一、引论：
1、神赐予人更美的家园：
1）神交给亚当修理看守：却让蛇进入了乐园，最终被驱逐出乐园；
2）神把流奶与蜜之地交给迦南人：但他们没有珍惜，神把那地居民吐出来；
【利18:25】连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
3）神呼召以色列人从埃及出来，像葡萄树一样栽种在这地（迦南地），让看他们看守治理这地；也是代上27章：看守治理这地、修理重建这地，用现代语言表达出来就叫政治；
2、关于政治：
1）千百年来魔鬼与人类有一场政治的共谋；
1赋予了政治以阴谋为中心的宫斗；
2赋予了政治杀人为中心权争的特质；
2）魔性与人性合谋：于是宫斗与权争成为了他们定义的政治，进一步让魔性与人性合谋，于是在地球上创新了全新的组织方式即宗教；
1宗教是建立在政治恐惧和人性狡猾基础之上一种撒但运动；
2真正的目的：是让一群人类以清高出世之名主动把世界还给凯撒，世界的王；这套魔鬼的妖术捆绑了基督教，抽掉了基督教赖以存在的希伯来文圣经的根基；
3代上27章让我们返回信仰的根基：这就是基督教重建真正的目的。
3、代上27:1-34节主题：
1）代上22-29视为一个单元：是一场重生，大卫与以色列经历了一场重生，才真正进入全新的天路历程；
可以这样交叉结构：
1 22-26章的主题是利未人与圣殿；预备建殿，呼召差派利未人；呼应28-29章；
2 28-29章的主题是以色列人与圣殿；
3中间的27章则聚焦王国政事：以色列的国政即以色列的政治；
2）这两个主题分别指向宗教与政治：27:1、28:1、29:6让我们看见，根本不存在所谓的“政教分离”；返回了政治本身的含义，思想回归教会与政治、以色列与政治真正的关系；
1虽然分工不同，但在以色列或神的国度里，政治和宗教是“平行合一”的；
2代上27章：两大主题：一什么是政治；二教会与政治到底什么关系；不仅将我们（基督教和人类）返回中心或政治中心，而且再一次重构了基督教重建的圣经根基；
3我们也因此到了新的一站：可以指着这一章在全地发布“基督教重建宣言”；
3）代上27章交叉结构：
1 1-15节与23-34节首尾呼应指向两个主题：精兵制敌（1-15）与选民治世（23-34）；27:34最后一句话：“约押作王的元帅”又首尾呼应返回“军政”这个主题；
2中间16-22节：聚焦以色列12支派的管理，这属于内政和人的自治；
5）代上27章以色列政治制度包括三个基本方面：颠覆了蛇、人魔鬼对政治妖魔化的概念；
1 国防1-15节；
2内政16-22节；
3产业23-34节或民生。
结论：1迦南人的罪孽：迦南人被消灭了，神把他们从这地吐出去了；
2以色列人与迦南人的区别：全面的区别和迦南人反政治的全面的区别，即以色列是政治文明的见证，国防、内政和民生三个方面重要领域，他们被称为上帝的百姓，被称为新造的人；
3以色列的神就是基督教的神。
4、基督教重建宣言：根据代上27章提出的基督教重建宣言：
1）为什么要重建？重建的目的与内容是什么，我们一直在不断的总结；这个总结以代上27章为新的观点：教会与政治的关系；
结论是：所有非政治反政治的基督教都是撒但一会；
2）我们所信的基督是道成肉身的神（约一4:1-6）：神设立教会就是为使之掌握钥匙权审判列国。
教会不仅要介入政治，而且必须主宰世界的政治议题，并致力于将所有政权置于基督权柄之下，根据圣经，原因有五：
1第一、上帝是全地的王，万国都必须屈膝敬拜；
全地都属耶和华（诗22:28，47:8，72:11等）。而且神将万有、天上地下所有权柄都交给了基督（约3:35, 太28:18-20）；基督要将列国权柄夺回，交给父神（林前15:26-28；启12:5）。教会奉差将进入万国，就是要使万国都信服真道（罗1:5,16:26; 林后10:5; 腓2:9-11）。该撒的钱归该撒，但该撒所侵略和霸占的全世界，必须交还给神（太6:10）。
第二、神起初造人或神的众子与选民受造的第一目的就是按神的旨意治理神所造的世界（创1:26-28，出4:22）；
神在末世建立教会旨在凌驾于一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的（弗1:17-21；太16:18-19）；神建立教会就是为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧（弗3:8-11）；并且攻击、管辖和重建列国的政权（启2:26-29；11:6，18:3，21:24-26；诗2:7-11）。这是神的众子与受造天使（包括撒但）的主要区别：神没有将世界交给天使管理，而是交给了选民和教会（来2:5-7，启20:4）。
第三、遵守神爱邻如己的诫命以及基督彼此相爱的新命令（太22:39，约13:34）。
因为这份天命，教会不能无视发生在邻舍身上的一切罪恶与苦难。而不爱弟兄的基督徒还住在死里面；凡不行义的就不属神；乃是魔鬼的儿女；不能得救，且有永刑（约一3:7-11，太25:46，约5:29，林前6:9，启22:11）。政治关切不仅为爱，也为恨或真爱——所有爱神的都必须恨恶罪恶（诗97:10，加1:8-9）。不恨罪恶的基督徒根本没有真的爱，既不爱神，也不爱人；那种假冒伪善的爱只是爱自己、世界和魔鬼。
第四、教会返回中心或政治中心也是传福音的必然要求：
无论呼喊世人认罪悔改，还是为了个人生命渐渐更新，首先都必须定义罪和攻击罪，而违背律法的就是罪。按十诫（出20:1-17），罪主要表现就是自以为神、拜偶像、杀人说谎、奴役人身和偷窃抢劫他人财产——而没有任何个人比一个敌基督的政府在诸上罪恶中更恶贯满盈；无论是共产主义、法西斯主义还是恐怖主义。教会如果无视这一切更大的罪恶，她一切的传福音和弥撒以及爱都是厚颜无耻的宗教表演和商业秀场。
第五、基督说魔鬼是世界的王（约12:31）：
所有对“爱仇敌”（太5:44）、“顺服掌权者”（罗13:1）、“上帝与该撒二元论”（太22:21）、“我的国不属于这世界”（约18:36）、“不要贪爱世界”（约一2:15）、“灵与肉二元论”（弗6:12）等经文断章取义的假先知、假师傅和假弟兄，仅仅是出于无知、政治恐惧和自私而将世界拱手让给了魔鬼。或者它们本身就是魔鬼的儿子。
不仅如此，所有非政治的基督徒最终都不能得救，因为唯有义人因信得生——行义的才是义人，政治公义是所有公义最重要的见证。不义的人不能承受神的国。当然，若不是按照真道关切政治的基督徒也是撒但一会。
结论：1凡是非政治的基督教都是撒但一会，从肯定意义上讲基督教重建就是重建教会与政治的关系；
2把基督教重建运动与主流基督教彻底分道扬镳。
5、补充：有人问牧师在上文的五点叙事中没有十字架的位置，基督并祂钉十字架在重建中的意义在哪里？
1）十字架使教会人类重新获得政治的机会：藉着十字架赦免一切非政治所导致的无良私欲撒谎等罪并且悔改；
2）藉着十字架重新获得能力和勇气：
1能力：是指你们也当如此行；
2勇气：唯有复活的盼望使我们胜过因政治恐惧而怕死成奴的罪。
3换言之，基督第一次降临不过是给人类一次开始光复世界的恩典；但面临基督复临，神给人类的时间不多了，祂要回来为教会报仇。
4我们没有抛弃十字架，重置了十字架在教会生活当中全新的位置，不再是崇拜的中心，成了余生和重生之后生命的起点和支点。
3）再次回到希伯来书：是保罗书信最后的完成，也是使徒书信最后的完成；然后面对整个世界、面对启示录以及基督的复临；
1来01-04 神的众子：神造众子不是天使，要把世界交给他们管理治理，但是他们犯了罪；
2来05-10 基督事件：包含两大内容：祭司和祭牲；
一是讲的就是十字架；
二是基督事件、十字架、献祭和祭牲包含两方面：祭司和祭物（祭牲）；
麦基洗德大祭司的预表关系；
祭牲讲的是基督的血对祭牲的替代关系：
3来11-13 神的众子：他们跟随基督再次成为圣徒，重新治理世界，包含无数场的殉道，使十字架获得了新的概念，跟随主向世界以死相拼、以生向胜；
结论：十字架事件有三大祝福：覆盖了人类罪恶的基本方面：
1赦免我们非政治的罪恶；
2获得能力：藉着圣餐你们也当如此行；
3政治勇气真正的根据：耶稣基督复活最大的祝福是虽然还是怕死，但没有那么怕了；
4基督第一次降临不过是给人类一次开始光复世界的恩典；但面临基督复临，神给人类的时间不多了；
5我们重置了十字架在教会生活当中全新的位置：不再是崇拜的中心，成了余生和重生之后生命的起点和支点。
6希伯来书告诉我们十字架位置和意义：祭司和祭牲；按照神的形象所造的人类重新变成政治；重造末世亚当里面的新人类。
6、一场逼迫事件：
北京的锡安教会以及他们在很多城市建立的教会遭遇全国性的逼迫，传道人和同工被捕，在西方引起一定程度的关注，我们如何看待这件事？
1）谴责教会国家化对所谓的教会逼迫：我们对这种罪恶的谴责和我们对于朦胧冤案的关切道理相同，到此为止；
2）锡安教会在我们重建基督教谱系当中只是主流基督教当中的一部分，是主流当中的主流，虽然比纯粹的鸡汤教往前迈了一小步；
他们主任牧师把教会的三大异象总结成三方面：
1传讲神的话语：
一是很多城市教会基本的宗派背景就是改革宗加尔文主义；
二是从根本上讲加尔文主义就是一场邪教运动，郁金香是一朵邪恶之花，每一条教义都是撒但的谎言，与圣经整全真理相对的恶谋，是撒但的深奥之理，全无圣经根据；
三是传讲神的话语本质上在讲加尔文主义；这个异象大打折扣；
2以婚姻家庭神学为侍奉中心：
一是基督教在流量经济时代他们如何把传统的鸡汤炒冷饭，再一次卖给这个世代；
二是基督教以精致的专业的讨好型人格，基督教讨饭的经营模式；
3把福音传回西方：
一是向西传道：令人费解的是向西方加尔文的教会讲加尔文主义吗？向讲婚姻家庭神学的传讲婚姻家庭吗？
二是宗教表演：把福音从锡安传回锡安；
三是教会在中国，使命是把福音传给中国人，除非你所讲的信息与西方主流改革宗神学婚姻家庭神学完全对立，那是可以的；
3）牧师附加：还有一个与我们截然不同的两种信仰：教会与政治的关系；
1他们也有在讲关心政治关心社会：是因为教会是社会良心，是因为爱邻如己，我们认为讲偏了；
2我们与他们政治关切的本质不同：
一是政治是他们的善举：对锡安教会和主流基督教改革宗而言，社会关切是善举、社会责任感，人间不平事的出手；
二是对我们而言政治是我们的辖区：神把世界交给我们管理治理，这个世界是我们的家，家被人占了，我们要夺回来归给基督；
三是我们关心政治不仅仅是因为我们的良心，而是因为天命，这是神的绝对命令，不是好人好事，是乙方责任；我们是要作君王的，按神的旨意行公义、好怜悯、存谦卑的心；
四是以锡安教会为代表的改革宗城市教会，他们真的有良心吗？真的有责任吗？这场大逼迫对于我们而言并不是新鲜事，我们早都经历并且正在经历，从未停过；以锡安教会为主流的基督教在哪里？
五是他们的社会关切和良心承担在他们主任牧师和讲道台上如何见证呢，他们为黎智英说了什么？与同宗同派的王怡牧师说过什么吗？2007-今天中国发生了那么多的人道灾难和生态灾难，我们听见了锡安教会的声音吗？
【徒4:26-31】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。
3从经文看到当教会受到逼迫时，使徒们继续传道、继续医病赶鬼、继续行神迹奇事，神迹奇事在初代教会受大逼迫时；
一是高峰在一个地方：就是神使者让希律死了；
二是现在的教会祷告只有一个诉求：快放出来吧，我们理解并要为此祷告；还有一种声音我们要为掌权者祷告，为希律悔改祷告；
4）关于仇敌：
1弗4章：讲的是彼此相爱，爱的前提是一主一洗一信；
2主耶稣讲的爱仇敌：司提反为逼迫他的人祷告，主耶稣在十字架上说赦免他们，因为他们所做的他们不知道，所有的信息基本语境是以色列人、犹太人；太重要了，
3查理柯克被害要不要饶恕凶手问题：一方面他们要求刑罚杀害孩子的凶手，另一方面为查理遗孀饶恕凶手鼓掌；
4关于取代神学：在美国有相当一部分基督徒反对取代神学的，坚持认为上帝与以色列立约是永约，永远的约；
一是同样是主耶稣和司提反所领受的话，耶稣：“我宁愿往以色列家迷失的羊那里去”；
二是初代教会逼迫基督徒和司提反的，逼迫耶稣、逼迫使徒的就是犹太人；逼迫你的仇敌怎么办？主说饶恕他，因为上帝与他们立的是永约；
三是教会与以色列的关系：保罗在罗马书讲的很明白；要饶恕他们，这就是所谓的爱仇敌，为逼迫你的人祷告；因为逼迫你的就是犹太人；
【罗9:3-4】为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
【罗11:25-27】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”
5不要爱外邦人另一大理由：
一是摩西如何作：你可以为雅各时代的法老祷告；可以为九灾中的法老祷告；不可以为九灾以后的法老祷告，上帝要消灭埃及的长子、要消灭法老和他的军队；今天我们在九灾之后：现今的教会却要为上帝要灭的恶人祷告
二是你可以为先祖亚伯拉罕、以撒、雅各时代的迦南和迦南的诸王祷告，至少相安无事；但是不可以为约书亚时代的迦南诸族诸王祷告；不可以对耶利哥王、巴珊王噩、为三十一位迦南诸王祷告，你不可以比上帝更爱；
三是在末世你不可以为七间教会所面对的世界列王祷告，相反，神说“你要用铁杖打碎他们”；你不可以为启11章那时候地上的君王祷告，因为神说：你要用话语、用火、用灾害攻击他们；
- 结论：**1今天就是九灾之后的末世；今天就是以色列人进迦南的约书亚时代；今天就是末世七间教会所在的时代、今天就是两个见证人站在世界之王面前的世代；
2所以受逼迫的时候，所有基督徒不要再讲这样的话，撒但也装作光明的天使；不要再为法老祷告；不要错爱仇敌；
3相反要行使你的钥匙权，你们留下谁的罪，谁的罪就被留下了。
4）关于有人说“这些基督徒都是无辜的基督徒”：
1不要与希律王讲你是无辜的：无辜好像说他与他的法律是主持公义的，按照他的公义的审判你是无罪的；事实上他的法律就是要弄死你的；
2在神面前你真是无辜的吗？教会是神的祭司，所有的黑暗，当神的儿女和教会置身事外时，你已经在罪中有份了；
一是我们看到锡安教会就是俄巴底亚书中的以东人，【俄1:12】你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
二是我们都要警醒：神说我要消灭以东地的聪明人，以扫山上的智慧人，还有提幔的勇士；这些人都是智慧人，我们果真无辜吗？如果龙国是世界上最黑暗的国度，罪恶满盈，我们沉默的教会、瞪眼看着的教会就在神面前完全不是无辜，这是什么叫谦卑的与主同行；
三是这样一场灾祸是为了产生更伟大真正的基督教，就像大卫余生的起点是一场天罚；如果没有这场重生，我们所受到的一切患难和逼迫都是徒然的；神藉着这样一场患难、一场瘟疫跟我们到底要什么？就是向我们要代上27章全新的余生、全新的生活、真正的政治；
二、基本结构：
1、27章结构：以色列政治涉及三大块，人民的日常生活与神创造的动物的关系，也指受造的心灵在神国度里也是神所疼爱的；
- 1）国防 1-15节：**以色列与教会如何面对外邦的仇敌，我们与敌人的关系是以阵对阵；
- 2）内政 16-22节：**以色列内部的自我管理，人的管理：联邦体制、共和管理，联合自治；
- 3）民生 23-34节：**涉及三方面以色列人看顾管理的关系：
1土地：包括矿产、耕地和田野；
2作物、植物树木和草木；
3以五畜兴旺为代表的动物；
2、22-29章结构：时间跨度是大卫余生
1）宗教 22-26章；
2）政治 27章；
3）宗教 28-29章；
三、具体经文解析：
第一部分：1-15节，国防：外敌、民数、时间、支派
经文：1以色列人的族长，千夫长，百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王。2正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班。他班内有二万四千人。3他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。4二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗。他班内有二万四千人。5三月第三班的班长（原文作军长下同）是祭司耶何耶大的儿子比拿雅。他班内有二万四千人。6这比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人。他班内又有他儿子暗米萨拔。7四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑。接续他的是他儿子西巴第雅。他班内有二万四千人。8五月第五班的班长是伊斯拉人珊合。他班内有二万四千人。9六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉。他班内有二万四千人。10七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯。他班内有二万四千人。11八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该。他班内有二万四千人。12九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢。他班内有二万四千人。13十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱。他班内有二万四千人。14十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅。他班内有二万四千人。15十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳。他班内有二万四千人。
解析：
1、以色列的民数：以色列的常备军、国防军；
1）班长解析：经文中中译“班长”是意译，但从第5节开始，班长写作שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain；“臣宰”（创12:15，罗13:4-5等）；
2）关于军队的数目：
1 二万四千人：与以色列没有数点的人加起来相比，人数不是很多；
【民25:9】那时遭瘟疫死的，有二万四千人；
【代上23:3-4】3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千。4其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师；
2总数二十八万八千人：
对比**【代上21:5】将百姓的总数奏告大卫，以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万**（还没有数完）；
一是没有人民造成沉重的负担：这意味着以色列“常备军”实际上规模很小，军费开支很小；
二是人数少是精兵：军队是为了组织“精兵”面对并胜过外敌，保家卫国，上帝在以色列军队中作主，精兵可以战之能胜；
2、以色列首领：
1）十二支派主要来自四大支派：犹大支派、便雅闵支派、以法莲支派和利未支派；
1从不同的角度被称为神的长子：十二位首领“似乎”有七位来自犹大；
一是犹大支派取代流便成为长子；
二是利未支派5-6，利未取代了以色列所有长子；
三是以法莲支派10、14，长子名字又归给约瑟；
四是便雅悯支派4、12，最小的儿子但是特别蒙爱的；
【提后2:3-5】3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕；
2成为神的精兵可能是长子的名分真正要求我们的，长子的名分、精兵意味着我们必须面对仇敌；
一是以扫出卖长子名分为了一碗红汤让整个边境破防；
二是现代西方史就是为了一碗红汤整个西方出卖长子名分的历史；
2）十二月的轮换：每时每刻意保以色列常年处于戒备警醒状态：创2:15、创3:24、帖前5:6、提2:6、彼前5:8；
1不可以与外邦人立约：以色列有敌人，以色列不爱这些仇敌，以色列必须胜过四面的仇敌，防止他们利用交易和泛爱，找个时间月份颠覆以色列；
2没有与外邦人立约，只有同铁杖打碎他们，制伏列国。
结论：
1敌人：我们是有敌人，我们不是爱这样的仇敌，而是胜过仇敌；无敌论和泛爱仇敌论是撒但的谎言；祈求主来把败坏世界的大淫妇像巴比伦大城一样丢进海里；
2关于爱仇敌的信息详见引论部分；
3关于军队数目是精兵；
4关于十二个月的轮换
第二部分：16-22节，内政：权柄、自治、共和、缺位
经文：16管理以色列众支派的记在下面，管流便人的是细基利的儿子以利以谢。管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅。17管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅。管亚伦子孙的是撒督。18管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户，管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利。19管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅。管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩。20管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚。管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥。21管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多。管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业。22管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。
解析：
1、权力的划分：大卫时代管理以色列12支派的12位首领：
1）以色列的内政实际上是一种分权模式：类似一种共和体制，是多元结构下的政治治理模式；
1 12支派的首领均分了大卫的绝对王权：都有治理这地责任和机会；
2以色列人建立了自我管理的自治政府：人民的自治；自治传统可以上溯到摩西时代；以色列没有独裁者；
【出18:24-26】24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判；
3应用：美国51州体制从这里来的；欧洲中世纪的封建制实际上是教皇和国王分享了权力（中国秦以后成为大一统，集权制）；
4人民的意志和精英合起来治理国家：这是共和概念真正的含义；
2）缺位的支派：迦得和亚设支派；只是增加了利未人中的亚伦家族、以及玛拿西两个支派；
1我们看见利未支派内部的进一步分权治理；
2迦得和亚设支派没有形成自治：为什么没有形成自我管理的模式；
一是选举不出来人：可能意味着他们没有能力选举或呼召出自己的领袖；也可能是打得狗血喷头，都想干最终谁也别干；
二是真实发生的情况我们并不完全知道；
2、真正的内阁制度：
1）33节实际上回应了这段内政经文：“33亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴”
1以色列12支派的领袖与大卫的关系是“陪伴”的关系：即朋友的关系；
2真正的内阁制度：与主奴关系完全不同，主奴关系是现代政治体系的丑闻；
【林前7:23】你们是重价买来的。不要作人的奴仆；
3这个意义上，五千年的中华从无政治和政治文明，只有谄臣阉奴与暴君假神之间的关系；
4出了埃及，但没有经历过会幕生活，永远是埃及的奴隶。
2）分权与自治原则也可以应用于教会治理：
1教会目前现状：互相攻击，看谁都不顺眼，恶言相向、背后告状，这是龙的传统；
2从来没有自治的教养：总想突破别人，把自己的一套强加给别人：我们开始基督教重建，从内部管理来讲，是要突破你自己，你自己的脾气、高见，能不能在重建异象之下节制自己，不能海阔天空，否则一拍两散；
【提后4:10】因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去；
3会有人跟不上的，我们对此保持平常心；除非在基督里成为新造的人；我们要返回以色列，都有个性，但形成了共和体制；
【徒6:1-7】1那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道；
【弗4:11-12】11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；
第三部分：23-34节，民生：子民、产业、内阁
经文：23以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目。因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。24洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人。因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。
25掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。26掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。27掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。28掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南。掌管油库的是约阿施。29掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31这都是给大卫王掌管产业的。
32大卫的叔叔约拿单作谋士。这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。33亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。34亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅。
解析：
1、子民23-24节：“以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目。因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。24洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人。因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上”
1）代上27:23-34作为一个单元，可以放在“民生”（生活+生灵）或“产业”这个主题之下；
1主流的声音说“23-24节是国度中属神的产业”；
2因为“耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各”（申32:9）；“所以神祝福自己的产业，必加增以色列人如天上的星那样多”；
3这个解释有些勉强，当然也不是完全没有道理；
2）这两节经文的逻辑重点在“没有数点的以色列人”包括两类：
1“以色列人二十岁以内的、大卫没有记其数目”：少年人还没有成熟到可以担任公职的地步；其中的道理就像“初入教的不可作监督”（提前3:6）；
2约押尚未完成数点的：参见前文大卫数点民输的罪与罚。同时神对以色列的“余民”另有差遣和使用。
3突出“以色列人如天上的星那样多”：上帝的百姓很多，含义：
一是“天上的星”是指我们是天上的居民，我们属神的，不要用人的东西治理教会；
二是很多数不过来，超越以色列人的国界，亚伯拉罕的子孙像星辰一样遍布全球，包括我们；
4 神都记念：因为各种原因大卫和约押没有数点的，但神都记念；
5应用：每一个以色列人神都记念，而无论君王、臣宰以各种理由未能数点的，只是神对这些“未名”之人有自己使用的时间和差遣；
3）形成的交叉结构的中心：“天上的星”的含义：
1他们是属天的，不是属人的：神的百姓不是任何人的奴仆；腓3:17-21；
2“以色列人”的数量极其繁多：亚伯拉罕的后裔及其繁多，遍及天下万国；创22:17、创26:4、出32:13、申1:10、10:22、28:62、来11:12；
2、产业25-31节：土地、植物、动物
经文：“25掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。26掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。
27掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。28掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南。掌管油库的是约阿施。
29掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31这都是给大卫王掌管产业的”
1）结构分为三个部分：平行创1章三天的创造，是我们的家园，上帝让以色列人重新治理这地；
1 25-26节 土地：包括矿产、珍珠、宝石，田地、城邑、村庄；
2 27-28节 植物：葡萄、橄榄、桑树；创世第3天出现的，返回乐园的树木，是所有植物的代表，这些植物需要管理的，成为我们食物的来源，也会给我们提供真正美好的生态环境；
3 29-31节 动物：4畜：牛、骆驼、驴、羊，代表所有的动物，出现在创世的第6天，陆地上的生命，动物与人类，神看着甚好，神要叫人管理动物；
- “掌管”：**原文介词表达意义，有一处是动词，就是罗13:1-6在上掌权的一个词；
结论：保罗所谓的在上掌权的，顺服权柄，就是代上27章从头到尾的掌权者，这是我们要顺服这样的掌权者，不是死不悔改的凯撒、希律和法老；
2）25-31节记录了以色列产业或民生或经济治理的12个方面，或12位“给大卫王掌管（עַל……שַׂר）产业的”（31）；
1他们也都是建造圣殿的重要参与者（28:1；29:6）；
2这12个方面在神的眼中与12支派同样重要，包括其中所平行记录的城乡（25）、田园（26-27）、树木（28）和动物（29-30）；
3按创1-2章的内容，这就是神看着是好的土地、植物和动物。另参拿4:10-11，所以神不可能将这世界永远交给魔鬼；
3）神将所造的世界交给所造的人：为了人；
1记载的每一项政务，都与每个人的生活和每个家庭密切相关；
2离开这里的政治你根本不可能生活，职业性的掠夺、偷窃、化缘和乞讨是人类的耻辱；
3实际上将政治定义为“尔虞我诈”的宫廷狗血和“你死我活”权力屠杀恰恰是魔鬼的阴谋和谎言；
一是它既可以借此将外邦人的政治生活变成理直气壮的阴间；
二是又可以造成普遍的对政治的厌恶以及非政治或不负责任、道德冷血者的清高和自义；
三是世界的王正是利用人类藉着非政治宗教的逃避或乙方的缺席，进一步畅通无阻地接受被教会率先拱手相让的世界；
四是当撒但的儿女在地上作王，神所造的土地河川草木生灵，都会被败坏；
4）应用：前面信息让我们成为神悦纳的政治家、后面的信息教导我们的儿女成为科学家；给我们主日学打开了全新的视野，这是圣经根据：
1认识土地和矿产资源：认识地图、城市村庄、认识农田，喜欢广袤无际的原野，看原野四季的变化；看云卷云舒、看花开花落；
2认识草木树木：免得像我们一样四体不勤、五谷不分；各种草木中间，上帝会藉着祂看的是好的，让我们的儿女在人间遭遇郁闷的时候也能看到上帝所造的一切说这是好的，与抑郁针锋相对，唯有好的才是抑郁真正的解压和解药，很治愈；
3各种各样的动物：看到美好的前景，带领我们的孩子远离纸上谈兵，进一步的进入田野、草木和动物中间去；
4牧师有个判断：所有的科学都是仿生学；主日学课程三个方向编辑：
一是经文本身：熟悉上帝所造世界的关系：祂的爱、智慧、托举、怜悯和最后祂的更新；
二是学习上帝所造的田野、草木和动物，怎样预表基督事件、基督品格；以及植物动物如何指向基督徒品格和生命的，选择自由；
三是藉着这些信息带领孩子们向科学的领域无限的进发：矿产、田野、植物和动物，研究是永远的没有止境；培养对受造之物的怜悯与爱；经历神的喜悦；
四是所有这一切要突破教会的墙壁，修道院的围墙，不仅仅停留在纸上谈兵（画画），直接进入田野饲养、收割、观察，与受造之物同行；
5第三套主日学的小组可以形成更广泛的同工：把CSMP所有的的主日学以及更广泛的领域，认同重建基督教会的孩子们全部联系起来；每年定期进入田野、进入以色列、进入园中，求神带领；
3、内阁32-34节：“32大卫的叔叔约拿单作谋士。这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。33亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。34亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅”
1）呼应前文国防、内政的信息；“同工”与大卫“一同作王”，这是大卫的“内阁”；
这段经文包含这这样一个平行结构：
1谋士（יָעַץ，a counsellor）；元帅与国防一词联系起来；
2师傅（עִם，意译）；
3谋士（יָעַץ）、陪伴（רֵעַ，friend, companion, fellow, another person；路12:4，约15:14；雅2:23；谋士（意译）元帅（שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain）；陪伴就是朋友之意；
结论：1以色列内阁真正的关系是朋友关系，人与人之间关系是平等的；
2美好的政治：藉着以色列改变宫廷政治当中个体生命的尊严（不是主奴关系和满朝的太监，人的尊严荡然无存）；
2）大卫内阁充满了“共和”精神；内阁成员良莠不齐，就像耶稣门徒中也有犹大；
1亚希多弗后来参与押沙龙叛乱最终终自杀身亡；撒下17:23；
2亚比亚他和约押也一度支持哈及的儿子亚多尼雅篡权而终局凄惨（王上2:27，34）；
3同工的罪不是大卫的责任：不过历代志“忽略”他们的罪，似乎是为了表明神仍然记念他们曾经做过的善工，而我们的神始终是公义和怜悯的神；林前15:58；
4因同样的原因，教会也必须以平常心面对这样的冬天：提后4:10a、提前4:21-22；
四、应用：关于稀土战争
- 1、稀土矿的诞生：**北轻南重两个矿场
1）北边基地是包头：
2）南边在江西和两广：
3）中美贸易战陡然突袭：
1这招符合龙国的特质；
2川普的反应符合川普的性格特征；
3两边还是要坐下来谈；
4进一步会激动以美国为首的西方加快摆脱对中国的稀土依赖；
2、这张王牌（稀土资源）会越打越少：最后完全无效；
1）基础本身是因为西方人更要脸更诡诈：当他们没办法依赖中国时，只能靠自己，没有什么技术含量；
2）这场冲突不完全站在川普与西方一边，也不站在龙国一边；而是站在教会立场上看这件事：稀土哀歌、草原哀歌：为神所造世界的消失大声哀哭，这一切再也没有了，看到矿区的末世景象；
3）稀土产业从生产到销售是两场对上帝所造世界灭绝式的败坏；建议大家恶补一下稀土是怎样开发、提炼和生产的；
4）结论是龙国之所以成为稀土霸主，三个原因：
1人权优势：不把矿工当人；
2低环保优势：没有环境立法，怎么干都可以；
3这个产业在西方没人愿意干、也没人敢干，怕被咒诅；
3、稀土产业带来的污染：
1）一顿稀土的产品必有两顿的垃圾，寸草不生，还有其他情况发生；
2）所到之处污染土地、污染河流、造成癌症和绝育诸般的恶果；癌症村庄归根结底与稀土产业有关；有人说稀土产业是墓碑产业，绝无夸口而言；
3）补充的是：是所有受造之物的墓地；不再有青草树木、不再有牛羊、骆驼和驴，这场污染是不可逆的；每年还在扩展；将来会污染土地和水资源，防不胜防，食品会成为毒品；
4、西方的试探结果：
1）最早打稀土这张牌是在邓、胡的手中；
2）西方激烈的反应背后是什么：
1整个西方世界都不愿意开发稀土，伤害他们的环境，过度开发自己的资源；
2龙国低人权与低环保的优势，他们自己生产成本远远不如购买龙国的便宜；
3川普逼迫你们用自残自害的方法继续给他们提供产品；
5、教会的看见：
1）“迦南人”太可怜了：我们悲叹，可怜的同胞，迦南人如果活该受这罪，我们问的是这片土地、土地上的植物和动物才是真正无辜的；谁为这片土地、田野、树木和动物哀哭呢，它们没有立锥之地了；
2）我们的家乡不见了：满目疮痍，一片荒漠；没有人把这片土地上的田野、树木、动物看作是上帝创造是好的需要保护怜悯的生命呢，我们的教会呢？谁会为它们哀哭？谁会在意它们的感受？
3）创世记四王五王掉到石漆坑里了，石漆坑是干什么的？那是地狱，能不能听见地球说我好疼啊，地球在远东的肢体不断的裂开，不断被刨挖，这群迦南人在对地球敲骨吸髓的挖掘他们所称为17种元素；
4）希伯来文圣经告诉我们地球和土地是有感觉的：它是我们的家乡，神造时说是好的；一群撒但的后裔以最疯狂的方式每天在地球身体皮肤上划出最深的伤口，无人心疼、无人制止；
5）稀土产业败坏了上帝所造的万有：稀土产业应用范围很广；
电子产品、交通工具、国防产业，这三个产业无节制的发展都是对上帝所创造的土地、田野、草木和动物最大的杀手；
1电子产品：电视、手机、电脑，回顾过去20年时间，一个平民家庭都要扔掉多少手机和电脑，每一年每一家庭要生产多少电子垃圾，最后就放到地球表面，无法消化吸收；
一是新人类的生活：现在一场家庭聚餐，每个人手里一个手机，刷手机，没有嘘寒问暖，没有家常；这是没有尽头的直到人类灭亡；我们没有与田野草木动物无间的亲密关系了；
二是每个人最亲密的主就是你的手机，朝思暮想都是它；
2交通工具：尤其电动汽车，在加拿大美国，交通工具是动物的第一杀手；电动汽车对周围道路、设施要求更高，对农田田野的无节制的开发，会屠杀更多的动物；
3国防工业：人类无休止的生产灭绝人类的武器；真的有那么值得在这个产业上走无穷无尽的生产和消费的循环；
6）对土地和人民的狠：资本主义像暴君，所有的人类都讨好它，只有太监得利，把自己都割掉了，选我吧，这就成为稀土产业的霸主；
1当想停下来时，川普与西方不让停，因为他们需要它，敢停就加关税；
2试问川普和西方人，龙国人的土地和生灵你们不爱惜吗？
【拿4:11】何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？
7）圣经对人类的基本定义：“没有义人，连一个也没有”；
1这是对代上27章对上帝所造生灵的灭绝，在神面前都是有罪的；
2在远东和西方能找到有信德的吗？没有；
8）神怎么办？
1旧约的上帝残忍吗？圣经告诉我们迦南人恶贯满盈，神要灭绝他们，面对恶贯满盈，神是公义的，必要受咒诅，必受惩罚；
【利18:25】连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。（对土地生命最生动的描写，体会上帝的心肠）
【赛26:21】因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。
【启11:18b】你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。（“世界”一词在希腊文中就是土地）
2土地带领我们回到创3章，上帝对蛇的咒诅，“终身吃土”起源于“蛇对女人说”；【创3:14】耶和华 神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土”。
3另外一个女人被称为基督的新妇，即神的教会；
一是不仅因为拣选和重建，新妇在启示录中穿戴整齐，迎接基督的复临；
二是基督教重建就是再一次回到新妇穿戴整齐的修理重建的天路之上。