信仰，在资本面前下跪，归根结底把这个世界当成了国度，认为生命的意义就在于此；
3我们所寄居的世界，跪在偶像面前不可能成为得胜的生命，不可能成为耶和华的军队，会打碎所有争战的意志；
4跪着喝水的西方文化当代文明一败涂地，上帝不会使用的，除非悔改；
2）奉献的以色列：以色列是我们这个世界唯一得胜的国家：整个以色列是奉献者的以色列，从奉献钱财到奉献他们的生命；对比西方世界（中世纪最有钱的是教会：然后把中心让出来给凯撒，把国家交给非法移民和恐怖主义）；
3）关于周济穷人：教会用钱养活一群宗教戏子；还有一部分钱周济穷人：
1教会的奉献以及国家的转移支付能力是否要周济穷人？上帝是富人的上帝也是穷人的上帝；但要节制，不可行善过分；
2有些穷人是他们罪恶赢得的惩罚：圣经如何讲穷人？约12章真哪哒香膏事件，女人用真哪哒香膏抹耶稣的脚；而犹大认为这么多钱可以周济穷人；主耶稣说：【约12:8】因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。
【林前13:3】我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
3我们周济穷人不一定体现上帝的公义；有时为人民服务是为了自以为神；
4袁立姐妹社会福音事工：这些年她一直在帮助尘肺病人；
一是这是基督教在18世纪兴起的一场运动开始，约翰威斯利兄弟会，传播社会福音的思想，教会要起来到最底层无产阶级工人和穷人那里去帮助他们；
二是牧师曾经提醒过她这样作未必是对的：原因是她扶持的这些尘肺病人一方面他们本来就是这个国家的负担，当你把钱财以税收的方式交给政府后，他们有责任解决弱势群体的问题，她无需代政府做这件事情；与其把钱交给应该国家承担的穷人，不如把钱财交给正义的318个勇士，建立美好的政府；
另一方面这些被资助的穷人不具备天然的道德的正义性，相反，龙国的基本盘就是这些人，扶持他们的目的让他们悔改吗？
5教会给西方文明开辟了非常具有邪教方向的道路：养一群废物；在穷人身上表演他们的爱心；
相反在地上应该有的正义，让神的国降临的见证荡然无存；
4）“寄居”与奉献有什么关系：
1神赐给一切寄居者日用的饮食：正如主祷文所强调的；即便是在地上寄居，神也养育祂的儿女；
一是这一事实还可以参考吗哪的神迹；
二是摩西律法中关于善待寄居者的条款；
三是寄居者也是奉献者；
2正是因为我们在地上是寄居的，应该为永生而使用有限的钱财：这些教导都是一贯的；【路12:20-34】20神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样……33你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。34因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里；
【路16:9】我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去；
3反对财神教、异教以及成功神学：详见【提前6:3-12】他们以敬虔为得利的门路；
一是“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；
二是“只要有衣有食，就当知足”；
三是我们只是“追求公义和敬虔”，为永生打那美好的仗”。
5）奉献应该去的正确地方：这是倡导基督教重建真正的落脚点；
1代上29章用奉献款建圣所、建灯台、建金香炉、陈设饼的桌子、门前两根柱子等，这是 神计划钱财的用途和使用方向；
2教会悬赏通告恶人；
3讲道台在讲基本的逻辑，把真理讲出来，能否作到是神的大能；
如果教会的奉献富可敌国呢，到以色列呢，像美国一样呢，曾经是这样的，但基督教没有珍惜，神还会给教会这样的机会吗？希望如此；
3、重申物归原主16节：“16耶和华我们的神阿，我们预备这许多材料要为你的圣名建造殿宇都是从你而来，都是属你的”
1）从神而来的还给神，有一个巨大的拦阻，不想还给祂，不想用上帝赐予的钱见证上帝的荣耀；
2）我们有更大的用途：给我们自己建一座更大的城与家园，美国第一；
第三部分：17-20节，正直之民、和平之君、拜神之会
经文：17我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。18耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，
19又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令法度律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。
20大卫对全会众说，你们应当称颂耶和华你们的神。于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。
解析：
结构：三节经文也可以交叉结构：
1 17节强调奉献的心态在乐意和欢喜（רָצָה，נָדַב，שִׂמְחָה，נָדַב）以及正直；
2 18节强调耶和华是我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神；
3 19节君王诚实的心；
4 20节呼应说：耶和华是他们列祖的神。归向列祖之神，这就是基督教重建。不是转向一位新神或创建新宗教；重建只是回归，只是回家；
1、正直之民17-18节：代祷以色列人民；
经文：“我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。18耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你”
1）人民正直和诚实：将心归向神就是使神的民里面重新有正直的灵；大卫为两种心思意念归向神祷告：
重点词“心”一词，心有两个定语：
1人民：正直；作一个义人，作正直公义的人；
“心思意念”（לְיֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לְבַב，in the imagination of the thoughts of the heart；创6:5，8:21）和“心”（לֵבָב）；因为人民是“你的民”；
2为所罗门祈祷19节：参照第2点君王有诚实的心；
2）大卫求神坚固（כּוּן）以色列人的心归向神（אֵלֶיךָ，unto thee）：
1财富归向神，心也要归向神；
2不要归向假神，不要归向人，不要归向自己；
2、和平之君19节：大卫为君王祷告：“19又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令法度律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇”
1）君王诚实的心：这君王指所罗门，求神赐给（ָתַן）所罗门“诚实的心”：原意撒冷，即和平（נלֵבָב שָׁלֵם，a perfect heart）；
1这样的心是神所赐的，不是教育学所虚构的天性，也不是东方人所迷信的性善；
2亚当以后，人心是不诚实的：人不仅骗人，而且自己对自己的心撒谎；人甚至对常常对神说谎；
3新约就是关于旧约的释经：
2）主流基督教的祷告常常就是在神面前撒谎，所谓欺哄神（徒5:4）；
形容词שָׁלֵם主要指完全的，平安的：complete, safe, peaceful, perfect, whole, full, at peace；也指公平正义的（申25:15等）；
3）和平的君是要有完全的心：主要有两个目的就在神面前有平安了：
1与上帝和好的关系：和平的君是指君王在上帝面前的和好和平，“遵守你的命令，法度，律例”（22:11-12，28:7-10）；
2君王与人民之间有和平；
3建造圣殿：“成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇”；
4）应用：这两节经文也适用于这个常识：正直的民、和平的君；有什么样的人民，就有什么样的君王，反之亦然；
1即如果人民不信神，君王更容易成为无神论流氓；反之亦然；
2大卫同时为人民和君王祷告：并把人民放在首位；
3根据同样的以色列的常识，保罗才这样教导教会：提前2:1-6；
保罗所说的“敬虔端正，平安无事”，实际上就是大卫所说的“诚实”或“完全”：
一是唯有求神赐给君王和一切在位的有神面前“完全的心”，
二是在加上“万人”归向神；
三是“我们才可以敬虔端正，平安无事的度日”。
四是这是常识，离开旧约的新约释经，只能沦为诺斯替主义，直至撒但一会；
4这里的万人指“你的民”或会众（הַקָּהָל）；这里的君王是所罗门这样的君王，所罗门乃是天选之子（代上22:9，28:5-6，29:1）；
3、拜神之会20节：“20大卫对全会众说，你们应当称颂耶和华你们的神。于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王”
1）会众敬拜神：以色列人是敬拜上帝的教会；会众הַקָּהָל指向教会；
2）大卫王预表基督中保：主耶稣将亚伯拉罕、以撒和雅各（以色列）的神解释为活人的神；太22:31-32；
3）以色列和基督教称颂（בָּרַךְ）和崇拜（בשָׁחָהְ）的就是这位活人的神；
1神怎样在先祖活着的时候作他们的神并将国度赐给他们；
2今天，神也在我们身上作同样的工作（路12:32）；
4）应用：
1如果神和神的道不能像从前一样临到现实世界，那么神就不是活人的神，只是死人的神；
2主流基督教、只经派戏子和东正教污鬼，他们的神就是死人的神。
3神是活人的神，也正是“玛利亚颂”的基本信息：路1:50-55；
结论：神的国度三部分组成：
1正直的民；
2和平的君；
3崇拜上帝的教会；
这样的民与君都来自于这样的教会生活；
四、总结：
经文：【提后2:3-6】你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食。
1、用提后2:3-6总结证道经文信息：
1）奉献的本质首先是军粮军费；
2）基督的精兵：
1耶和华的军队和基督的精兵：开篇讲到的丁牧师和汪弟兄他们名字都与军队有关；
2无论军还是兵，理应先得粮食；
2、对罗13章新的角度新的看见：
经文：【罗13:1-8】在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。
1）神所命的掌权者：平行上帝的七大品质以及在地上有将强盛、丰富、能力（与路10胜过仇敌的能力是一个词）赐给人；
（主流用这段经文讲顺服外邦掌权者的谎言）
2）我们结合代上29:10-20获得不同含义：
1先讲神在地上能力权柄藉着祂仆人的彰显，完全平行证道经文；
2如何使上帝的荣耀能力在地上藉着教会、国度彰显：给钱，“6你们纳粮，也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税”；
3罗13:6-7节在讲在教会应当奉献支持那些行使上帝的旨意，见证上帝荣耀的神的仆人，我们应该支持上帝的仆人有能力佩剑刑罚恶人；
“4因为他是神的用人，是与你有益的，你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”；
4因此我们悬赏通告：谁是作恶的、谁是伸冤的、谁是佩剑的，能说希律、凯撒是神的佣人吗？还是亚伯拉罕、大卫、所罗门是神的佣人；
5两段经文都提到了“神的仆人受难时，我们在哪里”：“你要和我同受苦难”、“惟有彼此相爱”；
3、所有的圣工、荣美都属于神，神在作分别的工作：
1）神藉着苦难作分别的工作：一场逼迫与患难会有人离开我们的，这样的事一直在发生，如“东西吐谷浑”，但一定会有人要留下来；
2）只要我们教会站在这里，以色列家的灯光就不会熄灭。