在讲这段经文之前，我们先处理一个问题。虽然这些年一直倡导教会基督教重建的道理，但毕竟受主流文化影响深厚，即使我们当中的同工和学员，仍深受主流的影响，有时讲重建实际上仍在讲主流“肉身成道”的魔学。当然，我们应对同工和学员极度忍耐，允许一起渐渐更新。我们讲这个道理，不是为了砍伐，而是为了教导。 问题是这样提出来的：既然主流基督教为讨人的喜悦而回避罪与悔改，那么基督教重建或讲台就应重点传讲认罪悔改。这个问题有无问题？这是CSMP代表性的观点，他们理解重建就是这个道理。实际上，这恰恰是我们要反对的。我们凭什么反对呢？第一，主流基督教为讨人喜悦而回避罪与悔改的判断本身是不真的。 基督教可分为两大块，灵恩运动和福音派。如果说灵恩派基本上走这个方向，我无话可说，确实如此。他们更强调荣耀神学、成功神学，装神弄鬼、医治奇事、满地打滚，生活调剂，大体如此。我们讲的所谓主流基督教，针对包括几大保守教会，如天主教、东正教、路德宗、圣公会、浸信会及所有福音派。他们共享的即使不是律法主义和生命神学，也是十字架神学，十字架是共同图腾。他们一直讲认罪悔改，我们从路德教会出来便知，讲的正是律法与福音。 因此这个判断本身是错的。灵恩派装作天真无罪，既不看自己的罪，也不看世界的罪，好像福音派前进了，但福音派跟灵恩派就像撒但的两个女儿，特别像以西结书第16章的两个妓女。灵恩派是世界诸王的情妇，天真无罪，不看任何罪，不需谈罪。可以说，灵恩派教会的基督徒似乎不是人，而是消费者，对世界无责任。他们信基督，仿佛只是“接收”，属于爬虫或蚂蝗，不是上帝所造的人。但他们以这种信仰状态，客观成就了今天我们要说的世界诸王。 福音派走另一方向，只看自己的罪，不看世界的罪。更甚的是，谁若敢看世界的罪，福音派就加倍打击他的罪。从这个意义上，福音派比灵恩派是更阴险的基督教仇敌，貌似讲罪，更具有欺骗性。它在两个方面颠覆基督核心真理：第一，只看自己的罪意味着基督第一次降临徒然无意义。我们今天主日崇拜，我宣告“你们一切罪都被赦免了”，事情完了，over了。但十字架神学的观点是，这事还未开始。路德教会崇拜有这一环节，但牧师之后仍讲认罪悔改，这意味着刚才的话是空白，是白演。 第二，不看世界罪意味着基督第二次降临毫无意义。因为只有同时看世界的罪，我们才处于与世界的战争状态，而这个战争会致死我们。启示录说，“主啊，我愿祢来，为我们复仇”，这是更大的福音。逻辑简单明了。 因此我们很清楚，灵恩派和福音派对罪的处理采用了撒但狡猾的应对方式：灵恩派没有罪，福音派世界无罪。这两个情妇让我想起最近热闹的场面，比如内蒙古出现公共情妇。我们甚至不好意思批判世界，但看到真正的公共情妇是主流基督教，它的公共在哪里？就是全世界所有王的罪基督教都不能触碰，且给出逻辑说“你要先认自己罪”。但我们读罗马书时，被叫醒、被重击：主说，我本知道你不配，你是罪人，但我在我儿子身上宣称你义了，你起来去迦南，这是基督教，这是我们正在重建的基督教。到底哪一点符合圣经真理呢？ 历代志上第19章是一篇伟大的篇章，这一章的内容不仅平行了撒母耳记下第10章，内容大体相同，但细节有所不同。从讲章的角度看，它实际上是新约圣经一章的旧约最充分的铺垫或预表，这个新约章节就是路加福音第10章。路加福音第10章讲述的全部道理和事实，以及它的结构和内容，其实在一定意义上讲旧约中的基督中心论，使我们明白主耶稣为何说旧约都在讲祂。 我先简单解释一下为什么这么说，并补充一个观点。刚才提到的生命神学中两个人性的支柱，我没有详细展开。教会中福音派强调要看自己的罪，而不是看世界的罪、诸王的罪。这种教导本身有人性的基础。其一，是彻底把教会与世界的战争——以色列人与亚扪人、亚玛力人和亚兰人的战争，完全转变为讲道台跟会众之间的战争。其二，会出现我们之间互相责备的情况，牧师天天指出会众的罪，要求认罪悔改，但认罪永远不够，什么时候合格由牧师说了算，永远不知道何时合格。 这套神学逻辑使得福音派成功把我们与凯撒的战争，变成了讲道台与会众之间的战争。这场战争不仅瓦解了教会对世界的战斗力，预备基督复临和我们得救的确据，也制造了可耻和可笑的现象。会众因被牧师不断责备自己的肉身缺点而不满，甚至打算抛弃或赶走牧师，造成教会纷争。这是第二步。第三步，牧师反而觉得自己是在走殉道之路，认为不讨人喜悦才是为主牺牲。这套逻辑是魔鬼设计，非常有力量，以至于牧师会深陷其中，自我感动为主受难，结果教会纷争无解，内部分裂，牧师以为自己代表基督的牺牲，但主见证这些争斗根本不是祂的战争。 为了更清楚地说明这一点，没有比历代志上19章和路加福音10章更有力了。路加福音10章中，主耶稣设立七十个人，差遣他们两个两个出去，这里面体现了三个平行主题。第一，使命与差遣，大卫差遣使者到亚扪人那里去，实际上是传福音，送去安慰和祝福，希望他们得救。主耶稣同样差遣门徒去传道，但对方非但不接待，反而摆阵准备争战。这是第一重平行，完全相同。第二，我们派谁去争战？我们是否该争战？路加福音中主耶稣把权柄赐给使徒，差遣他们两个两个出去。历代志上19章中也有类似情况，约押和亚比筛这两位大能的勇士被差去争战，这表明我们面对敌人的攻击是必须的。 第三，外在敌人是否容易打败？主耶稣形容传道人如羊进入狼群，赋予权柄践踏蛇蝎。所多玛、迦百农、哥拉汛等不接待神的使者，也被视为对抗的敌人。这些恶势力正如亚扪人、摩押人一样，要尽力消灭传道人。那么问题是，传道人本身是否没有罪？是否要先在教会里把他们变成义人？或他们因信基督已是义人，是否还有理由去争战，践踏仇敌，向邪恶宣告审判？圣经的答案一目了然。 这与主流教义“因信称义”及先认罪悔改的教导截然相反。主耶稣差遣的使徒们虽被称义，被赋予权柄，但他们的生命不一定已达到律法主义或十字架神学所要求的完美高度。福音派的教导，认为信徒必须先处理个人罪才能出战，实际上实现了法老和希律想将以色列人消灭在三岁以内的目标，使信徒永远留级，成为永远无法上场的替补。换言之，信徒始终不被认为合格，无法为主争战。 然而，“基督来了”的意义在于，借着祂的十字架，把我们从罪和死亡的监狱中释放出来，称我们为义人，使我们成为战士。我们必须选择，是死在狱中，还是战死沙场。被称义后，我们便有资格上战场为主争战。这不意味着我们已经完美无缺，或要求主耶稣先更新我们，而是因为敌人已经逼近，不等我们预备好，就要开战。预备好的那一天永远不会来，人类这场属灵的战争迫在眉睫，等待我们推开门，直面现实。 除了我们这几家人，除了我们这小小的教堂，你看白左、红瘟、绿祸、黄祸，不仅使我们教会没有立锥之地，我们的儿女也没有立锥之地了。环境不允许，日本人已经轰炸了上海、武汉、长沙，马上就打到重庆。这个紧急状态、这个战争状态，不是一个虚构的，它是真实存在的。因为魔鬼一直在工作，牠到处游行，寻找可吞吃的人，所以你现在需要的是立即持枪奔赴前线。 但是这里面就出了个问题，给主流基督教钻了空子，因为上前线的这些人生命不完美，这是我要讲的第二大方面。约押和亚比筛，以前有姐妹问我——这真是个好问题，我觉得又遇到约押了。我们今天在这段经文里面，会看见约押他人生当中的高光时刻，真是彪炳千秋，令我仰之弥高。虽然这个人太坏了，你不觉得我这个表述很矛盾吗？不仅是约押，还有亚比筛，这个人也一身臭毛病，冲动，动不动就杀人，至少在谋杀罪当中，他跟他哥哥约押同罪，是个同谋。 那么，约押和亚比筛是不是要按照主流基督教的歪理邪说，先在十字架下跪着，而且一直跪着，以至于永远不能上战场呢？还是他们以戴罪之身，战死沙场呢？我们看到圣经选择的是第二个方面。约押还会跌倒的，而且还会犯有更大的罪，亚比筛也一样，但是我们今天看见的这英雄兄弟，真的是了不起。 有人说这是旧约的道理，我们再回头看路加福音第10章。我们仔细看耶稣所差遣的所有的这些门徒，他们已经被主称义了，甚至神赐给了他们的权柄。而且赐给他们的权柄是践踏魔鬼，践踏蝎子，冲入狼群，向列国、列城宣告审判的信息。但是他们接下来的软弱可以用惨不忍睹来形容，对不对？彼得马上要拦阻耶稣上十字架，主耶稣甚至说他是撒但，还要盖三个棚，被主耶稣否了，三次否认主，鸡叫之前，三次否认主。 其中还有一个犹大，是卖主的，他一定在这里面的，他也去传过福音啊，也践踏过蝎子啊。还有多马多疑，主耶稣复活了，他也不相信。彼得后来还拦阻保罗的福音。十字架下面，这些东西全吓跑了，还有人裸奔的，甚至老约翰到晚年的时候还拜偶像。 圣经的“人论”跟主流基督教的生命神学是完全两套道理，没有人配上前线。神在列国当中，不配的人当中，拣选了一个同样不配的民族和我们，吩咐我们戴罪杀敌，就是这样。这才是基督教。主流基督教之所以被我称为撒但一会，就是他以戴罪之名永远地根绝了杀敌所有的可能性。不仅如此，用这样的一种拦阻，为世界诸王在我们这个墙外全面统治开辟了无限的空间，这个世界是我们让给牠的，是以主流基督教、以十字架的名义让给它们的。魔鬼就这样作了王。 九三阅兵，到西藏，诗人海子说，一头猪坐满了整个天空。这天空本来是明亮的，这天空本来是贯通的。亚伯拉罕曾经仰望过万里星空，看见了无限的星辰，雅各曾经看见天梯从上而下，有天使上上下下，但是现在，一个臃肿的身体，一个巨大的臀部，坐满了整个的天空。你怪谁？怪基督教自己。我们不仅把大地让出来了，我们也把天空让给牠了。 道理是什么？道理就是我们首先要认罪悔改。第三个信息，那么谁还应该认罪悔改呢？我们再一次回到圣经。有人跟我辩论，说“你讲这个道理好像对，但是我要讲这段经文，我还是要讲圣经”。好吧，我们就讲圣经。我们无论看历代志上第19章，还是路加福音第10章，你看主耶稣讲的悔改，认罪悔改，祂是在讲基督徒呢，门徒呢，约押和亚比筛呢，还是在讲伯赛大（口误），哥拉汛、迦百农，亚扪人，亚兰人呢？ 我把那个“悔改”标出来了，主耶稣这里面讲的悔改完全针对的不是十二个门徒和七十个门徒。这是为什么？祂针对的是基督的仇敌，教会的仇敌。现在我们可以得出这样一个结论，就是两千年来教会传讲的认罪悔改，完全讲错了，这个判断不会有问题。什么意思？我们认为我们讲认罪悔改是给基督徒讲，但是路加福音第10章和历代志上第19章，回头你会看，那里面悔改的是亚扪人、亚兰人和亚兰的诸王，不是约押和亚比筛。 但是这个问题有些复杂。万一我们讲不好，那撒但的差役又逮着理了。让我把这个问题讲得更干净一些。我们要跟基督徒讲认罪悔改，要不要讲？要讲。什么时候讲的？就是你进我这个会堂之前，我讲完了，就是你在那个洗礼池那洗完礼之前，这个道理我讲完了。从法律上、地位上，你已经认罪悔改，并称为义了。你接下来就是怎样做个义人。至于你各个方面的老我的那些软弱，那只是福音当中或者讲道台，要关照的某些局部。 而真正的教会结构性的大使命，我们讲大使命，什么是教会的使命，教会这个使命就是和我这个蒙恩的罪人，和你们这些蒙恩的罪人一起，教导世界悔改，认罪悔改，否则必有审判。这就是基督教。我再重说一遍，基督教呼召祂的儿女悔改。越过逾越节之夜，越过洗礼池，他就被称为义人了。我们可以以某种圣礼的方式照顾我们的生命的更新，持续的认罪悔改。 但是神赐给教会所有的大使命，只有一个，那就是这些蒙恩的罪人一起起来，向世界宣布天国近了，你们应当悔改，否则必有审判。这是基督教，这是基督教，这是基督教。重要的事，我讲三遍，但是这样的基督教没有了，这个基督教被称为邪教。就在这个地方，就是用两千五百年的时间，这些宗教戏子们，站在讲道台上教导已经被赦免了罪的自己的弟兄姊妹，你们要认罪悔改，导致的一个恶果就是，没有人有资格可以推开门，或者在讲道台上一起向世界说天国近了，你们才应该悔改。 回过头来，我在想，如果不是这样，耶稣召我们干什么呢？为什么呢？或者说，我们换个话来说，上帝起初造人，干什么呢？治理这个世界。而这个信息，在路加福音第10章、历代志上第19章，从头至尾，完美体现。然后这里面我们还看到了撒但的作为，就主耶稣特别地强调了魔鬼的堕落，魔鬼的坠落，这是什么意思？就是从天上坠落，就让我们想起保罗讲的，我们不是与属血气的争战，迦百农也好，伯赛大也好，他们背后的势力是撒但的势力。 那回过头来，你要想一想，就是主耶稣给我们教会的使命，撒但是知道的，牠怎么能够阻挡使者、教会、约押、亚比筛向他们摆阵呢？只有一个办法，牠要把我们的进攻的态势消灭在萌芽状态。主流基督教完美地配合了撒但的计划，他们从我们还没有迈步出去之前，就把我们所有的人打倒在地，而且他是用教会的权柄、用传道人的十字架神学，彻底地摧毁了所有的以色列人和基督徒的战斗力。