一、引论：
1、重建从哪里开始？
1）从真理开始：从讲道开始；耶稣基督开始传道，天国近了，你们都当悔改，太5-7章山上宝训，全是真理的讲论，奠定了世界重建或教会重建的根基；
2）大卫的讲道：16章，从四个基本方面讲论信仰的实质：
1你信的到底是不是神：神要怎样更新世界；
2世界需要更新：以色列与基督教需要全面重建，是因为以色列与基督教都成了出轨的淫妇；
一是旧约圣经特别明显的强调出轨事实的书卷：何西阿书、以西结书（你这妓女啊，要听耶和华的话）；
二是旧约圣经不断把以色列比喻为神的妻子，她与外邦的神发生了淫乱，出轨了，所以要重建；
三是记者大卫诗篇的真理，把出轨的妇人重新建造为耶和华的新妇；
四是新约圣经启示录里先后都在讲出轨的妇人重建为新妇的故事；2-3章与偶像行淫就弃绝你，自称为先知的耶洗别淫妇怎样败坏教会，与偶像行淫；启示录最后不断告诉我们新妇已经准备整齐了，要迎接新郎；
3作为耶和华神的妻子的以色列，还是作为基督妻子的基督教，都会有出轨的犯罪历史；同样都需要藉着大卫讲道的真理重新建造；
4基督教重建就是从根本上把出轨的妇人重建为基督的新妇；出轨结果而言，是普遍的婚姻事实；对反贼而言是一场政治策略和政治谣言；对基督教而言，出轨或回归是一个属灵的事实；只有一条道路就是真理，求主用真理使教会成圣；
- *2、代上16:1-43节主题：**代上16章是典型的交叉结构：
1） 1-6与37-43首尾呼应：重点是围绕约柜的具体事工；其中的主要概念和人名基本上都讲过了，所以略过；
2）我们重点学习7-36节：大卫的祝祷词，大卫诗篇，完整的一篇讲道；在诗篇里有平行关系：参考诗篇
1这篇颂词的基本内容诗105:1-15、诗96以及诗106:47-48等；但在这里自成体系；
2代上16:7-36可以结构如上，具体原因参见下文；
3）藉着大卫诗篇，如此彻底而全面对重建了我们的信仰：
1主流基督教所信仰的神：从“430年”前的马丁路德，到“430年”后的John F. MacArthur，他们所信的神根本不是神，绝非是圣经启示的神；
2大卫的 神不是马丁路德（12-22）和John F. MacArthur（23-36）的神，你信神，你信的是神吗？雅2:19、诗106:47-48a；
4）大卫讲道可以平行主祷文，16:9-13大使命，太28:18-20，在结构上完全平行，奠定了信仰的根基；
5）神学架构：清晰的看见整个主流基督教完全违背了最核心的真理；
1我们在讲对基督教全面的否定，全面彻底的对基督教的否定；
2我们有圣经真理为我们刚强壮胆；
二、基本结构：
注意：以总论的方式讲述四大部分内容，相当于主流基督教四个方面，相当于天国的四场精神污染；
1、7-11节 改革宗：寻找神，且不断的寻找神；
我们基督徒、以色列要用永世的时间，历世历代的时间寻找耶和华；
1）人生的目的是什么？寻找神且不断寻找。我们应该怎样确定我们的生活目标，去寻找神；而不是在地上寻找荣华富贵，这才是上帝造我们的目的；
1与主流基督教针锋相对，背道而驰；
2主流基督教第一个特点：各大宗派都是建立在宗派教义的根基上；宗派教义是马丁路德与加尔文帮我们发现了圣经当中核心的真理或主要的真理，他们已经完成了；
2）寻找的过程到什么时候完成：人的历史过程就是不断寻找神，还没有达到完成的工作；
1从他们以后一直到基督复临，教会在干什么？
一是他们确立的真理框架或教义中，他们用圣经确定他们是对的；彻底的被我们视为撒但的谎言；
二是教会是建立在先知与使徒的根基上：他们只是奠定了真理的根基；往上走他们说先知与使徒是我们的天花板，再也无法超越；马丁路德和加尔文只是发现真理的某些局部，但是被主流基督教看成了天花板，对他们的任何质疑和超越，都会被主流基督教攻击为没有资格或胆大妄为，骄傲不谦卑；
2基督教重建打残了自以为天花板的偶像，真理上不封顶向所有基督教重新打开了，勇气就在这里；
3“时常寻求他的面”即持续不断的寻找神或神的真理，永远没有止境，基督教是一个伟大的、自由的世界，是天空无限辽阔的自由世界，是真正的天国；这点只有在大卫的诗篇里喝基督教重建中才是可能的；
- *2、12-22节 路德宗：**神是以色列的神；且永远是以色列的神；
1）神是以色列的神；神永远是以色列的神；
1马丁路德改教开始的基督教从根本上秉持了反犹主义的谬论，一直到今天；
2为什么如此恨以色列和犹太人？因为魔鬼恨犹太人，哈曼要消灭犹太人；法老要消灭犹太人，所以主流基督教要在教义上消灭犹太人；我们已经学习过路德反犹主义的事实，构成了主流基督教基本的教义，无一例外；
2）从经文中我们看到上帝是以色列的上帝，同时更明确的说上帝与以色列所立的约要到永永远远的；
1路德他们在这里做了偷换概念的阴谋诡计：基督教取代了以色列，我们被称为新以色列人（圣经中完全没有新以色列这个概念；圣经有真以色列人，但真以色列人仍然是以色列人）；
2我们属灵上属于亚伯拉罕的后裔：我们是属灵上的亚伯拉罕的后裔，并不意味着要否定旧约圣经亚伯拉罕的后裔；
3当然我们不是说以色列人全都是好人，不是这个意思，但是从立约一方的以色列从旧约到新约一直到永远就是一个以色列；
4取代神学：教会取代以色列是完全没有圣经根据的胡说；路德以来的主流基督教利用了耶稣之死煽动了人类与基督教反犹主义的狂热；他们认定了一个伦理上的基本事实：是犹太人杀了我们的主；所以我们恨犹太人；这个道德逻辑完全站不住脚；
一是犹太人杀了耶稣基督：这是有历史局限的，耶稣生活在那样的环境里，当然被犹太人杀了；这个事实丝毫也不意味着中国人、德国人、法国人、英国人就比犹太人不恨耶稣基督；更准确地讲应该是犹太人代表我们杀了耶稣；在杀耶稣的罪恶上我们都有份，这事本来的常识；
二是践踏耶稣基督人类在残害上帝儿子的这个滔天罪恶中，犹太人做的更是文明的，至少还有司法的审判，还能在十字架上讲七句话；
试想耶稣生在中国的任何时代，诚实地想中国人会如何对待神的儿子；耶稣声称自己生来是作王的，中国历史上的宫廷内斗，就是跑到埃及也会把你弄回来，跑不掉的；回来还想住在拿撒勒？耶稣那个时代分封治理，根本让你讲不了天国近了，你们当悔改的真理；会不知道怎么死的；
3）彻底粉碎了路德所代表的新教对以色列人的攻击和否决；
结论：1不是犹太人做的对，神的儿子选择在犹太的地方道成肉身，上十字架、复活，想的还是周到的，得给祂33年的机会可以在那里让人们知道祂是谁；
2如果神把祂的儿子放在中国，都没机会让人认识祂就被消灭了，复活升天都不可能；
3马丁路德所代表的基督教仇恨犹太人，在旧约上完全没有圣经根据，道理上完全是自以为义，这是完全的跌倒黑白。
- *3、23-33节 浸信会：**上帝不仅是以色列的上帝，也是所有人类的上帝；
1）道成肉身进入世界，上帝不仅仅是以色列的神，上帝是地球上所有国家的神；
2）上帝是所有国家的君王：祂要在所有国家作王，否定所有国家的假神；
3）否定了主流基督教的非政治化：外邦人跟我们没有关系，关起门来怎么上天堂，不要讲政治、不要关心世界上的事；
1否定了浸信会主流基督教（美国的第一大宗派）所代表的非政治的邪教思想；
2美国第一大名牧上周去世，中文名字约翰 麦克阿瑟，在当代颇有影响的人物，他是川普的支持者，对川普的女牧师的胡作非为也是批评有加；越是这样的人物越可能成为魔鬼的差役，因为他也是浸信会教义、非政治化教义的代表性人物；这些年他讲了很多这样的话题，他强调教会不要卷入政治，教会的第一使命是传福音；他基本上引用约18:36-37我的国不属于这世界上，今天重新解析主耶稣的话是什么含义；这个教导被主流基督教弯曲和如何与大卫讲道的第三大段完全针锋相对；
- *4、34-36节 人肉所：**神要拯救我们，从哪里拯救呢？
1）神要拯救我们脱离外邦：
1至少五百年的时间，基督教感恩赞美的神学重点是耶稣要把我们从我们的罪中拯救出来；
2整体上从来不讲救恩还有另外一个方面：越到末世越重要的方面，不仅仅是要把我们从我们的罪中拯救出来，还要把我们从外邦人的罪中拯救出来，这个事实不仅在这里被启示出来；
3在整个启示录中是结构性的信息：众王被消灭的时候，整个选民齐声欢呼哈利路亚；圣所圣徒的祷告也聚焦这个真理；【启6:10】大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
2）救世主基本真理在主流基督教整体上被否定回避了；
1外邦人对主流基督教而言是爱的对象：于是造成荒诞的结果，基督教特别恨自己的人，但谁逼迫基督教谁是我们的仇敌，他们就爱谁；
2造成很变态的现象，根源在于关于基督的救恩我们只用了30%的真理，70%全部否定了；
3耶稣基督来是要拯救我们：不仅仅把我们从我们的罪中拯救出来，还要把我们从外邦人的罪中拯救出来；这个事实在新约圣经也讲得很全面，只是我们被带偏了，被淫妇勾引开了；
3）四福音书：
1马太福音圣诞叙事：
一是讲耶稣基督作救主第一大事实：1章他要生一个儿子，给他起名叫耶稣，因为祂要把祂的百姓从他们的罪中拯救出来；
二是2章耶稣包括祂的父母所要逃离的人、罪不是他们自己的罪，而是希律要杀他们；
结论：耶稣基督拯救的两大事实：
1拯救我们脱离自己的罪；
2拯救我们脱离希律的罪；
2路加福音重温了圣诞叙事，但是同样讲这两大拯救的事实；
一是1章了两个诗篇，撒迦利亚颂歌和马利亚诗篇；撒迦利亚颂歌强调的是以色列人自己的罪；
二是马利亚诗篇重点强调的相反，祂要在以色列家中兴起拯救的角，抬举以色列人脱离外邦的罪恶；
3马可福音：两个事实：
一是道成肉身进入世界：耶稣来是要救我们脱离撒但的权势，医病赶鬼的事实；废弃撒但的权势，神的儿子显现出来要除去魔鬼的作为；
二是祂是我们的王：祂来作王，作以色列的王；包括道德之王、政治之王；
1〉魔鬼的作为在我们身上两方面：因我们的自己的罪，把我们带入永死；耶稣来要救我们脱离自己的罪；
2〉藉着外邦人的罪要我们永远作奴仆，作撒但的差役；于是基督来要救我们脱离外邦人的手，有了马太福音与路加福音双重架构的圣诞叙事；
4）我们整体上忽视了耶稣基督来要救我们脱离外邦，偏执耶稣来只是把我们从我们的罪中拯救出来，于是基督教孤军深入、剑走偏锋，最后沦为人肉所或以砍肉身为聚会所基本内容的邪教；
1倪拓声、李常寿所创立的聚会所还有一个名字叫“小群教会”，他们认为教会一词没有圣经根据，应该叫聚会所，用力过猛的经典案例；小群这个概念可能成为反讽，可5章格拉森猪群，“我名叫群，因为我们多的缘故”；
一是代表了倪拓声所代表的基督教特质：砍肉身来见证主的救恩；到了极处就变成了表演；倪拓声派砍自己，反倪派砍倪拓声，砍基督教里肉身有问题的人，这也是砍自己的案例，代表人物王明道、保罗华许和十八神棍；
二是两个看起来针锋相对的思潮，实际上是一个东西，怎样藉着对肉身的打造砍伐来见证耶稣基督如何从自己的罪中拯救了我们；
三是由于砍伐的血腥残酷和痴迷，使整个基督教根本没有经历去谈论耶稣拯救的另外一大事实：祂要把基督教从外邦人手中拯救出来，完全没有这一块，且永远也不可以，意味着这个真理与我们没有关系，魔鬼给了一个期限，直到我们肉身完全干净时再谈这个事情；魔鬼知道我们永远不可能干净，那就永远不要谈；意味着外邦人永远可以践踏我们，你们不可以呼嘘上帝主啊，祢来救我们；
四是魔鬼藉着外邦人肆无忌惮地作王，嘲笑基督教砍肉，每年推出一个出轨对象供大家扔石头；
五是倪拓声派以及生出来的宗派（华夏圣经教会等）有共同的特点：强烈的关注肉身和人主观上对神的经历，所谓的生命神学；关切的是我的肉身怎么能够成为荣耀神的见证，完全没有圣经根据，他们全部集中在人的肉身经历上；
2灵恩派：也是对肉身极其痴迷，所有诉求只有一个目的，怎样让肉身对上帝的神迹奇事有经历并且作见证；
一是砍自己的肉身；
二是看砍邻舍的肉身；
三是肉身经历的神迹；
5）耶稣基督说肉身是无益的，以肉身为聚集根本不是基督教；
一是我们的肉身会不断的成为我们的仇敌，为主争战过程中，外邦人不断指着肉身毁灭我们，岁月魔鬼利用我们的肉身消灭我们的热情；
二是主耶稣基督用肉身的十字架，给我们开辟了一条自由的道路，把肉身交给他们，主耶稣把肉身交给犹太人、罗马士兵和那些妇人以及坟墓；这种战术追溯到创3:16你要伤魔鬼的的头，牠要伤你的脚跟；
即魔鬼与外邦人伤你的脚跟时，你要把肉身让出去，让他们叮咬；但是要把脚洗干净，洁净自己；
三是不要把肉体这块当成我们的主战场，我们要集中一切精力去打撒但的头；
四是案例：当我们为主争战时，魔鬼就利用人死死咬住他的个人生活，家庭生活、事业企业，把他打造成一个坏人，因为他要起来要打主流邪教的头；
牧师的建议：把下半身给他，不要为下半身争战，变成了他攻击你下半身，然后你说事实不是这样，这场战争无休止进行下去，到最后精疲力尽，你都忘了神为何拣选你；
要集中精力稳准狠，消灭撒但的头；
6）怎么样稳准狠打魔鬼的头呢？只有一条办法：必须在圣经真理上下苦功夫；将所有力量用经文一击毙命；
1追求肉体的宗教：篮球竞技场的“双塔”，靠两个肉身的高大胜过对方，这是两座肉身的邱坛，撒但是教练，用两座肉身护卫撒但的国（一座是倪拓声；一座是反倪拓声），两个巨人都是侍奉肉身的；
2我们怎样打过这两座肉身的邱坛呢？怎样消灭主流基督教呢？
一是离她远一点，练就稳准狠的远射，不靠近你就把你打败，不靠肉搏；
二是CSMP教学有一个目标：每个传道人起来争战时，用稳准狠方法直击魔鬼的头，圣经是我们唯一的武器；所有的肉身在我们面前没有用，我们不与他们肉搏，我们专打你的头；以弗所书说得好，我们全副武装是圣灵的宝剑，就是神的道；
不管他们怎样来抵挡我们，只要你自己对圣经有信心，只要你全部精力在圣经上下苦功夫，就会越打越自信，就会胜利；愿所有基督徒都能作稳准狠的勇士；
结论：1真理的根据依然能追溯到大卫诗篇，代上16:34-36，祂要把我们从外邦人的手当中拯救出来；
2我们从四个部分看到主流基督教被大卫的讲道一举粉碎，尸骨无存，片甲不留；
3基督教就是由这四大块组成：
一是改革宗，加尔文是天花板；
二是反犹主义：基督教取代了犹太人，马丁路德是天花板；
三是非政治化：不讲政治，世界与我们没有关系；但是基督要在世界作王，在天下列国作王；
四是人肉攻击：基督教全部的勇敢放在肉身攻击上，攻击自己的肉身和邻舍的肉身；但是大卫告诉我们，神来拯救我们脱离自身的罪，还要脱离外邦人的罪；现在摆在我们面前巨大的战场，不是两座肉身形成的战场，而是两座肉身背后所谓的外邦人多有的国家和国度；
我们要指着他们求神拯救我们脱离他们的手。
三、具体经文解析：
注意：四大部分总论见基本结构，这里主要讲细节；把基督教污染成粪坑的就是改革宗、路德宗、浸信会和人肉宗；现在我们要清污了，找到污水的源头；
第一部分：8-11节，主名、作为、主名
第一个源头：根基如何上升为天花板？
经文：8你们要称谢耶和华，求告他的名，
在万民中传扬他的作为。9要向他唱诗，歌颂，谈论他一切奇妙的作为。
10要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。11要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。
解析：
1、主名8a、10-11节：“8你们要称谢耶和华，求告他的名；10要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。11要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面”
1）“神的名”与36节首尾呼应：寻找神的名就是要信神；人应该信神；
2）怎样寻找？图片红色字体：
1“求告、寻求”：原文基本含义一样，要寻找神；
2主流基督教教义：神来寻求我们，两个寻找不矛盾；
一是从人的角度来说还是要寻找神：神是个灵，我们仿佛在无边无际的森林寻找神，经历肉体的更新，没有人能把上帝的真理用一本书、一个教义或宗派教义的方式全部总结给我们；彻底的放弃宗教的狂妄和自负没有可能的；
二是宗派教义相当于旷野42站：一站的教义到了下一站就扔掉，前面景色会更美；看不尽的良辰美景；
3基督教重建开辟了全新的路：就是寻找神这条路永无止境：
3）重点是“你们”与耶和华的关系：这个你们指向大卫面前的以色列领袖和人民（15:25，28）
4）人应该如何存在，如何向神而生：
“初次”（ בָּרֹאשׁ，创1:1）应该是表明大卫第一次以这种方式作诗赞美耶和华。而בְּיַד应该指大卫将这首诗歌交在了亚萨和他的弟兄的手中；
5）第7节中的“称颂”是יָדָה，to throw, shoot, cast；to give thanks,, laud, praise；to confess, confess (the name of God)。同一个动词在第8节中翻作“称谢”；
2、作为8b-9节：“在万民中传扬他的作为。9要向他唱诗，歌颂，谈论他一切奇妙的作为”
1）8-11节进一步交叉结构：
1其中8节中的“求告”（קָרָא）与10-11节中的“寻求”（ בָּקַשׁ，דָּרַשׁ，בָּקַשׁ）
2 8节中的“称谢”与10节中的“夸耀”；
3 8节中“他的名”与10节中“他的圣名”首尾呼应：
一是“名”这个概念也平行了主祷文第一句话：“愿人都尊你的名为圣”；
二是经文中有三个不同的表示寻找的动词：“寻找的必寻见”=“寻求耶和华的人，心中应当欢喜”；
2）赞美的重点是神的名（不是人的名）：
1神的奇妙作为或言行（祂是行动和说话的神；עֲלִילָה，פָּלָא）和祂的能力（祂不是软弱无力的神）；
2第8藉着中的בָעַמִּים应该不是指万民，而是指神的百姓：“时常寻求他的面”；
3名词תָּמִיד的基本含义是continuity；持续不断，连续：这意味着我们要一直寻求真理，圣经的全部真理是不可能以宗派教义固定的。“加尔文或路德是最最最”，纯属“新以色列人”阶段性的无耻。
3）基督教总结出了教义框架后，百无聊赖了，比如律法福音、郁金香、五个唯独；
1基督教成为了特别疲惫的邪教，没什么可讲的了；
2邪教藉着灵恩派入了教会，藉着奇闻怪胎、胡说八道、巫婆神汉；
3恰恰福音派是灵恩派诞生的根基：越是强调宗派教义，灵恩派越是可能登堂入室；用怪异的方式唤醒疲惫不堪的基督教；
4）如何经历神奇妙的作为？
1每个主日讲道经历神奇妙的作为：用每个主日赞美谈论神奇妙的作为；我们不是自相矛盾，我们是在经历神奇妙的作为；
【箴26:4-5】不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。（这句经文看似矛盾，因为语境不一样，时间不一样）
2我们会继续经历神奇妙的作为：牧师明年会讲什么，不知道，交给神吧；
第二部分：12-22节，我们的神、永远的约、直到地极
经文：12他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。13/14他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。
15你们要记念他的约，直到永远。他所吩咐的话，直到千代，16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，
18说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分。19当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。20他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。21耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，22说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。
解析：
根据主祷文，“愿你的国降临”，以色列就是神的国度。第二单元的重点转向历世历代以色列（以色列的后裔，雅各的子孙）与耶和华的关系；而这里的每一个字都反对路德的反犹主义以及主流基督教的取代神学。这段经文可以分成四个部分：
1、我们的神12-14节：神永远是以色列的神；
经文：“12他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。13/14他是耶和华我们的神，全地都有他的判断”
1）12节中的作为和判语平行上文的两个作为；
2）13-14节的两个概念：分别指向下文15-17与18-20两大事实。
这是KJV对12和13节的翻译：12Remember his marvellous works that he hath done, his wonders, and the judgments of his mouth; 13O ye seed of Israel his servant, ye children of Jacob, his chosen ones.
2、永远的约15-17节：神与以色列人立约并且是永约；
经文：“15你们要记念他的约，直到永远。他所吩咐的话，直到千代，16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约”
1）保罗在罗9:11节准确阐述了永约的性质和意义；
2）取代神学完全是魔鬼的道理：路德为什么要废掉上帝与以色列人的约呢，圣经都说神与以色列是永远的约，签约的乙方怎么就能换成我们了？
3、直到地极18-22节：8-19节指以色列人出埃及进迦南；
20-22节展望了以色列被从被掳于亚述和巴比伦知道今天的全部历史。
经文：“18说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分。19当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。20他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。21耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，22说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知”
1）约的两大事实或两大标的：
1把应许之地即迦南地赐给以色列；
2你到天下列国去，我仍然是你的神，谁也不可欺负你，谁欺负你，神就找谁算账；这个约在时间上没有限度，一直到主的再来；
2）诗105:11-45更为详尽第描述了这一伟大的历史过程；
3）21-22节让我们可以正确第判断以色列有关的下所有战争：
1其中的“众王”不仅指迦南的诸王，更指向历史和末世中所有“世界的众王”；
2而宣扬这位“责备君王”（ וַיּוֹכַח עֲלֵיהֶם מְלָכִים，he reproved kings for their sakes）的神，是教会和传道人不可推卸的责任（诗2:1-12，启2:26-29，16:12-16，17:18等）。
3神对亚伯拉罕后裔的应许从未改变；创12:1-3、罗11:29；
第三部分：23-33节，世界、教会、世界
经文：23全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
27有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。28民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。
30全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。31愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。32愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。
解析：
1、世界23-26节：
经文：“23全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
1）神不仅是以色列的神，也是全地之神：注意这五个概念（图片红色字体）：
1全地（כָּל־הָאָרֶץ，all the earth）；
2列邦（בַגּוֹיִם，the heathen）；世界；
3万民（בְּכָל־הָעַמִּים，among all nations）；
4万神（עַל־כָּל־אֱלֹהִים，above all gods）；
5外邦（כָּל־אֱלֹהֵי הָעַמִּים，all the gods of the people）；
2）所有这些概念，都否定了主流基督教对约18:36-37的恶意弯曲和断章取义：
相关经文：【约18:36-37】耶稣回答说，我的国不属这世界ἐκ τοῦ κόσμου τούτου,out of this worldx2**。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界ἐντεῦθεν, from this place。**
37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。（约翰一书：道成肉身、行公义与胜过这个世界；米甲现象）
3）全地和诸天两个概念首尾呼应：
1基督在地如同在天；“天上，地下所有的权柄，都赐给我了”；
2这是真神才有的作为：拯救、荣耀、奇事、伟大、受敬畏、创造。
2、教会27-29节：
经文：“27有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。28民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华”
1）神要在地上建立教会，胜过阴间的门（太16:18）：
1注意“民众的万族”（מִשְׁפְּחוֹת עַמִּים，ye kindreds of the people）
2“全地”（כָּל־הָאָרֶץ，all the earth）；
3“世界”（תֵּבֵל，world；撒上2:8，诗9:7-9等）；
4这三个概念在继续延续前文的相关主题：
2）以下这几个概念都与教会的真理相关：
1在他面前（לְפָנָיו，in his presence）；
2在祂圣所（בִּמְקֹמוֹ，in his place）；
3到他面前（לְפָנָיו，before him）；
4敬拜耶和华（הִשְׁתַּחֲווּ לַיהוָה，worship the LORD）；
5在他面前（מִלְּפָנָיו，before him）；
3）归给（יָהַב）这个动词主要指万民带着礼物进入圣所（28-29）；
4）“祂面前”这个概念与此相关：约柜、祭坛和香炉；出25:21-22、出29:42-43、出30:6、出30:36；
1关于香炉：参见来9:4，启8:3-5；
2“众圣徒的祈祷”是“义人的祷告”：启5:8-10、启6:9-10；另参徒4:24-30，雅5:15-18，箴15:29等）；
3、世界30-33节：
经文：30全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。31愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。32愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地”
1）神在全地作王：基督不仅是道德的王、真理的王，更是藉着真理在列邦或全地作王，在所有的国家里作王：
1经文中“列邦”（בַגּוֹיִם）与“全地”（הָאָרֶץ）首尾呼应：而这两个概念当然意味着对列王和地上的君王全面的倾覆以及审判；
2第31节的中文翻译并不准确：גּוֹיִם יְהוָה מָלָךְ，among the nations, The LORD reigneth，所以并非是“人在列邦中说，耶和华作王了”；而是“人说：耶和华在列邦中作王了”；
3教会的责任是告诉这个国家的人，神是全地的王；
2）“审判全地”这个概念具有末世论的含义：
1同时现在就是末世了：这必然意味着，教会传福音同时也在行使钥匙权，包括宣告审判的信息；
2泛爱主义的教会不仅变态，而是根本就不是神的教会；
3“审判全地”再一次归正了约18:36-37的题中之义：
一是“我的国不属于这世界”，绝不意味着基督和教会不关切这个世界，或者这世界与我们无关；
二是正相反，这世界的每一个地方每一个细节都在神的权柄之下，所以才有这样的诗性表达：天、地、海、田、林中的树木；
3）最后注意这些平行的概念：
1欢喜（שָׂמֵחַ）；
2快乐（גִּיל）；
3澎湃（רָעַם，to thunder）；
4欢乐（עָלַץ）；
5欢呼（רָנַן）
结论：唯有基督切实地在全地作王，“喜乐”才是可能和真实的（启19:1-8）。
4、应用：解析约18:36-37
经文：约18:36耶稣回答说，我的国不属这世界ἐκ τοῦ κόσμου τούτου,out of this worldx2**。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界ἐντεῦθεν, from this place。**
37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。（约翰一书：道成肉身、行公义与胜过这个世界；米甲现象）
解析：
1）用此经文作证基督教非政治：
1麦克阿瑟用此经文强调我们不是搞政治的（基督教什么都不干还想上天堂，以色列不是很勇敢吗，因为你们不信基督还是要下地狱）；
2我们不搞政治，说给掌权者听我们是无害的：偶尔批评你不是为了搞政治，不是为了你的臭权力，我们是为你好，你咋不明白呢？我们真的想让你得救；
2）CSMP规定牧师不可委身政治：
1我们依然坚持此规定，委身政治就是想当处长、想当律师、想去竞选州长、想去刺杀希特勒；
2牧师的全职只有一条：务要传道；但道本身可以讲政治，必须讲政治，必须宣告两大信息：
一是我们的神在全地作王，是每个国度的王；
二是为此你如果逼迫我，我们的主要救我脱离你们的手；
3）我们从五个方面来解析约18:36-37节经文：
（一）和合本翻译有意误导：原文：ἐκ τοῦ κόσμου τούτου,out of this worldx2，我的国不出于这个世界，重点是第一个介词ἐκ，即out of之意，从哪里出来；
1因此主耶稣说：我的国不是从这个世界里面出来的、我的国不是用世界的方法开始建造的；不是说我的国与这个世界没有关系，也不是说我的国不属于这个世界不是意味着这个世界不属于我的国；
2这句话重复了两次：“我的国若属这世界”用的还是这个词；
“如果从世界里面出来的，那么臣仆必要争战，不至于我交给犹太人”；
第一我们不用毛的方式夺取政权，但不意味着我们不要夺取政权；我们用真理的方式夺取政权；
3我来进入这个世界，特为真理作见证；我们用真理的方式把国归给基督；
4若是用真理的方式把国归给基督，这个世界比毛颠覆政权更恨我们，因为我们从根子上拆毁了撒但的国；
【太13:31-32】他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
一是种子是从天上来的，种子不出于这个世界，是神的道；
二是神的道放在世界里面去，道成肉身进入世界，不可以说世界与我们没有关系；世界比不会接受这粒种子，客栈里没有地方，耶稣基督不管世界有没有地方就进来了，在地上长大，不断扩张，一直变成参天大树，变成神的国；
三是一定包含政治的进程：就是德国、英国、俄罗斯、美国、中国都要变成基督教的国家，这是必然如此的，不是不要你的政权，而是用真理方式让基督在中国最终掌权；
四是而麦克阿瑟说不搞政治：意思是说永远不可妄议中央，我们把世界完全交给魔鬼和世界的众王；只是在非常偶然情况下，偶尔讲一下政治支持下川普；
五是本来讲政治管理治理这个世界是我们的主业，所有的人将他们不搞政治，因为他们不配，搞政治是我们的核心使命；
世界是我们的家，很多年被魔鬼夺去了，我们回来了，在门口搭建帐棚（教会），然后对占据我们家的强盗说我们不搞你们，我们偶尔骂一下你们没搞干净，因为这里是我们进入天国的天梯；时间长了，占据家的人会认为基督教永远在门口的帐棚里呆着，登记注册成为三自教会；我们忘记了，我们应该进去，神把家给我们了，不论外面里面都是我们的；
5“只是我的国不属这世界”翻译错误，ἐντεῦθεν, from this place，原文：“只是我的国不是从这个地方开始的”，耶稣基督藉着地上的教会拓展天国，不是拿刀拿枪干出来的，而是藉着祂的仆人教会宣讲你们是有罪的，你们当悔改，你们要用公义来管理这个国家；
为什么说不搞政治呢，政治是罪，是杀人、说谎、拜偶像、奸淫、贪污，罪大恶极，无恶不作，我们用真理，用神的道、用杖把他们搞掉。
结论：原文翻译有意误导，耶稣基督说怎么把国拿回来呢，放一粒种子放地里长大，然后都变成我的；
（二）主耶稣这句话不能断章取义：主祷文说愿你的国降临：
这个国不是突然降临的：天国降临有两个前提条件：
1福音要传到地极：宣告耶稣基督要在列国作王；
2圣徒被杀的数目满足了：启6章圣徒说你不给我们报仇要到几时呢？主耶稣说等你们被杀的数目满足了；凭什么我们被杀呢？因为我们说我们的神要来作王，世界众王不干；
（三）大使命：“你们要去使万民作我的门徒”，前面一句：“天下所有的权柄都赐给我了”
1主流基督教误解为天上所有的权柄都赐给我了，地上的权柄没有；
2而主说天上帝下所有的权柄都归给我了；
（四）启示录告诉我们基督要来世界作王：
1神的帐幕在人间；我的国在这个世界；“天下列国变成基督的国”；
2按照主流的讲法，教会远离政治，世界永远不能成为基督的国；
（五）逻辑的问题：经文前后有逻辑因果关系：
1虽然我的国不是从世界开始的；
2我的国是从真理开始的；彼拉多说真理是什么？
一是我们认为这句话出于无知；
二是彼拉多还有嘲讽之：彼拉多应该蛮有学问的，真正的贵族，他查阅罗马历史和世界历史，没有一个国家是靠真理建立的，都是靠枪炮建立的；只有耶稣基督的国是靠真理建立的，所以他觉得可笑；
3这是我们传道真正的原因；拯救个人，目的是把这些人建造为神的国；林前1章对蒙召的人而言，十字架是神的大能；刚刚得救，我们强调的当然是十字架的救恩；但现在我们强调的是十字架救恩完成之后，基督复临之前，我们要讲基督藉着真理在列国作王。
第四部分：34-36节，善与爱、外邦人、以色列
经文：34应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。
35要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜
36耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。
解析：
1善与爱34节：“34应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存”
1）神的两个品质：善与爱；
2）神是我们的神，神与我们同在；
1“他本为善，他的慈爱永远长存”；
2这个善（טוֹב）和慈爱（חֶסֶד）都是指向神与以色列和我们的关系；
3）但这不意味着神是泛爱主义的神：
2、外邦人35节：“35要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜”
1）救我们脱离外邦：结构上回到了列邦，神是全地之神；
“拯救（יֵשַׁע）我们的神阿，求你救（יֵשַׁע）我们，聚集我们，使我们脱离外邦（נָצַל）”；
1即在神与外邦（הַגּוֹיִם）的关系中，在我们和外邦的关系中，祂要拯救我们；
2就是面对那些刚硬到底，弃绝神并且逼迫教会的外邦人，神要把我们和他们分别出来，并拯救我们逃离外邦人的手；
3这些外邦人并不再是拯救的对象，而是要落在审判之中。不仅如此，拯救在这里特别指拯救我们脱离外邦或外邦人的罪，而不再指拯救我们脱离我们自己的罪；
2）这是耶稣两个名字分别指向了两大救恩事实：救我们脱离自己的罪和拯救我们脱离外邦人的手；
相关经文：【太1:21-23】21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在）
3）关于外邦人：这不正是主耶稣自己的教导吗：【太18:17】若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
3、以色列36节：“36耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的”
1）神是以色列的神：大卫的讲道信息完备，逻辑严谨；“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的”。 יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל（the LORD God of Israel）；
2）这一赞颂再次粉碎了路德教义：只是洋奴或阉奴不肯回头，并且诽谤，控告，他们正是外邦人，这是从路德或宗教改革到今天的岁月；出12:40-44；
四、劝勉的话：
1、我们与人争战时，在教会里处理纷争时：
1）注意底线和界限：不要再肉身上用力过猛，无论肉身事件涉及经济利益或人与人之间情感纠葛；免得魔鬼趁着我们软弱夺走我们；
2）不要在教会里面以肉身为中心没完没了的争战：学会遗忘、学会饶恕，我们自己很难放过肉身的纠缠，除非我们真的有一个天下为公的异象；
2、基督教重建面对天下列国：
1）需要不断的去讲，魔鬼也不断嘲笑我们能改变了谁；
2）讲这些跟我们的生活有什么关系；
3）神就是把我们从这些论调中分别出来：祂拣选我们，如果我们与那些陈词滥调一样，还有何必说往天下列国去作我的见证直到地极；
4）几个渔夫怎么能以天下为己任呢，但神就是拣选了他们，改变了他们；因此不要藐视我们自己；
3、我们有什么本事攻击世界：
1）最重要的武器就是圣经；
2）把余生更多的精力用在圣经的学习上去，珍惜圣经所有的学习；
3）学习稳准狠的用圣经为我们的神开疆拓土，祂已经走在我们前面了；
4、再次劝勉出现纷争的CSMP的教会：他们实在不爱听他们牧师的讲道：怎么办？
1）重申教会的真理：主日聚会是神给我们的命令，因此主说不可停止聚会，这是信仰的常识；
2）CSMP教会建立有特殊性：大部分地方教会是因为听牧师的道聚集在一起的，这样的话他们对自己牧师的接受程度确实有一些残酷的磨合过程，角度也不一样，怎么办？
1会众要学习教会的真理，学习顺服；
2传道人要节制自己讲道时间：讲得太长，言多必失；
3最后一点：劝勉基督徒，我们特别急切的建立地方教会，是牧师工作无法覆盖的，就是圣礼，领圣餐、洗礼怎么办？
一是当地建立教会，就有行使圣礼的权柄；我们需要地方的牧师；
二是我们不要把主日聚会找茬用力过猛：有人总是喜欢挑教会的毛病，其实是故意的，一个半小时，我们纯牺牲怎么样，忍让怜悯你们，就是不想来教会，教会对你来说没那么重要；
三是本地牧师集中精力讲圣经就好了：因为你讲经文牧师还没有讲到，但只要他在讲圣经，这段信息对你总是有启发的，为什么总要挑刺呢？
3）所有教会的会众：如果对传道人有意见不要对他讲，讲一次或者你写信给牧师，如果有问题也会找当地牧师谈；
1教会有教会的秩序，教会有教会的权柄；
2牧师讲道不是为了让你同意：不是说当地牧师讲的一定正确，但凡是被我们呼召起来传道的人，都有圣灵与他同在，只要你谦卑下来，任何一个CSMP的牧师所讲的信息总会使你有所得着的；
3我们都是龙的传人：龙是不可能在一起建立教会的，除非我们去掉身上的龙性，真正成为神的儿女；
4中国人没有合一的能力：求神怜悯我们，把圣经推在前面，我们永远是No body；No nothing，我们觉得自己是个什么东西了，离开的人，你们的问题是你以为你是什么了，但是如何离开CSMP，你就什么都不是；
5基督教重建是从神来的异象：我们是这场工程中的团队，我们只有一个目标努力才能相爱合一，对外邦的仇敌稳准狠，同时神给我们新命令：你们要彼此相爱！