一、引言：
1、新闻热点简析：
1）东方洪水，西方火灾，这个世界浓缩在圣经里，追问我们那人你在哪里；
2）这个世代的大城纽约，是所多玛、蛾摩拉和巴比伦；神的恩典是虽然有搅扰，但神给那恶者划定了界限，不可越过这个界限；震动了基督教的文明：
1正常事件：第一场历史事件是川普炸了伊朗的核设施，后续事件是纽约推选了出乎意料的候选人，应验了女人的后裔要伤蛇的头，蛇的后裔要伤你的脚跟；教会有责任给出神学的答案；
2教会有一场洗礼一定会有一场搅扰：只要持守信仰；藉着圣经看出三大原因：安慰神的百姓，在这个世代我们效法摩西带领以色列人继续行走在前往应许之地的下一站；
3三大原因写在了代上15:1-15节；
2、代上15:1-15节主题：平行结构
1）代上15-16章主题：返回13章关于大卫和约柜的记事；但一切方式都悔改更新重建了（另参撒下6:12-32，诗96，105-106）；
1以色列人也需要重建：我们一样；
2利未人、传道人、牧师也需要不断的悔改重建，我们都有失职的时候；重建讲道台、重建牧职、重建利未人、祭司和教会的同工；
2）15章交叉结构：进一步重建，荣耀归给神；
1重迎约柜：1-15节：历上15:1-15可以进一步平行结构如上，利未人的回归，从圣职开始。
2神给了以色列人和大卫再来一次的机会（悔改重来的机会）：十字架的真理，藉着耶稣基督在十字架舍命救赎的缘故，为所有的人类迎来再来一次的机会；因基督的缘故，每个人都有重来一次的机会；
3重来的代价：乌撒之死，有一场苦难、天罚、灾难（包括家庭悲剧）基本生存的状态，按照正确的方式开始；
如：“911”就是乌撒之死，纽约人悔改了吗？没有；神向我们要什么，大卫看明白了，再走一次运送约柜的路，再活一次；神给了他们这个机会；神用不同的方式继续呼喊祂的儿女，再有一次机会，“祢有多少爱可以让我们重来”；
2圣诗事工：16-24节；
3重迎约柜：25-29节。
二、基本结构：
- *1、1-2节 悔改：**大卫反省悔改，重新组织利未人中的哥辖人重新运送约柜；
2、3-10节 重建：
- *3、11-13节 悔改：**平行1-2节，反复的重建悔改，大卫再次反省悔改，进一步看见神的道理，把约柜运进来；
4、14-15节 重建：
三、具体经文解析：
- *注意：**按照三个单元解析纽约事变的三个真相，这届人类三个基本出路，需要悔改的三个基本罪孽；
第一部分：1节，人生
经文：1大卫在大卫城为自己建造宫殿，
又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。
解析：
这节经文涵盖人生两个基本方面：
1、大卫建造宫殿：“大卫在大卫城为自己建造宫殿（בָתִּים，houses）”
1）这就是人生：实际上就是很多房子；
2）大卫城：人生幸福的几个方面，大卫都达到了（人间的幸福全都有了）：
一是权力：拥戴作王；一 神以下，万人之上；
二是女人：大卫有很多女人；
三是孩子：14章很多孩子，多子多福；
四是灭敌：恨我的害我的人都打败了，打败了非利士人；
五是房子：要有很多房子，也实现了；
3）宫殿：原文很多房子，君王，房子；这是所有受造之物都可以有的理想（蔡澜所代表的中国人不是人类）；不是人类的人类在我们地球上占90%；所以人类需要重新建造，
2、建帐幕：“又为神的约柜预备地方，支搭帐幕”
1）这是上帝造人真正的目的：大卫见证了人生的另一个方面：或完整真实的人生；大卫毕竟是神的仆人，所以“又为神的约柜预备地方，支搭帐幕”；双重含义：怎样做讨神喜悦的人；
1我们与神的关系；
2约柜预表基督：为基督再来预备地方，建立教会，这在我们生命中刚刚开始；
2）他没有因为上一次“乌撒之手”而放弃服事神，他不是三姓家奴；
3）他经过的反省更新或回归，“知识上渐渐更新”。
3、应用：纽约事变第一个理由：
1）什么力量把这位曼达尼送上了纽约准市长位置？纽约的选民，其中华裔选民比例中占了58%（黑人占20%），因为曼达尼提倡免费教育、免费市场、冰冻房价；最能动员华人，他们的信仰就是位子、女子、儿子、房子，最后归结为票子；我能占便宜就不考虑后果；
1大卫胜过了这个试探，人若不为圣灵感动，都是撒但的儿女，一试就灵；龙爪所到之处必有贪婪、撒谎和全地的败坏；这是人类的耻辱；
2我们要从这里开始悔改：还有一次机会；
2）纽约事变真正罪责：还包括年轻人和左派的思潮，选民不是主要原因，纽约登记选民9.1%，10%的纽约人的选择决定了90%人命运；
第二部分：2、11-13节，重生
经文：2那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。
11大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来，12对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。
13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。
解析：
1、认罪悔改2节：“那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他”
1）大卫降卑：
1大卫正确看待那场灾难：以前我们错了，乌撒之死没有导致大卫的怨天尤人；
2经过第14章的祝福后，大卫明白错了，原来我们用错人了，除了利未人哥辖人以外，乌撒不能抬神的约柜；
3大卫不敢在约柜事项上滥权：因为耶和华拣选利未人哥辖人抬神的约柜；
2）重建始于对利未人的尊重，或者对圣职的尊重。
3）应用：
1倪柝声们非圣职化的邪教运动是基督教败坏的根源之一，已然导致了“无人可抬神的约柜”的荒凉；
2这是教堂的衰败的原因之一：人人皆祭司，实际上人人都不是祭司；就像神无所不在，结果必然是神一无所在；
3重建：无人负责，如今又到了基督教重建的时候了。
2、反省11-13节：继续“重建”利未人在圣所中的事工。
经文：“11大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来，12对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。
13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们”
1）撒督（צָדוֹק，righteous）和亚比亚他（אֶבְיָתָר，my father is great）都是祭司长；
1撒督是亚伦之子以利亚撒的子孙，但有两位祭司撒督：
1the high priest, son of Ahitub of the house of Eleazar the son of Aaron, and 11th in descent from Aaron; joined David after Saul's death and supported him against Absalom and Adonijah; anointed Solomon as king；
2a priest, son of Meraioth, father of Meshullam of the house of Ahitub; apparently a nephew of 1。
2亚比亚他：priest, son of Ahitub (Ahimelech), faithful to David, but later rebelled with Adonijah；
2）被呼召的人：
1“利未人乌列（אוּרִיאֵל，God is my light；哥辖人）；
2亚帅雅（עֲשָׂיָה，米拉利人）；
3约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God，哥辖人）；
4示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah，哥辖人）；
5以列（אֱלִיאֵל，my God is God，哥辖人）；
6亚米拿达（עַמִּינָדָב，my kinsman is noble，哥辖人）；
3）关于米拉利子孙的事工：【民3:36-37】36米拉利子孙的职分是看守帐幕的板，闩，柱子，带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，37院子四围的柱子，带卯的座，橛子，和绳子。
4）大卫进一步对利未人讲论了神的相关真理：“因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们”
1大卫实际上同时是先知的角色，如同摩西和约书亚，祭司长、利未人和哥辖人都需要教导、回归圣经；（创35:2，出19:10，19:14，32:29；利20:7；民11:18；书3:5，7:13）
2“自洁”：即悔改，特别指弃绝外邦偶像；
一是 神的仆人利未人在上一场灾祸中也有责任，他们要承担他们的天职，包括不可以用非利士人的办法运送约柜；教会传道人也要悔改，
二是同样的道理，牧师也需要在真理上不断更新建造，包括持续的认罪悔改。
3、应用1：所有灾难悲剧最标准的答案：
1）依据：“因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们”；
2）苦难的原因：真理让我们得自由的根基，很多人在路上被苦难拦阻了，上帝既然是爱，凭什么有这么多苦难？13节这句经文就是答案，因为我们做错了，上帝想让我们悔改，所以刑罚我们；
3）中国苦难频发的原因：中国人与犹太人有一点根本无法相提并论：面对苦难的态度，我们面临苦难怨天尤人，而且越遭受灾祸，我们变得越邪恶，在苦难中学到更邪恶的招数；
1一年一次的洪水就是耶和华的刑罚，没有偶然事件，上帝用你看似偶然的苦难刑罚你；
2中国人会悔改吗？整体不会，只有个别人会悔改；去年的洪灾、今年的洪灾，明年还一样，一定如此；
3水淹贵州、水淹小薇：洪水淹了贵州一个名叫小薇的陆配，在台湾要求武统台湾被驱逐回国，遭遇水库泄洪家里被淹，找村干部申诉无果，上网哭诉寻求帮助。她会悔改吗？看不到希望，猪油蒙了心，不会悔改；
4、应用2：纽约事变的第二个理由：
1）表面上是华人责任，实际上是纽约人拒不悔改；
2）神刑罚过纽约，但纽约不悔改：谁对“911”惨案负责？与曼达尼后面的信仰有关，几年过去后，纽约人选择曼达尼做纽约市长；
第三部分：3-10、14–15节，余生
经文：3大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。5哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。6米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。7革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。8以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。9希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。10乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。
解析：主题是基督徒的余生如何行；
1、重建3-10节：
经文：“3大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。5哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。6米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。7革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。8以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。9希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。10乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人”
1）记载六个家族的人，前三个是利未人的子孙；后三个是哥辖的三个家族（负责抬约柜）；
2）重建不是大卫一个人的工程，这是所有以色列人的责任和功课：
1大卫和以色列众人（אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל）：代表整个人类，认了罪，重新评价了苦难，远远不够，到了这一步是佛教徒，十字架阶段，大卫与以色列没有停止在这个阶段，继续往前走；
2兴起了利未人：迎回约柜，重建圣所。具体运送和看守约柜的工作仍属利未人：“4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人”，这是顺服神；
3在地上建立帐幕：所有以色列人必须到场，经历约柜的运行和安置；
3）5-7节记载的是利未人的三大家族：
1没有利未人、哥辖人或“教会”，以色列就不是以色列；
2大卫为了人类重新发现了利未人：甚至可以进一步说：没有教会，根本就没有神的百姓和所谓的“民族复兴”，任何民族都只能是撒但族类或毒蛇之种——魔鬼必然胜过无教会的人类。在这个历史背景下，再重新思想主耶稣关于教会的真理太16:17-19；
4）8-10节三位族长属哥辖后裔：并未所有的哥辖后裔都被选召或起来服事神，另参民3:29-31、民4:1-3；
1不是所有的哥辖人都能将起初的信心坚持到底；
2多少年了，以色列人似乎忘记了利未人，而哥辖人似乎也忘记了自己是谁；
3没有人在乎祭司和圣职的职分，实际上牧职沦为魔鬼、世界和文学嘲笑的对象。
2、重建14-15节：
经文：“14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的”
1）祭司和利未人（הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם，the priests and the Levites）回来了；
1首先是自洁（וַיִּתְקַדְּשׁוּ，sanctified themselves）：这是动词קָדַשׁ的基本含义：to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate（创2:3，出13:2等）。
2“将耶和华以色列神的约柜抬上来”；
3重生的人：强调“利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的”；
4他们运送约柜有别于前面的人的传统或非利士人人传统（用牛车运用，用人手扶，以及非利未人的等参与等）；对比：“将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车“（13:7）。
2）反省更新：乌撒之死是一场天罚，以色列“伟大”之处特别表现在这个地方：在一定的条件下，悲剧至少可以引起记忆、反省和更新。
3）大卫和以色列的更新建造，乃是顺服神的吩咐：
1摩西在这里还可以和大卫平行，他们都是“传道人”；
2神藉着他们的口，而不是人的遗传，重建祭司和利未人。
3、应用：
1）人类基本简史：
1人世间所有苦难每一次都会兴起所谓的人间的思想家、新型的宗教也好、启蒙运动、文化运动、文艺复兴、宗教改革运动、法国革命，后现代都是对某场天罚或乌撒之手作出的反应；
2我们换一个方案从这场苦难当中来重建社会，但最终都会成为撒但的食物；
2）重建的唯一道路：最正确反省苦难方法就是大卫以色列所做的，兴起利未人建立教会，这是社会重建唯一的道路，才可能胜过魔鬼；因为“你是彼得，我要把教会建立在你这磐石上，阴间的门不能胜过它”；只有这样才有人的希望和幸福；
3）纽约事变与经文有什么关联？现代人类整体上消灭了利未人，吩咐纽约人（58%华人）按照神的吩咐重建纽约；围绕纽约的几个符号：城市文明、大学、多元、泛爱，这是纽约的普世价值，左派世俗化的思想劫持了人的灵魂，掩盖了更深刻问题；
1问题：利未人去哪里了？左派思潮惹的祸，基督教世俗化了，基督教文明、主流教会的保守主义去到哪里了，为什么没有还手之力？也避免不了纽约事变；
2答案：主流基督教对现在的后果承担主要的责任。
4）原因：从两方面阐述：
1魔鬼对利未人或神对神选民的恨：恨利未人是撒但既定的计划，世界恨你们，魔鬼是世界的王；
一是仇恨成为现代文明的底色：标准性的事件就是法国大革命，革教会的命和财产；恨教会、恨基督教、恨传道人、恨牧师、恨教会的同工；基督教的丑闻成为舆论的热点，在任何其他宗教人们视若无睹，魔鬼恨教会；魔鬼本性与人性的本相，免费是对人性谄媚的话，骂牧师骂教会是对魔性的顺从；培养孩子成为论断教会论断牧师的祸害；
二是仇恨可以推到文艺复兴和宗教改革，对利未人的藐视已经开始了一直到今天；无缘无故恨基督和教会是现代文明普世的价值，东西方在这个问题上握手言和，西方文明与红绿两教言和，形成二十世纪两大成果：
1〉从法国大革命到法国巴黎奥运会，领到了世界的潮流，对基督教疯狂的羞辱；
2〉二十世纪伟大文学名著《尤利西斯》，充满撒但深奥之理，通篇只有一个主题就是羞辱基督教，羞辱基督教圣餐，在神的殿可憎之物；羞辱教会与传道人；诺贝尔所有的奖项都是撒但的喝彩，尤其和平奖与文学奖；在本应该恨恶罪恶的常识之下，不要求公义一味追求和平的主张就是撒但的谎言，也掳掠了川普，希望他能悔改；
和平本身并不是正面价值，公义的和平才是神所喜悦的；
三是两种方式即免费和反犹（基督教祭司利未人）：把以色列人在中东行动定义为种族灭绝，她如果上位会制定相关的法律限制打击对以色列的支持；利未人就是教会，反犹恨教会、恨利未人攻击他们，背后是魔性利用了人性的诡诈与狡诈；
1〉反犹是最安全的勇敢行动：这个世代反任何人都危险，红绿都一样，以色列人持守现代文明的底线，骂犹太人最安全，骂教会、骂牧师很安全，他们不会把你怎样；
2〉人的撒但属性：藉着论断人上位；现代人以仇恨教会，羞辱牧师为普遍现象；
2所谓利未人如何沦为撒但的食物？
一是伤心的基督教、伤心的传道人：这样侍奉还被攻击，伤心与教会无关，辛苦的服侍是对的，有人攻击不要伤心，那是我们的荣耀；没有这些一定错了，有这些一定不会错；动不动就伤心的传道人牧师还不配作神的仆人，你服侍的是神；重新起来悔改，伤心的基督教还有救，因为这些是人的骄傲、人的虚荣，人的自私；
二是教会迎合对他们的仇恨，变成世界不再恨我们了：这就是主流基督教，纽约事变是基督教支持的结果；我们要爱仇敌爱红绿；基督教要这样，神就给你了。
结论：1基督教对纽约事件承担首要责任：利未人堕落、叛变，利未人不肯悔改；
2利未人不肯按照神的吩咐把约柜抬在肩上；
3纽约是世界文明的中心，我们站在这个中心对中心呼喊讲了三大理由和出路：
一是小心华人，小心免费的试探；
二是呼喊纽约人悔改：警惕那讨好人，不讲罪与悔改的假先知；
三是只有教会是唯一的出路：呼喊利未人真正作利未人；
4这世界还有许多神的百姓：我们不要被打垮，不要丧志：不要自己陷入灰色的情绪中去；
一是我们要喜乐，仍然相信： 神掌权、与我们同在的就是比与他们同在的更多；我们同感一灵，同走天路。
二是“你们要默不作声，继续侍奉，看我怎样为你们去胜过这个世界”。