一、引论：
1、基督教重建：
1）约柜迎回耶路撒冷，以色列开始重建，基督教开始重建；
2）约柜的回归或基督教重建会发生两种变化：
1生命的更新：人重新获得了肩负约柜的大使命，生活重新获得意义；
2一定会导致撕裂：人际关系的撕裂、教会的撕裂、夫妻的撕裂，尤其以色列第一家庭的撕裂大卫与第一个妻子米甲之间的撕裂；这场著名的公案如何解读，在教会历史上和犹太拉比的注释中，存在着尖锐的对立；可谓是仁者见仁，智者见智。
3）大卫与米甲的关系：特别是米甲的价值判断，牧师要藉着著名的案例再一次教导CSMP学员，特别是要预备传道的人，同样的经文、同样的经文，我们到底如何解读；
1我们是站在米家这边，把大卫看成人渣；
2我们藉着这件事进一步认识以色列或重建基督教核心真理；
3还是我们藉着大卫与米甲的关系或撕裂，爱恨情仇来为婚姻家庭神学背书，来教导丈夫如何对待妻子，应该怎样行？这是个神学难题，求神帮助我们看见如此著名的案例背后启示的一定是非常重要的真理；
2、代上15:25-29节主题：基督教重建带来的生命的改变；
1）这段经文可以分成两部分：
1〉25-28节可以交叉结构（25，26-27；28）：主题是约柜回归及其祝福；
2〉29节约柜回归也带来撕裂；
2）如何看米甲和大卫的关系：
1传统上或主流基督教当然都站在大卫一边，这是一种政治正确；
2解决这个问题也需要参考平行的经文：
1〉这场婚姻的起源详见撒上18:17-30（另参申17:10-14，撒下3:5）；虽然其中有扫罗的恶谋或对婚姻的利用，但大卫和米甲毕竟是相爱之人自愿成婚的；
2〉米甲曾经是大卫的救命恩人（撒上19:11-17，箴31:29；注意米甲的“神像”）；米甲的行动类似喇合；
3〉这场婚姻因扫罗攻击大卫的争战而破裂：【撒上25:43-44】43大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。44扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
4〉押尼珥背叛扫罗王朝之后，大卫以势压人，将米甲夺回（撒下3:12-16；另参申24:4）；
5〉撒下6:13-23更详尽记载了这场冲突及这桩婚姻的终局；
6〉这事的余波：撒下21:7-14让我们看见这场“政治婚姻”在大卫心中留下了无法磨灭的阴影；
7〉犹太拉比的传统解释：如Michal, daughter of Saul: Midrash and Aggadah。
3这是两个需要讨论的问题：
1〉此时此刻米甲为什么轻视大卫；或者米甲的态度是否合理；
2〉大卫对米甲从始至终是否是公义的：主说，“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（约7:24）。
二、基本结构：
- *1、25-28节 更新：**以色列重建与更新，分为四方面的变化；
1）快乐的生活：生命的更新，前后呼应欢喜快乐；中间有神的赐恩；
2）有 神的生活：与神和好、上帝带领的祝福的生活，有神帮助的生活；上帝带领下的与神同行新生活；
3）献祭的生活：
1认罪悔改，尊重神为我们舍命；
2舍己的生活：我们从纯粹的生活的消费者变成像牛羊一样将自己摆上的基督徒；
4）行义的生活：穿上细麻衣：细麻出现两次，以经解经，“这细麻衣就是圣徒所行的义”（启示录）；以行义预备基督的复临；
- *2、29节 撕裂：**大卫与米甲之间的分裂；
三、具体经文解析：
第一部分：25、28节，领袖、新人、人民
经文：25于是，大卫和以色列的长老并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。
28这样，以色列众人欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。
解析：
1、25、28节前后呼应的几个概念：
1）以色列：25、28节都谈到以色列，以色列的领袖与以色列人民前后呼应，但侧重点不同；
1重建牧师：25节是以色列的精英和领袖，大卫王、长老、千夫长，是以色列统治阶层；
2重建会众：28节是以色列众人，指所有以色列人，领袖与人民共享了共同的信仰，因此所谓政教分离是撒但的道理，即精英与约柜的分离和人民与约柜的分离，由此看来一派胡言；
结论：举国以约柜为中心重建了；
2）欢喜快乐：
1欢欢喜喜：25节：“于是，大卫和以色列的长老并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来”，בְּשִׂמְחָה，שִׂמְחָה，joy, mirth, gladness（创31:27、民10:10等）；
2欢呼（说话的意思）：28节：“这样，以色列众人欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来”，进一步告诉我们表达喜乐的方式；
3欢喜快乐不仅属于外邦人，更属于以色列：以色列的喜乐与外邦人的喜乐大有不同：不以物喜，以神为乐；以神为乐是什么意思呢？参考经文：诗37:3-4、赛11:3-8、赛58:14、罗5:11；
3）都谈到“将耶和华的约柜抬上来”：
1重建的生命不再把人在神面前的生命交给其他的生命（牛车）；
2我们自己开始承担使命，承担在上帝面前乙方的责任，这是一个翻天覆地的生命重建：
一是乙方出现：五毒（独）教被放弃，他们解除了在上帝面前乙方的责任，所有的责任以恩典的方式全部给上帝了，将责任归给牛车、将世界中心交给非利士人的主流邪教被否决；
二是行义取代信义：抬的行动，所有的人将约柜抬上来，放在自己的肩上，参与了圣约的使命，取代了一切都交给神的弥天大谎。
三是两节经文聚焦的主体仍然各有侧重：
25节重点是教会和国家的领袖：大卫、以色列长老、千夫长以及俄别以东；
28节转向所有以色列人（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）。
4）更新：
1以色列迎回约柜之前，先完成了上文所说的唱歌和守门等事工，这也是“自洁”或更新的一部分；
如施洗约翰为主的降临预备了道路，甚至付出生命的代价，却仍然被“华夏圣经教会”污蔑为搞政治活该被杀；
2信仰是每个人的事：任何政教分离的教义都是鬼魔的道理。
- *2、重点讲“欢喜快乐”的主题：**以色列人有真实的悲伤，也有真实的快乐；
1）我们的民族中一群人（所谓的意见领袖、精英公知）只有悲伤，没有快乐；
2）伪装的快乐：我们指责的主流基督教只有假装的快乐，没有真实的忧伤，也没有真实的快乐；
3）这两种人可以用徒17章经文总结：保罗在古希腊文明里传道，遇到了两大思潮的代表人物，一个是彼古罗派（伊比鸠鲁学派（Epicureanism） ），另一个是斯多亚学派（Stoicism），两派的特点：
相关经文：【徒17:18】还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说，这胡言乱语的要说什么。有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道。
1伊比鸠鲁学派核心特点：过一个不进入世界的平静安稳的生活并且快乐，就是今天非政治的基督教，关起门来寻找快乐，以致走到了犬儒主义的巅峰；
2斯多亚学派核心特点：寻找快乐，如果没有快乐，善良也可以，事实上他们从来也没有快乐，唯一夸耀的就是善良，与中国公知一样；罗素曾对斯多亚学派的批评：是伪君子，他们不快乐就只能夸耀善良。
4）中国公知的特征：
1这是一群从来不快乐的人：从屈原一直到今天；
2他们以不快乐为荣耀：多难兴邦，为什么夸耀自己的不快乐；
3代表性人物：刘晓波（7月13日去世8周年）和傅国涌（上周猝然去世）；把两人放在一起来讲的原因：
一是牧师与两人都有过交往；
二是由于这篇讲道让我们反省不快乐的这群人，他们应该怎样向死而生；
新约圣经所讲的不要论断人：强调的是弟兄之间的梁木与刺，不涉及与外邦人的关系；
4牧师评论人的原则：
一是不谈论别人的私生活或个人生活，因为信息完全不对称，我们并不知道到底发生了什么；凡事从下三路上来的攻击都是毒蛇的种类；
二是不批评死去的人，因为他没有机会说话；今天只是为传道的缘故讲讲这两人；
三是不批评在监狱的人：因为他没有说话的机会；
5圣经讲的快乐与今天经文的欢欢喜喜实际上告诉我们快乐的两大理由，回到民10章：
相关经文：【民10:9-11】你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。10在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。11…法柜与前行；
一是要快乐；
二是快乐有两个原因：
第一胜过仇敌，所以快乐：无论公知还是主流，现代思想无论甘地还是主流基督教的没有敌人的歪理邪说彻底劫持了，甚至到了人格分裂，某种程度的变态；没有敌人就没有诚实的胜过仇敌的快乐；主流基督教不敢真诚的恨，也不敢真诚的快乐，因为他们不敢承认自己有仇敌；一旦有了也努力说服自己要爱仇敌，为仇敌祷告，他们在演，在撒谎；这是一个被夺去欢乐颂的虚假的基督教；
第二在耶和华的日子节期月朔（每月初一）：以色列安息日聚会、耶和华节期聚会，还有一个月朔也要聚会；
三是吹号吹角；
- *结论：**以色列人的快乐来自两大方面：
1胜过仇敌，赞美上帝：消灭了法老、消灭了仇敌，所以欢喜快乐；
2与神同在：节期与神相会，认识神和神的真理，与神同在；
5）应用：中国公知为什么不快乐？
1没有仇敌就没有胜过仇敌的快乐：代表人物是刘晓波（曾获诺贝尔和平奖）；
2从来也没有与神相聚带来的快乐：相反他们取代了与神聚会，用与人聚会代替与神聚会，代表人物是傅国涌；
一是他所有的作品都是与人聚会的作品：更深地讲都是与鬼聚会的作品，这些死人没有一个比他更不快乐；
二是如同坐在坟墓里，荒坟里安坐，抑郁的复活；
3牧师与刘晓波关系可以看网上他们之间的对话：这场对话已经开始有非常深的裂痕，这场撕裂在当代文化思想领域非常重要的，就是公知与信徒之间的分裂；
一是刘晓波没有敌人：却被敌人害死了
二是牧师是没有朋友：没有朋友再也没有朋友伤害，但有了弟兄和会众；
三是牧师与公知之间撕裂根本原因是两个不同的灵：他们装腔作势的把“姨学”视为同道，对牧师学说思想深恶痛绝、避而远之；
另外一个客观的原因，因为他们不知道牧师在说什么：公知对所谓宗教信仰理解程度，包括自以为的名人没有一个人超越过“信仰是人民的鸦片”的水平，他们没有资格没有能力评价牧师在说什么，因此越走越远；
第一刘晓波的思想没有超越过戊戌变法：“零八宪章”都是重复以前的老生常谈，基本上制度中心主义的陈词滥调，这是中国思想史真正的悲剧；中国的问题从来不是制度的问题，而是信仰问题；
第二刘晓波最大的负资产是没有敌人：我们突然看见以色列有敌人，我们也有，随着我们对圣经真正的回归，我们理直气壮的否定主流基督教的无敌论与爱仇敌论；
牧师观点：
第一我们爱的仇敌是教会里的仇敌：不管基督教内部，只要大体上认同基督教重建，我们就应该按照主所吩咐的，参考经文路6:36-42应验到所有csmp的教会和所有弟兄姐妹身上，这是主的新命令；
第二面对公知们的无敌论：我们要告诉他们，他们没有真正的快乐，历史给刘晓波开了巨大的玩笑，没有敌人但是死于敌人之手，从始至终只有牧师一个人坚持这个结论；
第三刘晓波之死应该警醒那些继续表演达赖似的慈悲面孔的虚伪的主流基督教与公知们，我们连敌人都不承认，我们白白生活在这个世代了，甚至主耶稣就白白上了十字架；
4傅国涌：从私人感情说牧师与他感情更深一些，间接地看着他一步步走向墓地（别人的墓地），就再也不可能回头，那条路是五千年来中国所有知识分子互相鼓励、互相欺骗，瞎眼领路所带去的方向；
一是他写了“叶公超传、金庸传”，看到中国文人的百无聊赖，在罪人身上浪费如此多的才华，还有“进退去留之间”讲上代的民国的知识分子在建国前后投奔台湾或大陆，留在大陆的命运都很悲惨；
二是他的贡献是写公知们的苦心孤诣，所写的每一个人都是特别不快乐的人，叶公超有句名言“出于万难之中，拔于怆痛之海”，他临死说他自己一生悲剧；他没有在月朔、节期、主日与神安息聚会，真的有从天上来的安慰与喜乐时，却与罪人死人聚会，几乎都是含冤去世、含恨而死的人，总结两个字就是“不甘”；
三是他走向死路的根本原因是：三十年时间里，孤苦无助的灵魂寻找了更多的孤苦无助的灵魂，这些灵魂互相感染、互相刷新痛苦，表面上是互相安慰，实际上互相搀扶着走向抑郁而终；公知互相不快乐的互相埋葬；
四是事实更深刻的悲剧：只要与人长期聚集最后一定走向心碎，没有一个人能给别人带来安慰和快乐，每一个人都是无敌坑，倾倒他负面的情绪、分享他无耻的人生经验；与生人聚会、与死人聚会，魔鬼都会夺去我们的平安与快乐；
五是让我们想起福音书里那个在坟茔里坐着的人，用石头砍自己的受害者，没有人叫醒他，还有人恭维他，因为他们与他一样，他们出于同一个灵；
六是他写了一本书“这一生最美的相遇”，讲的是这一生最美的相遇是与书相遇，标榜自己是一个爱书的人。他在不断增加他的书目，读的所有的书都是灵魂的深渊，书读得越来越多就越不快乐；因为那些书如果没有罪中之乐的话，那就是用他们更加的不快乐来劫持你的灵魂；
牧师观点：
一是快乐之道：除了安息日、节期、月朔教会有聚会之外，大部分时间与人要保持合适的距离；
二是这十年自己不断的减少阅读的书目：到了今天什么书都不读，只读圣经；
三是我们结合这两位知识分子结合我们今天的证道经文见识了悲剧人生的两大理由：
第一我们被主流意识价值（无论左派还是佛教）慈悲，爱仇敌为仇敌祷告，我们就一生活在痛苦当中，患上精神癌症；如此巨大的制度的黑暗和政治性的罪恶，已经给我们心灵造成极大的伤害，敏感的心灵如果不得病得有多么的麻木；但是假冒为善的无敌论第二次伤害了我们，让我们歌颂对仇敌的忍耐，以此标榜我们在道德上站的何等的高，这种跳跃第二次扭曲了我们的灵魂，我们成了变态的神经病患者；他们表达爱的同时，他们的心灵加倍的痛苦当中，去爱一个伤害你的人有多假、多苦，出现正常变态的症状，获得双重的不快乐；
基督教重建让人成为人；信仰与力量没有关系，那是灵界的事情；
第二不要结识羡慕那些文人、笔会、作家协会，都是一群抑郁症患者，他们活着唯一目的就是谁能比我更惨呢；他们所有文学作品就是看我有多惨，我惨故我在；
感谢神带领我们赞美胜过仇敌的神，藉着圣经告诉我们，我们有一个真正快乐的生活方式，那就是与主聚会，把我们从与人聚会，与死人聚会的那种抑郁症中把我们彻底拉回来；藉着讲道不断催逼我们跟着约柜一切前行；我们不可能比大卫更属灵，他与米甲的背叛和撕裂其实毫无办法；信仰的问题上我们太有限了；
这场风波真正的原因是两个不同的灵，不同的神藉着他们的仆人发生的争战；
第二部分：26-27节，神恩、献祭、细麻
经文：26神赐恩（עָזַר）与抬耶和华约柜的利未人，
他们就献上七只公牛七只公羊。
27大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。
解析：
1、神恩：“神赐恩（עָזַר）与抬耶和华约柜的利未人”
新生命或新国家有三个基本特点（变化）：
1）有神帮助的新生活：蒙恩，“神赐恩与抬耶和华约柜的利未人”：
1“赐恩”原文是帮助，我们需要 神帮助：עָזַר，to help, succour, support；神帮助抬耶和华约柜的利未人；如**【创49:25-26】25你父亲的神必帮助（עָזַר）你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。**
2基督教重建恢复了乙方的责任：凡是重新承担乙方责任的基督徒，都是有福的。【出20:6】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代；（路11:27-28）
2、献祭的生活：“他们就献上七只公牛，七只公羊”：
1）指向两大事实：
1认罪悔改：献祭与主的赎罪祭和认罪悔改有关；这是个人的十字架：因基督十字架的救恩，认罪赦罪悔改更新，所谓攻克己身；
2舍己：把自己当作活祭献上；献身，为主作工；（罗12:1-2、提后4:6-8、腓3:21-23）
2）以色列举国欢庆牛羊惹谁了：
1这个问题纠结我们，涉及到动物问题，约拿书结束的地方，神强调祂特别爱惜尼尼微的牛羊；
2怎么讲动物：以色列人都快乐起来要杀牛羊，与此相关的痛苦就是分别的日子，一幕幕让我们怀疑上帝，为什么允许这样的事情发生；忧愁让我们有真实的感受，代入到死亡与悲剧中，这是几年来牧师面临的最大问题因此加倍的痛苦；
3这段经文再次挑旺这种忧愁：很真实，找到了相对的答案，罗8章是圣经最难解的经文之一，所有的受造之物（包括人与动物）
相关经文：【罗8:19-21】受造之物切望等候 神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。
一是无论牛羊还是我们所爱的动物，还是我们自己，我们有绕不开的拖累和枷锁，就是我们的肉身；
二是我们有两个我：一个是我们的肉身、一个是我们灵魂；
第一我们的肉身会成为我们的重担：我们的肉身包括动物的肉身，这个肉身本身不可能永存的；随着年龄的增长，我们的肉身慢慢成了我们的仇敌；年过半百之后，我们对付的就是我们的身体不中用了，出了问题了，会继续恶化，让我们生不如死，没有办法了；
两个选择：肉身永远不死一直持续下去是不可能的，不允许这样，死是我们的结局，有什么意义呢；
三是因为有神的缘故：祂给我们的死开辟了一条新路，他把我们的死与肉体分开，我们都要经历与肉体分开的过程，所以我们不再怕了；保罗说：如今离世与主同在是好得无比的。他讲的是实话，当我们的肉体让我们不堪重负的时候，我们真的想休息了；我们的身体一天天毁坏腐烂，一天天伤害我们的灵魂拖累我们；
四是感谢神赐给我们死亡这条窄道，有一天能把肉身放下变成泥土；但是我们灵魂会到我们的主那里去，那是好得无比的；越来越相信以色列、基督徒的动物一定与我们一起到主那里去；
五是世界拿去的是世界看得见的肉身，旧约讲他们的灵魂像馨香的献祭直达主的面前，以具象的方式告诉我们他们另外一个真实的生命与主同在了；感谢神给了我们极大的安慰，真理使人得以自由，为这样的缘故，我们基督徒离真理越近，我们自己以及我们的亲人还是我们所爱的动物，我们与他们分手的时候不要哭得太惨，属天的安慰只有基督徒才会有；
3、行义的新生活：细麻，“27大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得”
1）最后这句话有争议：大卫有没有资格穿祭司的服饰以弗得，我们没有完整的答案给大家，这可能是大卫的问题；
1大卫本人的宗教信仰一直在更新当中；如怎么抬约柜一无所知；
2我们对真理和圣职的认识都有过过程：错误是神所能容忍的，不要把大卫变成完人、伟人；在两性关系上他是人渣，包括他与米甲关系上是个人渣；
相关经文：启19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义；
2）行义：进一步解释如何将身体献上：“27大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得”：
1细麻衣（创41:42，斯8:15，启15:6，19:14）和以弗得（出29:5）代表一种政治权柄，前者治理这地，后者管理教会；
2细麻衣象征着“行义”：甚至为义而活，为义而死。（撒上2:18、启19:6-9）
3）论到行义，关于马丁路德：还有未了的话记在这里：
1引言：上个主日是我们十年来第一次最坚决的对马丁路德的批评，路德宗起来攻击牧师，这种反应让牧师更有力量把没有说完的话说完整；不是以血气对血气，而是要在真理上对路德宗有更完整的总结和彻底的告别：
2牧师几段推文：
第一【“路德的伟大贡献呢”】Lutheran护饭心切，其洋教偶像媲丑加尔文分子，路德唯一贡献在否定教皇制。
一是凡圣餐论战犯皆为撒但深奥之理；
二是基督中心自我反驳：基督亦然旧约中心，则以色列与基督关系坚如磐石。
三是路德之罪比我说的更重：反犹其次，信义取代行义夺去所有人的永生（约5:29，启20:12-13）；
第二【路德非大于是】信义取代行义夺去所有人的永生（约5:29，启20:12-13），不仅是路德之罪，所有主流基督教有过之无不及。而且主流建立了名牧丘坛，乃是新版教皇制。
一是唯一正经神学就是释经：而不是以蛇经（片面引经）方式编造的教义。
二是路德加尔文倪柝声怎么说，都是粪土；
第三【洋和尚与资格论恶奴】路德加尔文威尔逊高，人家洋人。在埃及作惯奴隶，跪族和巨婴甚至交出读经权，娇羞为洋气，娇咤为保守。
一是世俗小学：外面世界或西方真大。加拿大邻舍民主党路德宗马斯克川普，人间“小”得吓人；
二是神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫，这群阉奴。
3总结：重建基督教与信义会、路德宗最大的区别：信义与行义的区别：
一是上节课我们强调了他的反犹主义；
二是今天重点强调的是路德问题不仅仅是反犹，还有用信义取代了行义，因此彻底的全面的夺去了每个基督徒得救、进入永生的可能；神会对每个人的行为进行终极审判；
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
但从路德开始开始明确地把称义置于我们信仰的中心，行义以善工的方式，彻底的把行义边缘化，最后变成躺平教；
三是二者主要区别：
第一称义关乎重生：我们不否定称义与信义：称义与信义关乎我们的重生，受洗得救不在乎自己所行的义，而是神所赐的，这个真理主要应用于受洗重生的婴儿期；我们成长道路中不断的经历洗礼，会伴随着我们；
第二行义关乎一生和永生：主流基督教的问题是永远是重生的巨婴；
藉着重建基督教，把一生与永生置于我们生活的中心，这个改变不过是恢复常识，重生后怎么生活；
结论：1路德的非大于他的是：80%都错了，只剩下20%是对的，比如相对保留了圣礼型教会的崇拜方式；
2对路德教会的批评绝不意味着我们赞同改革宗；更不意味着我们要返回天主教或东正教，理由都在三则推文里；
3重点总结：重建基督教与信义会、路德宗最大的区别是信义与行义的区别，称义与信义仅仅是重生的开始，行义才是关系到永生。
第三部分：29节，米甲，撕裂
经文：29耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。
解析：重点讲大卫与米甲的关系：
参考经文：【撒下6:16-23】耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。17众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。20大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。21大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
- *1、撕裂：**约柜的归回和基督教重建，也必然引起撕裂：这场撕裂甚至非常残酷；
1）大卫和米甲的关系代表了教会分裂的基本模式：
1大卫踊跃跳舞：מְרַקֵּד וּמְשַׂחֵק，dancing and playing；
一是关于“跳舞”动词רָקַד在旧约中几乎全部指像动物一样跳跃；
【诗29:6】他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊；
【诗114:4】大山踊跃，如公羊。小山跳舞，如羊羔；
【赛13:21】只有旷野的走兽卧在那里。咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里。野山羊在那里跳舞；
【珥2:4-5】4他们的形状如马，奔跑如马兵。5在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗；（鸿3:2、另参玛4:2）
二是动词“踊跃שָׂחַק”的含义比较负面：嬉笑，to laugh, play, mock（13:8）。如士16:25、代下30:10、诗2:4、诗37:13、诗52:6、诗59:8、箴1:24-26、哀1:7；
三是也有正面之意：神悦纳这种踊跃的；【箴8:30-31】30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间；（箴31:24-26、耶30:18-20、耶31:4、撒8:5），旧约预表主耶稣：“从小在耶和华面前踊跃”；
2）这场家变还有更残酷的余波：
1撒下21:7-14让我们看见这场“政治婚姻”在大卫心中留下了无法磨灭的阴影；
2涉及到两个道神学问题：
一是米甲这个指控是真的吗：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样”；如果是真的，大卫这样行是合理的吗？
二是从始至终大卫对待米甲是公义的吗？从前大卫从别的男人那里夺回米甲是为了什么？最终大卫实际上对米甲采取了冷暴力：“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女”。特别是后者，是否可以应用这节经文：【林前7:4-5】4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
2、重点解析大卫与米甲的关系：
1）回顾大卫与米甲的故事：起初在扫罗时代成为夫妻，大卫面临扫罗的攻击，米甲救了大卫的命，后来大卫离开扫罗后，扫罗却将米甲许配了帕铁；大卫作王后让押尼珥把米甲夺回来；圣经没有讲二人重逢后关系如何；
1主流基督教以此教导如何破镜重圆；
2教训：女人不顺服丈夫后被赶出去；
2）我们看到有三种观点：
1犹太拉比（传统）的观点：有一篇经典论文摘自犹太教的观点，告诉我们怎么看；
一是犹太人认为他们都是了不起的人，不仅米甲美若天仙；米甲很忠于大卫，舍命救大卫，还包括她与帕铁生活在一起时保持了肉身上对大卫的忠贞；
相关经文：【撒下3:16】米甲的丈夫（אִישָׁהּ）跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说，你回去吧。帕铁就回去了。
二是最后发生的那一幕他们归于米甲的不顺服：他们认为帕铁也是了不起的、虔诚的圣徒（帕铁一词意思是耶和华救赎的），他们认为在米甲归帕铁的日子里，帕铁控制自己的情欲，完全没有与米甲同房，但他深爱着米甲；
三是米甲的丈夫אִישָׁהּ，原文她的男人，这个词最早的希伯来文是没有元音的，实际上也是女人的意思，如创2章称为女人，犹太人认为长期帕铁控制自己的情欲，以至于周边所有认识他的人都认为他不是男人，是个女人，这个词意思就是女人跟着她，犹太人谎藐的胡说；我们不认同这个说法；
相关经文：【撒下3:5a】六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。
四是检索圣经大卫的女人，没有米甲，米甲是大卫第一个妻子，所以犹太人认为米甲的另外名字就是以格拉（以格拉原文之意小母牛），犹太人用小母牛形容他们最爱的女人，以格拉不是专有名词，是米甲的外号；到底是与否我们不知道；
五是他们歌颂大卫；“米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳”，这点牧师认为大卫很缺德，犹太人站在大卫往这边，他们读圣经一直与大卫一起读圣经，从来不会与米甲一起读圣经；
2女权主义观点：刚刚兴起的观点，彻底的把大卫当成人渣，完全站在米甲这边，他们的口号是上帝是米甲的上帝，也是大卫的上帝，他们追问；米甲的上帝在哪里？上帝的米甲在哪里？
3主流基督教观点：用这段信息讲婚姻家庭神学，他们基本上站在大卫这边；故意利用大卫与米甲的关系改编成凄美的完美的婚姻家庭叙事笼络人心；
牧师观点：
1我们真正读圣经发现大卫是有问题的：两性关系上就是人渣，违背了神的诫命，申17章很清楚；神是怜悯他的，但神不会站在他这边，他与米甲关系的撕裂，与他“多立妃嫔”是有关系的；我们不要拜偶像，大卫在两性关系上长期是个人渣；牧师认为：在大卫与米甲关系上，不完全站在大卫这边；
相关经文：【申17:14-20】到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说，我要立王治理我，像四围的国一样。15你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人为王。16只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银。18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，19存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。
2我们也不站在主流基督教观点上：从圣经经文我们没有办法闭合信息，就是信息缺失，不知道大卫与米甲之间到底怎么回事；
一是米甲爱大卫是真的，大卫爱米甲也不假；
二是再看米甲嫁给帕铁时，米甲什么心态我们不知道；然后大卫让帕铁把米甲送回来时米甲什么心态也不知道；
三是大卫与米甲重逢后的生活也不知道；大卫与米甲突然恶言相向，争吵，圣经也没讲米甲从此后不生儿女的原因；
【撒下6:21】耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君；
3圣经呈现出的问题就是问题本身：圣经说“米甲心里轻视大卫”，米甲心里就是讨厌大卫那种敬拜方式；大卫的敬拜方式与米甲敬拜方式完全对立的；米甲不喜悦大卫那种敬拜的方式，而且是真诚的；
4大卫的信仰没有问题，大卫的人品有问题，圣经中我们看到上帝悦纳大卫所有的献祭和祝福的；但米甲与大卫的信仰完全对立；
5圣经从什么时候开始描写他们信仰的不同：米甲救大卫有个细节：
相关经文：【撒下19:13】米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上用被遮盖；
一是“神像”一词在旧约中非常重要：有翻译为“家神”，中东地区家神这种偶像是普遍的，创世记拉班就有家神的神像，拉结偷了拉班的神像；
二是扫罗与他的女儿有共同的信仰：异教的信仰在扫罗时代非常普遍的，这个家神是扫罗他们家的，也是神弃绝他的原因；米甲在内以色列拜家神的不在少数；其实大卫也有责任，他与米甲一起生活是有家神的，圣经没有记载大卫抗拒；告诉我们生命需要更新成长；
【撒上15:22-23】撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像（ תְּרָפִים）的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。（虚神与偶像原文一个词，扫罗就是拜家神的）
三是神对假神、家神深恶痛绝：撒上15:22-23这段经文是上帝对扫罗彻底弃绝的开始，扫罗没有认罪悔改，整个以色列拜家神的恶习源远流长，一直到王国时代约西亚改革的时候；
相关经文：【王下23:24】凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的，行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
【亚10:2】因为，家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
结论：1我们没有能力把大卫与米甲之间关系弄明白，去构建一个夫妻恩爱或夫妻反目成仇的教训，没办法做到；
2圣经为什么不告诉我们米甲在整个婚姻中的一个心态，结论很简单神的心意不在这里，这个结论很周延；神不让我们关心这对夫妻的关系，也许这里面不是讲婚姻家庭的问题，讲的是另外一个问题；任何把大卫与米甲夫妻关系应用到婚姻家庭的努力都是徒劳的，因为信息不对称；
3大卫与米甲的故事真正要告诉我们的是：他们信仰完全对立，他们出于不同的灵，他们信的是不同的神。
3）神为什么深恶痛绝以色列人拜家神、假神呢？
1约柜的回归与欢乐颂歌让米甲的鬼魔恼羞成怒，变了脸色：米甲的话很难听，充满了仇恨，不像一个妻子、臣仆说的话，这出于她背后的灵鬼魔；
相关经文：【撒下6:16、20】扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他；以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。
2米甲背后的邪灵就是魔鬼对基督的仇恨：约柜预表基督的，道成肉身，预表耶稣基督进入人间与祂的百姓同在；
大卫这一幕更是预表基督的降临：我们与主流基督教以及内部的撕裂就是这个两种信仰之间的撕裂：
一是对道成肉身信仰的撕裂；
二是对道成肉身真理的憎恶；
3预表耶稣的道成肉身：
一是大卫的手舞足蹈，大卫解释他是在神面前表示轻贱自己，米甲也藐视他，轻贱他；
二是所有这些词都预表耶稣基督道成肉身进入人间成为拿撒勒人被人藐视轻贱，最后赤身露体挂在十字架上；
三是所有的解释是封闭的，极其周延的；
【路23:11-12】希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。（藐视一词与米甲轻贱大卫完全是一个词）
【约一4:2-3】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵（家神）。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。
【赛53:3】他被藐视，被人厌弃（大卫被米甲藐视轻贱），多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。【太2:23】到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了（约1:46，可8:38；太9:11-13）
（新约拿撒勒一词是被人藐视轻贱弃绝的代名词）
4）米甲背后的灵为什么如此恨基督的道成肉身？
1米甲与大卫的冲突是家神与真神之间的冲突；冲突的原因是两种完全不同的信仰体系：
一是以家为本位的信仰：一种信仰体系是一种清高出世的信仰，是高人一等的信仰，这个信仰从米甲的父亲扫罗就开始了；米甲如此愤怒，与她一生的信仰完全不同，她轻贱大卫如此表达羞耻的信仰；
二是进入世界的信仰：与世界同在的信仰，管理和治理世界的信仰；米甲攻击大卫是按照她父亲继承下来的信仰的理解；上帝儿子耶稣基督是高高在上的，祂怎么进入如此肮脏的世界，与罪人一样呢，与那些凡人婢女都一样；
2应用：很多人反对牧师讲政治：
一是背后的逻辑是在国内恶心的事都受够了，好不容易移民出来了，你又讲恶心的事，我们不要听；这就是米甲，我们信的神很出类拔萃，指责牧师献凡火，我们比世界高吗？这就是米甲，但现在很多基督徒就是这么信的；
二是致命的问题：主耶稣道成肉身比所有米甲、比所有的主流基督教都高的不得了的神的儿子，祂怎么就能到这么恶心的世界上来，与最恶心的人在一起呢？圣经真是对所有人信仰的挑战；
三是米甲在信仰上更忠实于她父亲：肉身上爱大卫，但在信仰上认为扫罗是对的，涉及到教会撕裂的另一方面：“家神”往往是家高于神，家里有人不喜欢这个信仰，就会跟着家人走；各种风波都是因为他们信的是家神；
第一他们以为他们比牧师清高；
第二他们认为他们的家高于教会；
第三他们根根结底不是看与神的关系，实际上关切的是人怎么看我，悦人的眼目；
3没有灵界的背景，这场冲突不可理解的；但在教会有一定经验，米甲与大卫的关系是基督教所有风波的总结；
一是扫罗代表主流基督教的传统，非政治的、清高的，不应该管世界上的事的教义是如此的根深蒂固；
二是教会发生的各种风波就是米甲与大卫的冲突；我们自己要小心，遇到拿撒勒人耶稣对我们冲击非常大，按照祖宗的传统，我们的信仰应该往高处走，越来越清高出世，不能与世界一样；
三是但基督的信仰就是祂排除万难祂一定要跟我们一样，这就是道成肉身的含义，从神学理解太难了，我们什么时间真正明白道成肉身的真理，什么时间才真正信了基督；
四是反过来讲主流基督教扫罗的信仰错了：我们总认为信基督越来越出世，上帝藉着祂儿子狠狠打了我们一耳光，我要去你们那里与你们同在，即便我升天了，也派圣灵与你们同在；你们忘普天下去让所有人都信福音；主讲了一句话完全平行大卫与米甲的关系：
相关经文：【路9:26】凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。（经文背景是太16-17章，主耶稣从山上下来，彼得就要见三个棚，与米甲一个意思，信仰应该在山上，不要在世界里，耶稣下山彼得就拦阻他，就是米甲的拦阻；耶稣下山要去耶路撒冷与下贱的人在一起，主才说了这句话）
五是内部的撕裂：东西吐谷浑与米甲是一样的，西吐谷浑认为他们清高的；西吐谷浑认为他们是只经派，不关心世界的事，我们要做教会的事；细节已经显露出来了，背后的灵完全一样，他们与米甲想象的那个东西；（主耶稣千方百计与罪人（税吏妓女）一样；我们基督徒千方百计想与他们不一样）；
米甲与大卫的撕裂会贯穿始终，一定会有的，基督事件的本身就是道成肉身，所以基督教必须重建，把整个方向倒过来，但真的很难，难度超过我们的想象；
4米甲再没生儿女：意味着因信仰的分歧，大卫与米甲两个人再也没有和好；那些跟我们撕裂出去的人，还有听讲道的人会回头吗？米甲会回头吗？如果回头就是神迹，不回头是正常的，不攻击牧师就是恩典；
5家神的背后就是魔鬼，所有的争吵还原一句话：蛇对女人说；蛇给夏娃、米甲、给家人预备一套说辞、信仰、教义，送给亚当，并告诉他我父辈就是这么信的，至少在那一刻，夏娃的父就是魔鬼；亚当受不受？
6大卫以严厉的方式回复了米甲的攻击：我是在神面前：大卫更懂得什么是他的信仰，“我越是这样做，就越在神面前轻贱自己”；
一是传道人不要爱惜自己的羽毛，否则完全没有信；世人看我们算什么呢；神不容忍我们这样做；我根本不把自己当回事，无所谓的；
二是以为自己比别人更圣洁，你还没有信，没办法做传道人；
三是米甲没有办法回归了，蛇起了决定性的作用，这一幕在挑战我们的家神，掳掠我们的家庭；小心蛇对你家庭的搅扰，这是教会撕裂的开端；家神信仰发作，一个家庭都被夺去了；
7传道人看见罪恶时，清高就是犯罪，保卫自己的信仰，一定不要被身边的人搅扰，要分得清什么是最重要的；
一是是信仰比家重要：不是任何时候都将夫妻一体；跌倒女人的，是身边有一个扫罗这样的灵在败坏他们，魔鬼会藉着身边败坏的人来败坏你，这时候还能否站得住；
二是提醒我们婚姻与家庭，大卫与米甲所代表的属灵第一战场，你的仇敌就是你家里的人；我们不是因为自私才讲教会高于家庭；我们是因为神的爱；
三是我们祈祷，在米甲余生当中还有没有得救的指望，我们不知道，我们要记得那个舍命保护大卫的米甲，这一点点义行在审判的日子神一定会看得见。