现在我们来看第二个问题：香不对，火不对（翻到下一页），搞清楚那两个逆子的灭亡呢我们只能回到摩西律法上去看，利未记、出埃及记，利未记第10章，出埃及记第30章，更充分地让我们看见当初到底发生了什么，利未记第10章，“亚伦的儿子拿答、亚比户各自拿自己的香炉，盛上火，加上香”，“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的”，利未记第10章这一节经文，是最权威、最全面地告诉我们他们到底犯了什么罪。 我们重新来看，第一个问题，“他们拿自己的香炉”，这是第一重罪，为什么呢？看右边最下面这一段，出埃及记第30章1到3节说，“你要用皂荚木做一座烧香的坛”，“要用精金把坛的上面与坛的四围：并坛的四角，包裹，又要在坛的四围镶上金牙边”，这个剧烈的对比是什么意思呢？就是自己的香炉还是金香炉？这是他们犯的第一个罪，第二个罪，“盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火”，这是第二重罪，那么这重罪是指什么来说的呢？你看左边，出埃及记第30章，就是在金香炉上所献的香有详细的具体的规定，而且要违背这个“香”，只有一个结果：就是这人要从民中剪除。 所以这个拿答、亚比户灭亡，是完完全全本着摩西律法所进行的公义的处罚，那么这个“香”到底有什么规定呢？“耶和华吩咐摩西说”（我在读左边蓝色的这个字体），“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿”，“你要用这些加上盐，按作香之法作成清净圣洁的香”，“这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前”，“我要在那里与你相会，你们要以这香为至圣”，“你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华”，“凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除”，我总结一下啊，这个香炉是第一个问题，就是金香炉还是自己的香炉，这是第一个问题，第二个问题，拿答、亚比户献香完全没有调盐，没有调盐的记载，第三，他们所献的香，完全没有提到这三种香料，甚至和这三种香料是背道而驰的，四大罪恶：香炉不对、香不对、盐不对、目的不对，他们是为自己，不是为了献祭神，那么这个显然需要进一步来解释，我们先看看“凡火”这个词的翻译，把它翻译成“凡的”，是完完全全受到了佛教文化的影响，我要告诉大家一个常识，就是这个“凡”跟凡一点关系都没有，但是无论是受佛教的影响还是主流基督教他们是以讹传讹，他们以此就是望文生义，然后他们来应用什么样的一个事件上去呢？就是你只要关心现在这个世界或者政治事件，他就觉得你没有超凡脱俗，他们理解的“凡”，就是下凡的“凡”，所以他们开始就攻击我们，只要你讲政治你就是“献凡火”，明白吗？这些撒但的儿女啊从起初就在撒谎。 但是这个“凡”只有一个含义，就是外人的、其他人的、外邦人的火，外邦人的香，再进一步来讲就是他们所献祭的方法和祭品、香料都不是神规定的，都是他们自己根据外邦人的传统、根据迦南人的传统所献，根据迦南邪教的传统所献上去的，那这到底意味着什么？我最后讲这个话题啊，就是用迦南人的献祭的方法、迦南人的香料，它的整个的过程和结果到底是什么？ 我现在先跟大家讲的是刚才谈到的三个物质的元素，它们分别指向怎样的属灵的事实，第一，就是金香炉，“金香炉”指的不是别的，就是这场献祭，在神的殿里面的这场献祭，是最为重要的公共事件，神看为最为宝贵的事件，黄金，价值最高的宗教行动就是指这件事情，那么无论是作为祭司而言，这两位败类也好，还是做主流基督教也好，实际上从来也没有把我们对上帝的敬拜看成是至圣、是最有价值的，从《信经》当中我们能看见一些苗头或者端倪，就是当“我信”取代了神本主义之后，黄金所代表的最高价值的上帝的临在，神的帐幕在人间的这个启示真理，实际上就被稀释掉了。 我讲得有点抽象啊，能领受多少就是多少，重点我们往下讲，“盐”的问题，教会也好传道人也罢，我们服侍上帝，甚至服侍教会要有盐的见证，主说你们是世上的盐，这“盐”啊从始至终是两个含义，一个指洁净，第二个指永约或者盐约，就是永远的约叫盐约，盐不能失去味，如果说这两者有关系的话呢也对，就是“洁净”和“永约”，因为不洁净的罪有一个基本的特点，就是没有长情、没有长性，很快就腐烂了，在人类所有的缺陷当中这是最大的一个缺陷，就是烂尾，半途而废。 无论是我们的教会侍奉也好，还是传道人也好，当我们面对着滔天的万人恨恶的恶浪的时候，或者当我们身心疲惫，或者教会内部有一些矛盾的时候，我们就打算放弃了，偶尔地、突然地兴高采烈，我这些年遇到好多这样的事情，真的甚至有人万水千山地过来，或者有人就像保罗说的，一开始的时候把自己的眼珠子剜出来给我他们都愿意，三年之痒、七年之痒，静静离开的这算不错的，反目成仇的、回头来咬我的，没有长情、没有长性，这可能也是拿答、亚比户，神看见了他们一个致命的缺陷。 所以你会看接下来那些经文啊，就是以利亚撒和以他玛他们的子子孙孙都在侍奉神，哎呀，这个见证啊，你读起来好像没什么，但是你仔细品，真是让人太感动了，这有点像日本的……我说日本那个文化，叫“万年一系”，就是天皇的这个体系一直传承下来，它首先未必是一个权力，而是一份责任，祭司的传承也是这样的，这不是某一代人的一时的心血来潮，而是千秋万代你都要去侍奉神，这真的很难，为什么？因为利未人在以色列家族当中几乎是没有产业的，他甚至是“寄生”在别的支派身上，他们以耶和华为产业，这话说起来很属灵，但是你真的在实践当中这太难做到了，你不用别的，这些兄弟、这些同学、这些战友，人家都发财了呀，但是利未人一直做利未人，谁能有长情？谁能有长性呢？这也就是为什么这些年我为什么对一些个别的传道人、牧师，按牧最后推掉的原因，就是你还是需要胜过钱财的试探，我没有钱给你的，你也不能指望别人捐钱，你找一份工作去侍奉教会，“人不对”。 现在我们重点讲第三个问题，就是香料的问题，这香料的含义呢……这香料的含义我都写在左边了，“拿他弗”的意思就是“发预言”，以经解经，这个“滴下预言”(拿他弗)主要是两个方面的内容，一个方面就是针对以色列、责备以色列，另外一个方面就是攻击天下列国，教会如果是慷慨大方的、泛爱主义的你就不配作神的祭司、神的仆人，所以祭司你现在这个献祭，第一个就是对整个世界说话，攻击以色列，攻击天下列国，这就是主对保罗的差遣嘛，你要在外邦人、以色列和世界众王面前作我的见证，这是一脉相承的，第二个含义，就是“施喜列”，你会面对狮子坑的，就但以理的几个朋友，但是你要对他们也像狮子一样，作犹大的狮子，第一个就是传道；第二就是勇敢；第三个献祭，“喜利比拿”的意思，就是“羊的脂油”，这个词最早出现在创世记第4章，亚伯把羊的脂油献上，神就悦纳他的献祭不悦纳该隐的献祭，意思是如果我们去侍奉神，你要把你最好的献给神，我们谁也不要唱高调，仔细想一想，我们几乎把最次的献给神，哎呀，就觉得自己还很属灵，就是这样，最垃圾的时间，有些人来教会是实在没事干了，实在推不掉了，其它还有很多，包括我们的才华，还不仅仅是财富，才华、情感，神悦纳的献祭是这样的献祭：传义道，面对凶恶全然摆上 。 现在我们就明白了为什么神如此地憎恶这两个假牧师，假师傅，因为他们所献上的和传义道和勇敢和全然的摆上完全无关，背道而驰，还不仅如此，现在我来讲凡火的问题，从否定的角度来讲，说他们违背了上帝所规定的献祭，神所悦纳的献祭、真正馨香的献祭，但是不仅如此，他们还把神最憎恶的献祭献上了，那就是用外人的香烧在坛上，现在我要跟大家讲的是那“外人的香”到底是什么呢？神怎么如此地暴怒呢？这有点儿太过分了，有点小题大做了呀。 出埃及记30章9节，“在这坛上不可以奉上异样的香”，这个“异样”那个词，就是凡火的那个“凡”，是一个词，然后呢他接着说，“不可献燔祭”，哎，这里有火了，“不可献燃烧的祭，素祭，也不可以浇上奠祭”，换句话来讲，上帝为什么对所谓的献……，我们只能说献凡火吧，好吧，献凡火啊，如此地憎恶呢？哥林多前书10章20节算是很精准的答案了，保罗说“外邦人所献的祭”，这个外邦人和那个凡火的“凡”，和后面的那个异样的“异样”，是同一个概念，也就是说整卷圣经在都在讲同一件事情，就是外人所献的祭，因为是祭鬼不是祭神，这触及到了事情的本质，就是拿答、亚比户所献的是献给祭鬼的香，不仅仅是祭鬼，这不是一个轻描淡写的概念。 那么拿什么来祭鬼呢？拿什么来祭鬼？迦南整个的祭鬼文化的中心或者核心的罪恶，是用人来祭鬼的，就是“儿女经火献给摩洛”，那个经火的火和这个凡火是一个火，现在你就明白了上帝为什么要让他们死亡，并且没有儿女吗？因为他们们在延续迦南人把儿女经火献给摩洛的邪教的崇拜仪式，神对这样的邪教一定是深恶痛绝的，教会绝对不允许出现这样的邪教，但是这种把儿女作为人牲、祭品、祭物献祭给摩洛，或者魔鬼或者君王的罪恶，你知道吗？在所有的世界文化里面是普遍存在的，甚至可以这样讲，就除了以色列，除了所罗门圣殿以外，迦南人将人烧了献祭给鬼或者君王的这套邪教的仪轨，是迦南人所代表的所有外邦文化的共同的邪教现象，全是这样的，方法略有不同，本质都是一样，换句话来讲，祭神还是祭鬼，不可得兼。 讲到这个地方，我要回头来说“于朦胧惨案”，今天这场讲道是我这么多年来特别独有的一篇，我自己也感到恐惧战惊、毛骨悚然，我站在这个地方之前，我还没有十足的把握要不要讲，一直到我们的同工去读那些经文，“你不要怕”的时候，我才坚定了信心，还是要讲吧，有一些催逼，因为今天的这个讲道，是我这些年讲道唯一一篇具有神秘主义色彩的讲道，我所看见的，相当于是在异象中看见的我看见的事实，所以你姑且听之，就是我要跟大家分享于朦胧死亡的我看见的真相，或者关于于朦胧之死的最新的一个分析框架。 昨天晚上呢我一夜惊魂，我从来也没有……，就是有过这样的一个连续不断的、从头到尾的完整的一个梦，就是我梦见在碧蓝的天空当中，不知道是不是梦啊，这么说吧，就是于朦胧的两块劳力士表以不同的方式从天降临，对我造成了一个极大的压迫感，真是很像使徒行传当中，有一个巨大的包裹从天上降到了彼得的半梦半醒之间的那个场景，惊醒之后天已经蒙蒙亮了，我不知道这是什么。 每次主日来之前，我都是要一再地去复习今天的证道经文，就看到了哥林多前书10章20节，然后又综合了相关的一些新的信息，我好像看见了整个的这个事情的基本的轮廓，我们是全网当中第一个指出于朦胧之死的本质，是一场将儿女或者将别人的儿女献给摩洛的邪教的牺牲品，这个我不重复了，我们上个主日就是讲这个，甚至上上个主日也在讲这个，但是今天我们可以把已经分享出去的碎片连成一体，于朦胧还不仅仅是一般的意义上被经火献给了摩洛，他是在事实上也是经过一场迦南的人殉的邪教的仪式被杀害的，接下来算是一个分析框架，我没办法坐实它，按照迦南发源的人殉的邪教的理论，或者这个邪教的传统有一套思路，认为同一个生日的生命在阴间或者魔鬼面前有一定的替换性、替代性，于是为了长生不老，获取了所有的权柄，但是没有办法胜过死亡的这一位，可能在很大程度上是自动地在习国涌现出一批谄媚之徒，要他在寻遍民间，寻找善男信女，童男童女，甚至不是同年的同月同日生的少年人，用他的器官和血液也罢，用他的生命也罢，用他的死亡也罢，在阴间来替换或者延续君王的生命。 所以我有一个基本的想法，就是于朦胧可能不是9月11日死的，有可能是9月3日或者9月3日前后，在那个日子的前后，全世界看见了一个匪夷所思的一个画面，就是那个人的脸色大大地不对了，这个我们没有解释，现有的解释都是不能说服人的。 还有一件事情无解，就是到今天为止，你们想过没有，就是对于朦胧这个惨案的国家级规模的这种全网的封杀，这事太匪夷所思了，这是没有道理的你知道吗？就是一个演员，一个二线的演员，他的命运遭到这样的一个级别的对待，没有道理，完全没有道理，我想不通，没有人能想得通，你不能简单地把它归结为一个怕出现社会骚乱或网络谣言，不，绝对不是这样子的，这个封杀的级别和强度是空前的，而这个人本身实际上是不配的，于朦胧不配这样对待的，这有什么呀？你就公布一下……就算退一万步来讲，就是这有红二代，红三代，有一些人这个私欲变态了，强暴他了，其实这个也不至于动摇国本，没什么，这种事情太多了，事情一定不是这么简单，一定是于朦胧的这个死指向了最高权力中心，而这件事情是不可以公示天下的。 现在这最近一周，这个扒皮扒到了李鹏家族，我要告诉大家，这不是终点，不用说一个过气的网红，过气的家族，他现在没有这么大的权势，李鹏家族最多是谁呢？就是为秦始皇寻找长生不老药的徐福，最多就是这么个角色，我们回到圣经上去，有哪一幕很像呢？就是李鹏的家族最多是希罗底的母女，但实际上真正的元凶是希律王，你们会看那一幕，以前我们没有完全地，把旧约把祭鬼这件事情和施洗约翰的牺牲连接起来，希律王是怎样来杀害施洗约翰呢？是把施洗约翰的头放在盘子里，然后放在什么地方？放在了希律王的生日宴会上，这个传统、这一幕不是偶然的，它直接来自于哪里？来自于迦南人殉的邪教传统，就是施洗约翰的头实际上成了一个献祭祭品，他和希律王的生日发生了某种神秘的关联，因此生日宴会变成了一个祭鬼的仪式，可惜是神的仆人、圣徒沦为了迦南邪教的一个牺牲品，当然，神的意思不是这样，他们也没有做成功，因为接下来出场的是真正的神的儿子，但是这一个画面的出现不是偶然的，迦南邪教到底是什么？就是怎样把人按照邪教的逻辑，变成他们的祭品，而他们之所以追求这样的一个献祭，最大的目的就是长生不老，从秦始皇一直到“秦后皇”，从来没有改变过，千千万万个童男童女，就成了他们编着各种各样的借口用来经火献给摩洛的祭物，细思极恐，我们的历史好像又回到了黑暗的迦南时代。 长期以来呢主流社会对上帝在迦南，以及藉着约书亚在迦南所行的所有的战争方面的行动表示不理解，但是藉着这两位祭司的邪教的献祭，我们是否重新打开了这个历史的奥秘？凡火这个“凡”字，在原文实际上是个动词，它指的是作为一个外邦人、作为一个外人，所以这句话是不是同时在暗示一个献祭的事实，就是他们把一个焚烧外人的人祭、人殉、木乃伊、于朦胧被烧了，或者换一个角度来讲他们所献上的这个祭品是为了一个外邦的王，我们要完全准确地理解这个邪教的行为，只能在整卷圣经当中把它串起来才可能找到全貌，那就是你只有理解什么叫“把儿女经火献给摩洛”，你才能够理解上帝为什么如此地憎恶拿答、亚比户的献祭，这两者之间无缝连接，当我们把这两者之间无缝连接的时候，于朦胧惨案的真相才真正地向我们打开，再没有奥秘。 我们的一个基本结论是邓丽君可能死于红二、红三代的淫欲，就是我不能占有你，我就毁了你，我不能把你请回到大陆来，我就把你毁掉，何况你临终之前连续三年，年年纪念“六四”，张国荣和于朦胧可能死于邪教，不仅仅是邪欲更是邪教，“献凡火”真正的罪恶和真相就在这个地方，我们的神是公义的，所以拿答、亚比户必须死，基督教必须重建。