历代志第47课：植堂真理（17:1-15）
2025年7月27日
提要：黄仁勋与宗庆后：台湾大罢选失败原因及绿蓝共同罪恶。川普与奥巴马：美国的属灵战争。释永信与基督教：为什么在神学上完全否定John MacArthur。
弟兄姐妹，平安！
2025年，倏忽之间，半年已过。基督教重建是力上加力，愈战愈勇，恩上加恩。当然，控告我们的人也是力上加力，恶上加恶啊。最近，有指控我的，说，我现在才明白，你就是要颠覆两千年来基督教的神学传统。你何德何能？你不害怕吗？其实，我们倡导的基督教重建，不仅要颠覆基督教的传统，我们也要颠覆政治或者政论的传统。这些年来，至少在政论界，在主流的政论界，一直有一个关于华人社会转型的重要议题，就是台湾问题。
他们的逻辑是这样的，有人对整个的中国人做了整体上的道德和政治的否定，但是他们会指着台湾说，台湾例外。台湾的存在就告诉中国人和世界，中国人也可以实现民主。在这个貌似政治正确的叙事话语当中，实际上有一个重要的问题被排出去了，那就是即使台湾整体上不是基督教的社会，但是仍可以走向民主。它背后的意思就是，信不信基督，与人是否走向自由根本没有关系。就这样，教会在中国最后一块政治飞地再一次地被废弃。至少此前我认识的所谓的公共知识分子，或者以前的民运的朋友，都持这种观点。
他们基本上毫无保留地站在了民进党一边，把国民党视为中共的走狗或者阉奴。不能说这不是基本的事实，但是基督教重建也好，我们从神学的角度去看也好，不仅跟主流的基督教不同，和主流的政论也大相径庭，区别很大，大到可以一鸣惊人，声音怎么这么大？太大了。怎么看台湾这场大罢免的大失败？或者说我们怎么看大陆人和台湾人的区别呢？
多年前，我从泰国集训的时候，专门绕道了台湾。那个时候，台湾作为一种文明的灯塔，作为东方文明的希望，在我的世界里已经彻底地幻灭了。起因于我到了台北的故宫，详细地看见了中华龙蛇馆，北京故宫和台北故宫没有区别，它们只是龙或者毒蛇下的两个蛋。大陆人和台湾人同样都是龙的传人。当然，在此之前，我的人生也有一些预备，就是我常常说的中国的基督徒作家和台湾的教痞，给我的一个共同的印象就是脏，特别特别的脏，真脏，因为他们都是毒蛇的种类。台湾人和大陆人都是龙的传人，区别仅仅在这一个方面。大陆人演绎了，没有基督的无神论世界专制可以达到最丑恶的程度，达到习近平的程度。台湾人演绎了，没有基督的中国社会，民主所能达到的最丑恶的程度，就是大罢免或者赖清德的程度。如果这样说赖清德有点不太公平，我的意思是说，那些反对大罢免的台湾民意的那个丑恶的程度。真理跟他们没有关系，他们仍然只是按照撒但的试探，做出他们人生的政治抉择。
结论，如果没有基督，中国人建立的专制一定是世界上最邪恶、最具有假基督、敌基督特征的魔鬼式的专制。如果没有基督，中国人所建立的所谓的民主一定是特别、特别具有台湾特色的鬼魔式的民主。一边是魔鬼专制，一边是鬼魔民主，这都是我们要彻底弃绝的。
一切都是有原因的，在台湾当代政治史当中，一直存在着一个愈演愈烈的神学，愈演愈烈的教难。这个教难的对象，你们知道是谁吗？这个教难的对象其实就是台湾的真正的第一代领导人，就是蒋介石和宋美龄。我完全知道他们有独裁专制的倾向，但这与其说来自于他们的龙的传统，不如说是受时代的局限。但是相对而言，在中国五千年的历史上，这两位是真正的基督徒，是神的儿女。但是国民党卖了他们，民进党这几十年的政治生活实际上是以羞辱蒋介石和宋美龄为基本的一个祭坛。但是凡事是有后果的，这场大失败就是台湾社会因为这种特殊的教难所付出的政治代价。不仅如此，这些年来，甚至有史以来，台湾就是东方最最明显的偶像横行之地。一些人受台湾教会的影响，受台湾文化的影响，一边拜基督，一边拜偶像。我们必须明确，这一切会有后果的。每一次主日崇拜，我们教会里面大家齐声诵读的十诫，其中特别重要的开篇之处，就是这么讲的，你不可以作什么偶像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，因为凡恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。我再说一遍，所有的人，包括基督徒，拜偶像一定是有后果的。而今天，台湾已经开始进入了这个后果。
台湾的教会无视台湾偶像横行的邪教格局，台湾人完全不反省自己拜偶像的罪恶。也许，这是在我看来，神仅仅是因为蒋介石和宋美龄的缘故，容忍了台湾几十年孤悬海外，享受了相对的平安与文明。但是神的忍耐是有限度的。昨天，台湾这场政治闹剧，在我看来，是标志着台湾历史上一个特别特别重要的转折点，可能也代表着整个东方文明、中国文明到了一个特别重要的转折点。台湾先被弃绝，全岛撕裂，中共渗透大举发生，与此同时，这一切只不过是中国大陆崩溃的一个前兆，整个的中华民族必将因偶像崇拜，在不肯悔改的情况下，进入万劫不复的深渊。这不是一个政治的巅峰，这是一个远东深坑的开端。一切才是真正地刚刚开始。
台湾的陷落不是像有一些……我的一些朋友，有一个叫王丹的，你们可能知道他，他这样来安慰自己和台湾人说，根据我多年的政治从政经历啊，政论经历啊，反共经历，会不断地遭遇失败，但是我们不要失去信心。这就是一种饮鸩止渴的政论。台湾要死了，我们唯一的盼望就是，如果台湾不死就不能生。台湾必须死，因为生命必须生。什么时候越来越多的台湾人意识到，这场民主，这场无基督的，甚至反基督的，甚至敌基督的民主实验，它致命的属天的缺陷，什么时候台湾或者台湾所代表的华人世界才可能真的有希望。目前我们看不见这个希望，我们今天在这里所发出的声音，会让主流基督教和主流政论圈瞬间就成了朋友。
台湾为什么会走到这么悲惨的一个处境里面去？归根结底是整个的中华社会没有神仆，没有神的家，更没有神的儿子。约翰书信说，有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，神的震怒常在他们身上。我丝毫不认为大陆这边代表神的震怒，但是毫无疑问，神会利用大陆的军事压力，来显明祂对这个岛屿本身的愤怒。在基督里面，因着像蒋介石和宋美龄这样的圣徒的缘故，上帝给了台湾半个世纪的时间。这有点像什么呢？很像以色列人出埃及，国民党军队败退大陆，退守台湾，你不一定要把它变成一场军事失败，你可以看成是蒋介石带了一批人离开了埃及，进入了旷野。
四十年时间，时间很相近。但是在这个旷野里面，整个的台湾人，哪怕是反共的台湾人，整体上从来也没有想过他们应该往哪一个方向去走。而对岸，那个作为一个国家，还是作为一个民族，它的核心罪恶到底是什么？结果他们在旷野里面拜金牛犊，整个台湾人这四五十年，各种偶像崇拜变本加厉，无所不用其极。于是，一代以色列人倒毙在旷野，于是这一代台湾人都将倒毙在战乱之中。我这话如果危言耸听，他们就悔改。有一份悔改，就有一份希望。悔改从哪里开始？如何在中华社区，首先在台湾所谓的一个自由社会，重新找回神仆、神家和神子。
正如历代志上17章1到15节所说的，我们看今天的证道经文，这场证道经文是大卫的一首……大卫跟上帝的一个对话，或者神对大卫所讲的话。在这一系列对话当中呢，我们今天重点讲三个主题，就是神仆、神子和神家，1到15节。第1节、第2节和第15节前后呼应，我们看见的是神的两个仆人之间的对话。第3节，神已经告……第4节，神说我的仆人大卫，上文说先知拿单。不管怎么样，大卫和拿单实际上都是神的仆人，这两者之间有一个对话，而这个对话足以彻底地否定基督教两千年来关于教会和神职的教义。为什么这么说？
第3节到第14节，是神藉着拿单对大卫讲的一番话。这番话主要是两个内容：第一，我不允许你建圣殿；第二，我要把建圣殿的使命交给你的儿子所罗门。所以，我可以形象地把这个结构放在这样的一个交叉形式里面，从人说到人说，但是两次人说大相迳庭，中间是神说。以神的话语为基础，神重建了以色列社会、以色列这个国家，以及以色列的王位。而这一点，正如我刚才讲的，整个台湾社会的重建，完全缺少这个神圣的维度，并会因为他们各种卖主的行径、拜偶像的行径要遭致天罚。
你想象一下，在台湾这些年来，最近一周发生的事，那么昨天发生的事就完全不足为怪了。我最早为台湾这场大罢免感到恐惧的，其实就是看见了黄仁勋、黄仁勋，罗大佑、陈之汉，这些台湾人跟习近平没有区别，但是这些台湾人会有后果的。不要神说只听人说的台湾人，一定会有后果的，他们不是以色列。以色列不会有黄仁勋，以色列不会有马英九，以色列不会有罗大佑，以色列不会有陈之汉，但是有了这些败类的台湾，必有天罚。
希望他们能够听见神说，并且看见大卫也曾经是马英九，他是如何被重新建造的。我把第1到2节和第15节放在一个单元，就看大卫和拿单前后的更新。翻到下一页，大卫住在自己的宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。中间是一大段神对拿单说的话，拿单转给大卫，然后最后第15节，拿单就按这一切的话，照这默示告诉了大卫。我们先看大卫的这个重建，大卫住在自己的宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。大卫的生命有两个巨大的彻底的更新。第一个更新呢，就是大卫对拿单，对先知拿单说。这意味着什么呢？在这之前，大卫犯了一个最严重的神学错误，真理上的错误，就是在搬运约柜的过程当中，我们讲过了，它所导致的一场灾难，甚至民族的浩劫。你可以把它比喻成所谓的文革或者国共战争，都可以，没有关系。一场苦难，一场浩劫之后，大卫学到了一个最重要的功课。
就是在即将进行一个新的巨大的工程之前，他愿意去咨询神的先知拿单。上一次我们谈到了大卫的诗篇，其中有一节经文说，我要寻求耶和华的面，并且要不断地去寻求。他就是这样做的，就是我们一方面吸取以前的历史教训，另外一方面，在做出重大的决断之前，我们要问神的意思。
这是什么意思呢？我想至少有两个方面。第一，我们重新在这里看见政教的关系。一个国家的君王、总统、首相，当你要开始新的决策的时候，你必须要去请教教会或者神的仆人，“这样做是否讨神的喜悦？”你不可以以为你是亲自部署、亲自领导、亲自指挥的，你就可以独霸天下、唯我独尊，后果一定是灾难性的。
第二，我们一定要从历史的苦难当中学习教训。这不仅仅是一个政论的问题，政治的问题，也包括我们基督徒个人的生活。我们要对我们人生遭遇的一些苦难有一个特别、特别敏感的心。婚姻破裂，财产损失，患了重病，失去了工作，包括丢了什么重要的东西。如果你养宠物，它遇到了哪些患难，一切的一切都不是徒然发生的。你要学习大卫，在这件事情结束之后，你想一想，“我错在哪里了？”我下一次应该怎么改变，避免重蹈覆辙。这件事情又真实又现实。我能不能讲得再具体一点，以至于可以得罪到人呢？你目前最想要的是什么呢？或者说你之前是怎么失去你想要的东西的？那为什么还不悔改呢？大卫给所有的人，不仅仅是普天下的君王、美国的总统，也给我们每一个地球人、基督徒指明了一个新的方向，痛定思痛，去寻求神的面。
他寻求得太及时了，因为他几乎酿下了一个大错，就是他想自己动手来为耶和华建殿。这个出发点是不是好的？那当然是好的，我们看看大卫的心肠，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。这个心，神是悦纳的。这也给我们每一个基督徒、传道人一个新的功课。我们如何来对比自己的家和神的家之间的贫富悬殊呢？这太难了，但这是一个结构性的问题。我们用了多少爱情、精力和金钱来经营自己的“香柏木的宫”，宫殿，“宫殿”原文就是房子，又用多少精力、爱情和金钱去思想神约柜应该放在哪里，就是教会。大卫，我想一定是越想越害怕。他越看见自己的宫殿的豪华、豪宅，越看神的教会的贫瘠，他就越害怕。他说，我这受不了了，我得为神建一座宫殿。
这件事情呢，其实可以解释中国这四十年的所谓的崛起和断崖式的衰落。神不仅怜悯了台湾人，给了台湾人四五十年的时间，开始了民主的转型。其实同样的四十年的时间给了中国人，对吧？给了中国人是什么样的一个祝福呢？就是你们基本上都可以住在香柏木的宫里，以至于一直到什么地步啊？就是房地产过剩。但是这四十年，你都有了香柏木的房子，有谁想过神的家何等的贫瘠。最近有另外一个巨大的丑闻，就是那个叫宗什么的东西，我记不得那个名字，娃哈哈的那个老板，宗怀庆还是什么。好吧，就是他吧。真是一个特别典型的代表。表面上我们看是，这个人是一个土豪，然后又是伪君子，是戏精还是影帝啊，都可以。
但是实际上我们能够看见的是神的嗤笑在他身上。他是整个中国四十年崛起和富裕的一个丑陋的化身，就是中国人有钱了，但是从来也没有一份的心肠想想真理、公义、圣洁和爱，一个都没有。神怎么可能容忍那样的台湾一直自由，又怎么可能容忍这样的大陆一直这么的富裕或者崛起？那就真的没神了。大卫看到了这个危机，这真是来自于神的，他说我不能再这样生活了，我如果继续这样下去，我怎么得来的就会怎么失去。我想他一定是这么想的。他这样想，神会不会按照他这个想法来行动？
我们等一下去看中间那一段神的话语。神说，你不可以为我建殿。这是更深刻的神学问题，我们先放下。然后我们再来看第2节，拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。15节，拿单就按照这一切的话，照这默示告诉大卫。我们可以重点讲讲政教的关系，就是大卫和拿单的关系，就是先知和君王的关系。这些年来，有人对我们有一些误解，因为我们在政论上做了很多方面的检讨，他们就从政教分离的角度，回过头来诬告我们鼓吹政教合一。他们还是太小看我了。我不是主张政教合一，我不是主张大卫和拿单合一，我不是主张君王和先知合一。
应该用一个什么词来讲这个政教关系呢？我这周都在想，应该说我们主张的是政教同在，政教平行，以至于宗教应该凌驾于政治之上，我找不到一个合适的词。一个方面，君王是君王，先知是先知，没有合二为一。这两个角色是不能互换的。君王不可以是先知，至少君王不可以是祭司，虽然有的时候也可以说先知的话，先知也未必要作君王。但是当君王做错的时候，先知可以责备君王，而君王要顺服先知。不顺服先知的，必有惩罚。这就是真正的圣经启示的政教关系。
以色列是万国的精神之父，所有世上的国家最终的理想的政府方式，都应该像以色列一样。美国就是这样，大同小异。但是我们这样讲，还有第三个方面的含义，君王和先知的这种不可分离的互相需要，同在这个社会里面，绝不意味着君王无误或者先知无误，都可能出错。我们刚才看到的是大卫错了，大卫的想法又错了，心意对了，动机对了，但是计划错了。那么先知是不是对了呢？先知也错了。第2节拿单说你可以，第15节拿单说不可以。这真是太重要了，我们还是要感谢圣经啊，真是……我先把君王放在一边，把大卫放在一边，我们重点说说拿单的前后矛盾，这个矛盾非常非常的明显，对吧？
大卫按照自己的意思提出了一个建殿的计划，拿单说你可以这样做。神的话临到拿单之后，拿单说你不可以这样做。这什么意思啊？第一呢，就是从教皇一直到今天普普通通的所谓的牧师，我们要永永远远地记得，没有名牧，没有人没有错误。先知和祭司都会出错的。所以我们不要崇拜任何人，包括启示录结束的时候那个老先知、老使徒约翰，继续犯错。所以圣经否定了所有名人的崇拜，所有圣徒的崇拜。有圣徒，但是不可以崇拜他们。第二，所有圣徒所建造的教义，不可能是一直无误，或者永远无误、全部无误的。所以，所有的宗派教义都要不断地回到圣经那里被重新检视。这也就是我们推翻，我们甚至就是有限地看待路德会的教义、改革宗的教义、浸信会的教义的根本原因。他们不会……路德、加尔文、什么麦克阿瑟，不可能比拿单更伟大。我们不可以对他们有偶像崇拜的传统，就像拿单。还有一点，他们比拿单更恶劣。今天路德宗也好，改革宗也好，浸信会也好，像疯了一样地恨我，就是因为我们告诉他们，“你们有可能像拿单一样出错”。
但是他们不是解决我们给他提出的问题，他们要解决我。而且又是一套主流的那套话术，指控我所说的话没有圣灵。他们控告我对弟兄没有爱，而且没有爱仇敌。我当然继续回应他们，我说你们能不能爱我这个仇敌？他们就回应我说，我们不恨你，是你恨很多人。这是我今天早上看见有人在我那个地方骂我。我没来得及回应，我今天回应在这个地方。
首先，他们讲的是事实，我恨很多人，我承认。因为圣经上说，我恨恶一切的假道，我完全承认。但是我不是恨那个人，我是恨他的教义，恨他的假道。但是第二，他们是撒谎的，他们恨我，但是不敢承认。他们用主流的话术去表达他们是那撒谎人之父的儿女。我们今天指着拿单再重新来说一说这些主流基督教的师傅们。真的是太伪善了。我们看拿单是怎么做的。你看啊，上帝对拿单讲了一番话。这时候拿单有两个选择，因为拿单跟大卫已经讲说你可以这样做，对吧？你换位思考，这个处境下你会怎么选择呢？我就在想，有人一直给我提一些建议，说你的这个油管上的这些、这十年的讲道视频，以前说的和现在说的，有些的地方已经不一致了。你要不要去重新处理一下，就这个意思，对吗？
好吧，现在神对拿单讲的这番话，拿单突然发现，上帝讲的跟他跟大卫讲的不一样。我想这对拿单来讲是一个很大的试炼。他可能有一个选择，就是我不告诉大卫，因为我丢脸的，我原来讲错了，我还怎么做他的牧师呢？还有一种选择就是，我即使跟大卫讲，我也要把上帝的话说得弯曲一些，既显示我以前没有错，又显示现在神的话语我没有拦阻。这真是神的仆人，什么叫神的仆人？就是神怎么说我就怎么讲。真是，这段经文让人特别特别地感动。
我们一直在讲神的仆人、神的仆人，那到底什么是神的仆人？保罗讲，我岂是讨人喜悦的呢？我若讨人的喜悦，我就不是神的仆人了。那我是谁呢？我的面子有多重要呢？在拿单的这个前后的叙事当中你会看见，拿单什么都不是。他没把自己当回事儿，就是我们经常讲的I'm nobody，I'm nothing，就是无所谓，我是谁，你随便。但是我最最重要的天职是，我什么时候，领受到什么地步，我就在这个地步的时候，把神的话告诉你。我也为此劝勉我自己和所有CSMP的传道人和牧师，要学习拿单。别把自己太当回事儿。然后任何时候只讲神的话，不要固步自封。以前我们在某个宗派里面，以为《协同书》和《基督教要义》已经达到了真理的顶点。今天我们回头看，或是邱坛，或是粪土。但是我们也不要把自己现在的领受当作邱坛。我还是那句话，2026年的我和2025年的我，传讲的信息还会不同。我们的未来无限开放。那为什么我们自己要固步自封呢？
还有最后一点，你看大卫的反应也同样可圈可点。拿单这番话，前后矛盾的话，临到大卫了。你再换位思考，你是大卫，你还会再顺服拿单吗？不会了呀，这小子他讲的……，他会讲错呀。而且经过我的一段时间，跟这个牧师在一段时间的生活，我发现牧师也是人呐，他也会出错啊。不仅如此，我们知道后来拿单对大卫有一场严厉的责备，对吗？就是因为大卫霸占了别人的老婆，又借刀杀人，杀了乌利亚。这个时候，神兴起拿单去攻击大卫。我就在想，如果我们是大卫，那个时候我们会怎样面对拿单的责备？大卫会恼羞成怒啊，说当年你犯了错，我都没抓住不放。今天我犯了错，你就来骂我吗？
以色列真的是个伟大的民族。我每次想到这些细节，都感慨不已。就是神所拣选的这两位仆人，真的是神的仆人，就是只喜欢真理，不喜欢不义。我们都可能犯错，甚至犯罪。但是当正确的事情，当真理放在我们面前的时候，只有神的儿女能够无条件地顺服。大卫没有反唇相讥，没有这时候就向先知自高，“你看你也错了，你也有错吧，你还是神的仆人呢，我下次不听你的了”。所以这段信息虽然很短，真是非常非常值得我们反复地去思想，到底什么是神的仆人。台湾、大陆经历了多少的患难和争战啊，无论是从这个内战的苦难当中，还是从专制的暴政当中幸存下来的华人。为什么没有出现一个大卫、一个拿单？我想一个很重要的原因就是，缺少那些诚实地坚持传讲上帝话语的人。我们现在来看一看上帝的这番话语到底是什么意思。
这段话有点长。当夜，神的话语临到了拿单，不让大卫和拿单犯罪。也就是说，神的话立刻就临到了。说，你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。原文是两个词，不管它了，一个是帐棚的意思，一个就是指会幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？这是第一大段。
这段信息的基本的意思就是我不需要你建殿。原因都写在这些话语里面了，就是从出埃及到今天，都不需要建殿。为什么，等一下我来解释。第7节到第10节，虽然神不允许大卫建殿，但是神对大卫有特别的祝福。这些祝福包括立大卫作以色列的君王，然后和大卫同在，剪除大卫的一切仇敌。剪除他的仇敌，前后说了两次。所以我们看见了神有仇敌，以色列有仇敌，大卫有仇敌。只有主流基督教没有仇敌，刘晓波没有仇敌，我们都有仇敌。然后呢，第三个信息，就是第10节，你看最后一句话，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。我们看到整个的这段经文呢，有两个概念一直在平行或者对立，一直在贯穿始终。一个是大卫的家，对吧？一个是神的家。大卫要为神建家，虽然他自己先建了家，但是我们看到神的一个心肠是我要先为你建家。然后再让你的儿子为我建家。也就是说，要在我为你建造的这个家室里面出生的儿子，将来再为我建家。这到底是什么意思呢？第7节到第10节，基本的重点就是，虽然你不可以为我建殿，但是我要为你建家。建国建家，建国建家，建立国家，建立家国。这是第二段的核心的信息。
第三段，第11节到第13节，它重点讲的就是一个信息，将来你的儿子所罗门会被我兴起、祝福、坚立，并且他要为我建殿。重点有一句话，就是13节，我要作他的父，他要作我的子。这里面有一个难题，你看，你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。我必坚定他的国位，他的国位，不是国家，是国位，就是权位，权位，君王的权位。到什么地步呢？
直到永远，这个应许在第14节结束的地方又出现了。他的国位也必坚定，直到永远。我却要永远坚定，坚立在，将他永远坚立在我家里和我国里。三次说祂要坚立所罗门的国位，直到永远。难题在什么地方呢？所罗门的国位是不是直到永远啊？没有，所罗门晚年犯罪，国家就分裂了。然后，以色列这个王国分裂成南北两个王国之后，一个国被掳掠，一个国接下来又被掳掠，或者说北国几乎被灭，南国被掳掠。那么，是否意味着神的应许没有应验呢？我们如何看待所罗门他最后国家的分裂，他的结局？当然，我们可以在神学上讲，“哎呀，整个的作为一个属天国度的以色列和这个王权是永远的”，这我不反对，但是具体到所罗门本身的这个国位而言，我想，神对他的永远坚立的祝福，我们必须找新的理由。
第12节，他必为我建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。然后，并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。所罗门晚年拜偶像，实际上神的慈爱已经离开他了，至少拉开了距离。我强调这个经文的意思，是什么呢？就是改革宗有一个教义，叫“圣徒永蒙保守”。他们也引用约翰福音里面的一段话说，“我永远不会丢弃你”。为此呢，他们最后的一个教义就叫作“一次得救，永远得救”。从旧约到新约，他们引用这些经文。那么，我们的逻辑是什么呢？就是神的这个永远救恩，“我的慈爱永远不会离开你”，是有条件的，是有前提的，这个条件和前提是什么呢？主耶稣跟祂的门徒是这样讲的，你要认得我的声音，我的慈爱就不会离开你，你在我里面，我就在你里面。那你已经不在我里面了，我还要在你里面吗？没有。这个一定要讲得特别特别清楚。所罗门也是一样的，你为我建殿，你看第12节，你为我建造殿宇，我就坚定你的国位。我认为这两者之间是有前后顺序的。
也就是说，你一直按照真理侍奉神，神就会一直坚定你的国位。但是，如果你跟外邦的神行淫乱，我还必定坚定你的国位直到永远，这就是撒但的道理。但是，可怕的是，改革宗的“一次永远”的教义就是魔鬼的道理，这是常识。当然，我们今天要讲的重点不在这个地方，我们要讲的重点是两个问题。第一个问题，这个问题其实是挺难的，神为什么不允许大卫建殿呢？第二，“我要作他的父，他要作我的子”。当然，这最终是预表基督的。那么，贯穿整卷圣经，特别是新约圣经的一个核心的概念，就是基督是神的儿子，到底是什么意思呢？其实，只有回到旧约里面去，只有回到历代志上17章13节里面去，我们才能够真正地明白整卷圣经讲“神的儿子”是什么意思。所以，我们今天重点讲这两个问题。第一，神为什么不许大卫建殿？第二，基督是神的儿子，是什么意思？我们先看第一个问题。
神为什么不允许大卫建殿？我们查考相关的圣经呢，我看到的是三大理由。第一个理由就是刚才那段经文实际上已经讲清楚了，我回头再说。那么，更直接的，讲得更干脆的理由呢，是历代志上，下面的两段经文，直接讲了理由，而且是大卫自己讲的。但是，我认为还有第三个理由是含在其中的，也在上文那个地方，就是建殿对大卫或者所有建殿、建立教会的人，有一个道德或者生命上的要求，三大理由。我把它总结为：你要想建圣殿，你要想建教会，必须是一个义人，公义的人，新造的人。第二，必须是一个定居的、安居的人，或者在定居和安居的以色列人、民族之间，才可能。第三，所有建立教会的人，建立圣殿的人，必须拥有基督舍己的生命。我先讲第一个理由。
第22章，历代志上22章，大卫说，只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。28章，重复了这个信息，只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇，因为你是战士，流了人的血。这段经文其实很简单，但是很难，就是大卫的这个战争很多时候是神让他去打的，对吧？有时候他打，说神啊，可不可以去打？祂说你可以去打，我把他交在你的手里。他打完了以后，神说你杀人了，所以你不能建殿。这个我觉得在逻辑上很难让人接受。那么，为什么……其实你后面看所罗门打没打过仗？所罗门也打仗，你要仅仅指战争的话，所罗门也发动过战争，而且好像打得更远。他的手上有没有别人的血？也有，包括大卫留下了几个未解决的“政治犯”啊，我这打个引号，你们还记得吧，包括示每，后来所罗门把他杀了，他也杀过人。所以，这里面一定有别的原因。
那我们就需要考察原文，也许能找到一些线索。第22章第7节，这里面有一个形容词反复出现，就是多次、大仗、多人的。这些形容词呢，它有这样一个含义，就是你这个你流了人的血，但是你流得太多了，你打了很多仗，但有的仗你打的得太大了。我认为这个含义比较准确。然后呢，我们找一些史实来看，是不是大卫有的地方流人的血，是不应该的，是打得太过火了。我们看历代志上20章，刚才我们讲的是历代志上22章。历代志上21章呢，有一个更重要的神学事件，是什么呢？就是撒但起来激动大卫数点民数。这件事情是犯了大罪了，这个罪超过他借刀杀人，杀了乌利亚，对吧？因为它导致了整个民族受到刑罚，瘟疫死了很多人，对不对？但是我们一直有疑问，大卫数点民数，到底怎么就让神生气了，怎么就得罪了神？我的看见是这样的，就是数点民数在民数记里面，他的基本的动机是穷兵黩武，全民皆兵，就是要让人民上前线，实际上是在征兵。
往后追溯到路加福音呢，数点民数，凯撒数点民数的意思是为了征税。不管怎么样，大卫数点民数是为了打仗，也或者是为了要钱。具体没有解释，我不知道。但是，这两个用途是没有问题的。那么，在这个语境之下呢，大卫数点民数，更可能的是为了继续争战，哪怕国家已经太平了，或者敌人已经没有那么危险了，他已经杀红了眼了。所以你看28章3节，他说你是战士啊，这个是中文的一个翻译。原文就是你就是一个打仗的人啊，你就是喜欢打仗，有这个含义。你是战争之人、战争之子，这么个概念。那么，我们这样的理解，有没有史实的支撑啊？历代志上20章，就是21章数点民数，20章发生了什么？所以大家一定要记得，当圣经有难题的时候啊，你一定要到往前去看，你看它发生了什么，然后你再去解释，这是最靠谱的。你不要拿一段孤立的经文，就在那儿讲。
到了20章，我们吓坏了，我们会发现大卫怎么可以干这种事情。干了什么事情呢？大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，和合本有一个注释啊，那个王原文就是玛勒堪 מַלְכָּם֩，希伯来文的发音，和合本也翻译成米勒公，是亚扪人的假神。也就是大卫夺了亚扪人假神的王冠，金冠冕，戴在自己头上了。有人将这冠冕戴在大卫的头上。我认为这个行为是非常的恶劣的，就像你，你信了基督了，你是个台湾人，你信了基督了，你家里还供着妈祖的庙，这是一个概念，对吧？神一定会很愤怒。更可怕的是，大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下。大卫待亚扪各城的居民都是如此。你能想象这是一个以色列的君王干的吗？
和合本这个翻译呢，实际上做了一个有利于大卫的处理。两个手段，一个呢，就是他只说放在锯下、铁耙下、铁斧下，然后呢，还不解气。我这里面没有引用得全啊，你们看你们的圣经，还有个括弧，中间解释，说也可以理解为另外一个含义，就是大卫让这些亚扪人怎么去做锯，做铁耙，或者做铁斧。好搞笑。其实这可能有一些犹太拉比有这种传统，他们不想把大卫描写成一个嗜血的屠夫。但是我要告诉大家的是，这个希伯来文有一个动词，它没有翻出来，那个动词没有别的意思，就是用刀切碎。我相信神在这里一定不会喜悦，这是一种滥杀无辜。而且神没有说你要把他们全部灭绝，如果神有这样的话，可以，我们看不到神有这样的话语。而且正相反，实际上神对亚扪人啊，一直是网开一面的。为什么？你们知道亚扪人的祖宗是谁呀？罗得，就是罗得在山洞里面，酒后乱性也好，跟他的女儿生了亚扪人的祖先。然后到了申命记2章19节的时候，神对以色列人特别地有一条诫命。我们今天读主耶稣说，旧约的每一条诫命你都得遵守，还记得啊，什么诫命？说，你们经过亚扪人的地的时候，不要搅扰他们，也不要占他们的城，因为我把它留给了罗得的子孙。
这个诫命呢，到了很长很长的时间里面一直是有效的。虽然亚扪人也犯罪，像阿摩司书第1章，神说，亚扪人三番四次地犯罪，我必惩罚他们。而且亚扪人犯了一个什么罪呢？到了这个阿摩司那个地方，他剖开了孕妇的肚子。这亚扪人如何变得这么残暴呢？我个人按照常识来理解，就是大卫对亚扪人的这种血腥和残暴，一定给亚扪人留下了深刻的历史记忆。我相信啊，残忍一定会导致一种残忍的一个逆反应。中国人一方面宣扬日寇的惨无人道，另外一个方面，他们一定会在那个抗日神剧里面，来表现他们极端复仇的那种心态。这个逻辑很简单。但尽管如此啊，你们看下面我引用的关于亚扪人的经文，神一直在讲一件事情，就是亚扪人虽然犯罪会被惩罚，但是最终亚扪人要回归。但是大卫的这个做派，是一个赶尽杀绝，株连九族的一个杀伐。不仅是株连杀戮，而且是用最残忍的方式杀戮了所有的亚扪人，不仅仅是一个城里，亚扪各城的居民都是如此。我们到底怎么样来看大卫呢？我曾经说大卫在男女关系上、道德上常常像个臭流氓，这是真的。
但是即使他在所谓的为国争战的这种英雄的光环之下，我们仍然可以分辨出大卫的行为跟神的心意之间，不总是一致的。这一点非常非常的重要。我们特别地容易把一个英雄，把一个名人偶像化，但是圣经从来没有这样做过。对大卫尤其如此，仍然如此。大卫的手上不仅流了太多……，刚才上文怎么讲的？过多的血，过多的血，不仅流了亚扪人过多的血，当然最有名的就是乌利亚的血，对吗？我们怎么来形容大卫的这些罪错呢？两个方面啊，一个方面，就是坏事做绝了，行义过分。在乌利亚这个事件上，属于坏事做绝，在亚扪人的问题上，属于行义过分。但是这个过分的结果是很悲催的，很严重的，那就是杀人流血。我们仔细来看一下啊，就是大卫跟拔示巴这种男女关系的败坏，我个人认为，神甚至是忍耐的，不可能赞成啊，神是忍耐的。大卫跟拔示巴的关系，神并没有马上就伸手，以至于后来大卫跟拔示巴的儿子所罗门还登上了王位，虽然他们的第一个孩子被拿走了。也就是说，神在我们肉身上的软弱上常常是忍耐的，虽然祂很伤心，很难过。什么时候神的愤怒才发作的？就是大卫借刀杀了乌利亚。
这件事情，圣经怎么说？神是大大地不悦，然后就派拿单去责备他。但是这里面还有一个细节，可能你们没有注意，大卫是借谁的刀杀的乌利亚，啊？谁？亚扪人，亚扪人，那这太奇妙了。奇妙在什么地方？就是这个亚扪人本身也不是没有错，所以真是没有一个义人。大卫借了亚扪人杀了乌利亚，然后呢，圣经上有几次提到了大卫对亚扪人的一个心态，怎么说的呢？就是亚扪人知道大卫是非常非常厌恶亚扪人，那这是一种什么心态？你仔细去品味，或者亚扪人知道他的诡计，或者就像那个暗嫩强奸了他玛之后，他特别恨他玛，这是人非常复杂的一个心态。但是不管怎么样啊，大卫在乌利亚的身上属于坏事做绝了，神不再忍耐了。给我们一个什么教训？我们可能出错犯罪，但是有些事啊，你要节制啊，别把事情做得太过了，会有后果的。行义呢，在亚扪人身上属于行义过分。是的，消灭以色列的敌人，战胜以色列的敌人，攻击以色列的敌人，讨神喜悦，保家卫国，都没有问题。但是小心，在这场争战当中呢，你不要激情杀人，把这种本来是行公义的义举，最后你变成了一场血气的报复，血气的复仇。
而这个教训，同样也在我们每一个人的身上。基督教重建，我们也算是浴血奋战，因为我们面临的仇敌太强大了。一个方面是主流的传统，一个方面是流氓习国，一个方面是人性，一个方面是传统。在这场争战当中，这场混战当中，有的时候，我们的血性会被挑旺起来的。我们会不会无差别地消灭一些不该消灭力量？求神特别地怜悯我们，这当然主要是我。最近我们可能注意到了美国的政治上的一场新的风暴，就是川普跟奥巴马之间的这种攻击，他要把奥巴马送到审判台上去，说，他犯了叛国罪。这件事情呢，我还是有一些忧虑的，就是美国的这场战争啊，这场政治战争，其实一直是一场有关教会的属灵的战争。它比我们想象的要深刻得多。毫无疑问，奥巴马是撒但在美国兴起的阻挡基督的这么个代理人，我不具体解释了。他败坏了整个的美国的基督教的传统。川普对他的否决，甚至对他的攻击，一定有正义的成分在里面，因为在这之前，奥巴马所代表的那个左派的势力，实在是太下三滥了。
但是与此同时，川普一方面攻击这些左派，叫什么“政治猎巫”，把司法部变成一个政治工具，但是回过头来，这场反击如何把握一个限度呢？你是不是用下三滥去对付下三滥？是不是用脏来对付脏呢？川普需要像大卫一样，去问一问拿单，到底怎么，做才是真正讨神喜悦的？如果你像大卫攻击亚扪人一样，去攻击奥巴马，这件事情，神会不会始终站在你这边，我不知道。这件事情太让人反省了。不管怎么样，我们讲第一个理由，就是大卫犯罪，但是坏事做绝了，我是指乌利亚这件事情，大卫行义，但是行义过甚，导致过多流了人的血，神不让他建殿。也就是说，圣殿本身是圣洁的，而大卫的这些罪，我们看见的不是他在建殿之前，仅仅是在建殿之前发生的，仅仅是在建殿的计划之前发生的，我刚才讲的这些罪，都是在历代志上17章之后发生的，神已经看见了他将来会做什么，所以他不能建殿。第二个理由，翻回来，我们看“安居”的问题，就是第一大段话，神讲了那么多，到底是什么意思呢？其实祂讲一个常识，说，我从……历代志这个地方，没有讲流血的事哈，他讲的是另外一个重要的理由，就是以色列出埃及一直到这个扫罗王吧，大卫王吧，这段时间，我没有让以色列人为我建殿。
一个非常简单的原因，是因为整个的以色列人一直在游动，一直在行动，一直在移民，一直在迁居，一直没有固定地居住，国还没有建立，国家还没有建立，国家还没有稳定。那么在这种情况之下，如果建立圣殿，圣殿是什么？香柏木的圣殿是不动产，就是我建在摩利亚山上也好，建在山上，大卫山上，锡安山上，这个殿不能再动了。那如果我要建立一个不能移动的殿，同时以色列人一直在移动，那怎么办呢，这个殿怎么办呢？
所以，祂说呢，在整个以色列的这个人民没有定居之前，我只能住可以移动的会幕，你走到哪儿，你给我抬到哪儿，就这个意思了。你今天住在这儿，明天到那儿，然后你建立了一个不能移动的殿。祂讲的就是这个道理，而且在摩西律法里面有相关的信息，说，一直等到我把你们移居到应许之地，我像葡萄树一样把你们栽种在那地，然后你们再为我建殿。“栽种”这个词用的太好了，“栽种”是什么意思？就是人挪活，树挪死，就挪不了了。然后你们再为我建殿。大卫时期，国家还没有安定，他也是四处争战，整个国家的这个国界还没有稳定下来，一直到什么时候国泰民安，四境平安？所罗门，这个时候可以相对地建立圣殿了。那么这个原因呢，其实在应用当中仍然是很重要的。
翻到下面，第三个理由，我讲舍己是什么意思呢？就是一个真正地为神建殿的人，一定要学习神的生命，基督的生命，就是要有一个舍己、牺牲、奉献的精神，才可以去建殿。而神本身给他演示了这种舍己牺牲的精神，就是神说，你不要先为我建殿，我要先为你建家建国。这些如果预表着耶稣基督的话，就是我把我的儿子先献出来，以祂的身体为殿，然后你们再为我建殿。再进一步地引申，神在藉着基督示范所有给祂建殿的人，你只有像基督一样，愿意去舍弃自己，先祝福别人，你才有可能真正地来建造圣殿。我现在讲应用会更好一些，更清楚一些，就是给神建殿这个人需要这样三个条件，第一，你得是一个公义之人，或者说是一个悔改重生的人，不可以继续地坏事做绝，行义过分。这个不用展开了。
所有要建造圣殿的人要有这样一个品质，我现在讲的不仅仅是建立圣殿，重点在讲建立教会，尤其是CSMP怎么建立教会。现在我们在各个城市正在努力地去建教会，刚刚开始，一些地方遇到了一些困难，现在也到了反省的时候，而且我们下一步还要在更多的城市建立教会，所有建立教会的人都需要这三个条件，第一，就是你是不是一个悔改重生的公义的人，第二，安居，蒙特利尔华人基督教会存在了十年、十五年，其实有一个基本的条件，就是有一些定居在这座城市的人，从来没有移动过，或者说，有一些定居在这间教会的人，从来也没有移动过，这是建立教会的基本条件。
你说，你今天在这儿，明天到那儿，今天在三河市，明天到魁北克市，教会怎么建呢？没法建呀，也不可能到那儿去，就把帐幕扛过去了。与此相关的，如果一个人真的是从来也不愿意在任何教会长期定居或者是安居，你就会永远不可能成为任何教会的可用的器皿。我们呼召一些传道人，对他一个最重要的要求，或者相关的，除了第一个做个义人以外，第二个要求，就是你要在那个城市定居下来，以前有人这样跟我讲，那被我责备了，就退回去了，就是我进入CSMP，但实际上我想去美国，我已经把它放在了东南亚的某一个城市，那么另外有人说呢，我要去日本，在国内啊，你本来是在西部某个城市，你说我要去北京。
如果一个传道人都是这样的一个心态，你就会知道，你的教会为什么不可能建立起来，会众尤其如此，其实这也是这些年来，有的时候我有争战，要不要离开蒙特利尔？神把我放在这个地方了，没有明确的呼召，再难再难，我就定在这个地方。我们所有被神呼召来作牧师、来建立教会的传道人和同工，要有这个基本的常识，没有安居就没有圣殿。我也特别地劝勉很多很多的中国人，真的是我们这个龙性太深了，就是我经常讲的那句话，很难听，就是到哪儿都好景不长，跟谁都没长性，建教会尤其如此。
但是神把教会的异象托付给我们之后，给我们一个最低的要求，就是栽种在那个地方，不要移动。我这样讲不是指主流基督教，离开他们越快越好，我是在讲基督教重建的各个教会，但是还有第三个特点、第三个要求，就是牺牲舍己，很多年以前，我呼召牧师去中国的最大的都会去牧会，因为那个时候出了一点事情，就是好景不长的人出现了，然后要撕裂教会，我就在CSMP里面去呼召人去作牧师。
我先找了两个我认为还不错的有恩赐的人，结果这两个人给我提出了一个共同的要求，就是你给我开多少工资，最低的标准是多少，我才可以去，我很为CSMP感到耻辱，我教导这么多年，我讲什么了呢？有人加入CSMP……，这些人早晚会离开的，目的不纯，他们以为到这个地方就寻找一份工作，或者一个移民的机会，这些我都不能给你，有些人报名的时候就被我给辞退了，就是他问我，你这有没有学历？你这个学历相当于神学院的哪个学历，是学士还是硕士？
我说，你为什么要拿粪土跟我们比呢？神呼召我们在CSMP的重建的异象之下建立教会，就是要你牺牲你自己，直到舍命，这不是高调，我不能给你移民，也不能给你学历，也不能确保你的工资，我只能量我的力，在你困难的时候，我愿意去帮助。三个条件，在任何城市要建立教会，你做个义人，呼召一批义人，第二，呼召一些安居的人，但是首先你自己要安居，第三，你要做好牺牲的准备，没有这三个条件，教会是一定失败的，那么有一些教会遇到了一些难处，归根结底一定是在这三个问题上，或者在某个问题上出了问题。
现在是悔改的时间，当然最最重要的是，在这三个问题上出问题，是因为你信的根本不是基督，你信的是偶像，信的是你自己，基督到底是谁？我们翻到最后一页，刚才我用红线标出了一句话，就是“我是你的父”，我作你的父，你要作我的子，所以我们用这节经文，重点来讲一讲“神的儿子”到底是什么意思，旧约，指所罗门，新约，就是预表耶稣基督，基督是神的儿子，“神的儿子”到底是什么意思呢？
我们都宣称信基督，也都承认耶稣基督是神的儿子，这个伟大的、高言大智的信仰，好像从来也没有被人真正地、诚实地理解过，首先，异教就坚决反对神有儿子，最早反对神有儿子的，当然就是犹太教，耶稣被杀就是因为祂是神的儿子嘛，对吧？犹太人对彼拉多说，这个人犯了大罪，因为祂自称是神的儿子，所以按照我们的律法，祂是不应该活着的，那么回教也是一样，它认为基督教是偶像崇拜，上帝怎么可以有儿子呢？
这很奇怪，我说这个假先知呢，有一个共同的特点，那就是有前后不一的谎言，一个方面，他们承认旧约或者旧约的某些篇章，另外一个方面，又不承认神的儿子，因为“神的儿子”这个概念并不是新约给的，它是基于旧约来的，我们刚才讲的那个经文，就是其中很有名的一句话，旧约就明确地反复地讲，上帝有儿子，对吧？神是有儿子的，但是基督教会好一些吗？也许更坏，基督教宣称他们信神的儿子，但是他们从来也没有告诉他们的会众，说“神的儿子”是什么意思，以至于到今天，我们也不明白。
神的儿子，我们信神的儿子，什么意思？最多我们会讲到复活上去，像唐崇荣牧师有一句名言，我是人，我的儿子也是人，那么神是神，神的儿子也是神，所以耶稣是神，这也就讲到这个地步了，其实这都是很边缘的信息，上帝为什么一定要弄个儿子，或者让祂这个儿子进入我们这个世界，祂到底想干什么呢？神为什么要有儿子？神的儿子是什么意思？我们还是先看历代志那句话是怎么说的啊，翻回来，翻到那个，再往上，我们看13节，我要作他的父，他要作我的子，并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样，然后你看前后它在讲一件事情，就是坚定他的国位到永远。
坚定他的国位到永远，坚定他的国位到永远，其实这段经文已经非常清楚地告诉我们，神的儿子只有一个使命，就是在地上作君王，没有别的了，所以我说，外邦人呢，这个流氓国家，他们早就比基督教更清楚神的儿子究竟是什么意思，他们就先下手为强，五千年中国人的皇帝叫什么？天子，“天子”是什么意思？
神的儿子吗？他们比我们知道什么是神的儿子，所以他们大大地鼓励了基督教，说，你们千千万万地不要来参与政治啊。那么，这样的信息是不是孤本？说你这个讲得很偏。所以，最近他们在我们的猛烈炮火的攻击之下，他们现在退却了，他们很狡猾。他们现在开始承认，整体上开始承认，说，任牧师确实有一些看见是符合圣经的，但是你看见的都是很偏的。那么，神的儿子的核心的信息是在地上作君王，是很偏的信息呢？还是核心信息呢？翻到下面，再往下翻，诗篇第2篇。受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。这段信息啊，完完全全地平行到了启示录的信息当中。启示录第2章26、27节，那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。清楚吗？这是结构性的信息，这不是边缘的信息。这是贯穿六十六卷书的核心的信息，就是神的儿子，就是代表神在地上作君王的。就这么简单。
诗篇第2篇啊，你应该把它通篇全部都读完。你会看到，就是地上的君王和诸侯一起干，对抗基督，抵挡基督，对吧？原因很简单，因为基督要来作王，但是怎么抵挡也没有用。最后神说，我就立我的君在锡安山上。就现在，你们所有的人，都要以嘴亲子。你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。免得祂愤怒临到你们。那么，我们只是引用诗篇的一句话，但是这些信息在启示录那里面得到了最完美的总结。而且启示录这里面讲的还不仅仅是基督，它讲的是谁啊？它讲的是教会。它为什么要讲教会？因为加拉太书有一句很有名的话，加拉太书3章26到29节，说，凡你们信基督耶稣的人，都是神的儿子了。都是按照应许，像亚伯拉罕一样来继承产业的。这里面又涉及到第二个重要的问题。坦率地说，也从来没有被解决过。我们受洗的时候，施洗的时候，给人讲你们要承受产业。诸位，信了这么多年了，我们讲了这么久了。主流教会讲了两千年了。我们的产业在哪儿啊？我们的产业是什么？我们今天说地彻底一点，形象一点，就是两千年的主流基督教给我们画了一个饼，对吧？说实话，我们不知道“产业”是什么。我们理解的产业就是将来，将来的天国或者新天新地，但也说不清楚，到那儿怎么弄也不知道。说穿了，我们没有产业。基督教是世界上最自以为是的无产阶级，完全没有产业。然而，圣经把产业讲得如此如此地清楚，在哪儿？诗篇第2篇第8节，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。什么意思啊？上帝把全地赐给我们做产业。这个地球是我们的，就这么简单。你不喜欢这个地球没有关系，将来新天新地都是我们的。这就是常识嘛。怎么撒但深奥之理弄到今天？
我们有产业的，仿佛像没有产业的一样。这绝对不意味着我们要爱这个世界，不是的。我们爱的不是这个世界的罪恶。我们爱的是上帝要重新恢复的一个新的世界。就像启示录讲的，启示录第11章，说，上帝要把大淫妇败坏的世界夺回来。归给谁呀？都归给基督。祂要在全地作王。启示录第11章是很重要的一个篇章，我们讲过多次了。启示录第11章15节，17到18节，你重新去读。启示录11章什么情况？就是两个见证人，对吗？传道，然后被杀害，升天。接下来我们的主就宣告了。就是第七号吹响，然后呢？世上的国都变成了我们主基督的国。然后祂要在全地作王，直到永远。最后是要把败坏这个世界的罪恶彻底地铲除。就这么简单。这就是我们的产业呀。我们把我们的产业掏空了。
保罗神学也好，加拉太书也好，不断地讲一个概念，就是后裔和产业，神的儿子或者后裔。还有第二个真理，就是继承产业。就是父亲走了也好，他遗嘱给我们一个产业，使我们可以继承。长子双份的继承权，但实际上讲的是一件事。那我们从神那里继承的产业只有一个，就是这个地球，就是这个世界。所以，你看约翰福音3章35节，讲父爱子，所以将万有交在祂手里。什么是我们的产业？所有的万有都是我们的产业。为什么要管闲事？因为那是我们天父家的。对于我们基督徒来讲，我们到哪里都是主场。上个主日，我们抨击了麦克阿瑟，很多人……又惹翻了很多人，我们今天要彻底地掀翻它。麦克阿瑟的神学架构两大问题，他两个中心。一个是十字架神学，一个就是政治和福音的二元论。十字架神学，我们讲过太多了。它会永远地把基督教锁定在巨婴的状态，我不展开说了。就是重生。今天我们讲到罗马书第6章，在讲相同的道理。
我们死是一次的，向神死了。他死是一次，是向罪死了，就是基督的十字架。但是我们活着是向神活着，对吗？也就是说，十字架是什么地方是我们的信息的中心呢？出生，重生，死的时候，我已经死了，你不能让我一直去死。然后呢，我就活过来了，我活是向神活着。两千年的基督教，向神活着的这块见证完全没有了。向神活着，是什么意思？我要作神的儿子，要在地上行使管理的权柄。哪怕是我是藉着传福音呼召人类起来作新造的人，来管理世界。麦克阿瑟神学的第二个重点，就是政治和福音的二元论。而今天的信息，从前面讲的大卫和拿单的关系，到神儿子的这个真理。就应该被彻底地粉碎。政治和福音的二元论是什么意思？为什么说它是撒但的最后防线？因为这个具有更大的欺骗性。就是它实际上是把世界和万有变成了凯撒的产业。并进一步地弯曲，说，凯撒的归凯撒。但是神说，你们才是我的儿女，基督是我的长子，是我的儿子。我这个世界是交给你们的，希伯来书就是这么讲的。就是在末世，神藉着祂的儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的。大使命，天上地下所有的权柄都是祂的。也曾藉着祂创造诸世界。然后它就对比耶稣和天使的关系。天使，神从来没有对哪一个说，你是我的儿子，今日生你。这引用的是诗篇第2篇。又指着哪一个说，我要作他的父，他要作我的子。这个引用的就是我们今天的证道经文。然后希伯来书2章7节，祢叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祢手所造的都派他管理。神所造的都派我们管理，这样的基督教，没有，还没有呢。然后我们都知道，传福音。我们的重点是要传基督的福音。
这些年来，我们一直在想，一直在讲福音到底是什么。就是基督到底是谁，没搞清楚。然后基督的福音到底是什么呢？我们锁定在一个方向上了，对吧？这个方向就是麦克阿瑟的第一个焦点。就是声情并茂的那句话。就是“我只知道基督并祂钉十字架”，或者“神赦免了我们的罪”。就是耶稣基督在十字架上赦免了我们的罪。这就是我们的福音，这是吗？这是，但这只是基督道理的开端。我这样讲，有没有圣经根据啊？希伯来书讲得很清楚啊。就是比如说赦罪，认罪，这只是基督道理的开端。但是你们要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。这是圣经的经文呀。那么，福音还有一个很重要很重要的一个方面。那是什么？很简单，就是祂来作王。所以，你看启示录。我把启示录比喻成为《欢乐颂》，就哈利路亚。你看那些哈利路亚，基本上的一个语境是什么？就是祂消灭了大淫妇，消灭了仇敌，祂在全地作王了。然后二十四位长老、四活物、天使天军就齐唱哈利路亚。祂要作王，直到永远。这就福音啊，这是最最重要的福音。这是最后的福音，这是完备的福音啊。但是这个福音，传这个福音的基督教在哪里呢？没有啊。你要敢这样讲的话，他说你讲政治啊。那么，这个福音难道仅仅是启示录里的信息吗？不是的。这个本身就是福音书里的信息啊。你看，福音是大好的消息，对吗？
路加福音第2章，天使报讯给两类人，一类是施洗约翰的父母，另一个是耶稣基督的父母。另外一类是牧羊人，对吧？他们牧羊人报的喜讯，怎么说呢？说，我要告诉你们一个大好的消息。大好的消息是什么？就是福音，就是今天在大卫的城里为你们生了救主，是关乎万民的。这个救主是救什么呢？然后路加福音，无论是马利亚的颂歌也好，还是撒迦利亚颂也好，这个救主救的，就是以色列，就是要把以色列从他们自己的罪中，以及他们极其卑微的作奴隶的状态当中给解救出来。祂是怎么讲的？祂说，我在以色列家中给你们兴起了拯救的角。然后说，祂要使有权柄的失位，使卑贱的升高。你看这些信息啊，实际上跟赦罪已经没有太多的关系了，它转移到了另外一个方面。这个方面就涉及到以色列王国，无论是基督教王国，还是以色列王国，一个重新的崛起。这是常识，这个完全不是很偏曲出来的信息。而且我们可以具体地看天使跟马利亚的这个福音。路加福音1章30节，天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。然后这里面就定义“神的儿子”了。你看，“神的儿子”到底是什么意思啊？祂要为大，称为至高者的儿子。这个信息不是在关注十字架认罪赦罪的问题，而是说祂要来作王，祂要为大。主神要把祂祖大卫的位给祂。我要坚立大卫所罗门的位，直到永远。祂要作雅各家的王，直到永远。这句话就直接来自于刚才我们讲的历代志第17章。祂的国也没有穷尽。
这里面呢，主流基督教做了一个异教化的处理，就是这个国啊，一定不是在地上，一定是在天上。所以祂的国没有穷尽，直到永远。这种高言大智极具有迷惑性，你不敢反驳他，但是他……，而且他有一半的真理。是的，这个国是在天上的，但是呢，只有基督的国，它既在天上又在地上。所以，圣经讲它在地如同在天。更重要的是启示录讲的那么明确，就是如今世上的国都要成为主基督的国。然后主祷文说，愿祢的国降临在地上。你不能只要一半的信息。那么结论就非常非常地清楚了。神的儿子进入这个世界，就是要在这个世界里面作王。但是主确实也说，我的国不是出于这个世界。那么主基督在地上的这个国，在地又在天的国和地上的国的存在、建立和发展，到底有什么区别呢？上个主日结束了之后呢，这个一对弟兄姊妹来问我。他就打开了启示录11章15节，说，现在世上的国都变成了主基督的国。那么这件事情什么时候发生？是突然发生的，还是一步一步发生的？如果是突然发生的，那是不是意味着，在世上的列国变成主基督的国之前的这段历史时期里面，我们关起门来崇拜神，就可以了。然后突然有人推开门说，基督的国降临了，出来吧。其实主流基督教有一些人就是这么讲的。因此我们不要管政治啊，我们只要坚持主日聚会。然后哈利路亚赞美神，分享点神迹奇事、婚姻家庭神学。然后等啊等啊等，等到一天，基督的国降临了，我们上天了。是这样吗？
这里面首先是一个逻辑的矛盾，其次是圣经上的胡说八道。圣经上的一个......逻辑矛盾是什么？如果是这样的话，基督教遭遇逼迫是纯属扯淡。你在任何一个世上的国里面都不可能遭遇逼迫。两三个人奉我的名聚会，我们在家里面查查经，唱唱赞美诗，怎么了？谁惹你啊？没人惹你啊。然后突然有一天有人敲门，说，快出来吧，神的国来喽，基督回来了，你要上天了。逻辑上，说不通的。主耶稣为什么、凭什么说“我差你们去，如同羊进入狼群”？你这哪里是狼群？你就是一群狼嘛，一群白眼狼。更重要的其实不是……。神的国到底是怎样建立和发展起来的呢？其实马太福音呢，比喻是特别特别重要的。第一，马太福音的比喻可能相对来讲比较多，跟路加福音差不多。第二，马太福音的比喻跟路加福音的比喻有一个区别。马太福音的比喻大部分地集中在什么地方？天国的比喻，对吧？就是神的国，我拿什么来比作神的国呢？还记得吗？然后你会看啊，在这个排山倒海的天国的比喻当中呢，所有的比喻有一个共同的特点，什么特点？就是从小小的种子慢慢地长大了，这真是太美妙了。就是主耶稣所有关于天国的比喻，有一个共同的特点，就是从至小，像芥菜种一样，长到至大，直到把天空都长满。这什么意思啊？就是世上的国变成主基督的国，就是从2025年，或者从0000年，甚至从主前亚伯拉罕的时代搭帐棚，就开始了，那就是一粒种子嘛，一直到基督复临。
这是什么时间？这都是神国的生长期。神国的生长期最长，也最坚固。而我们，2025年蒙特利尔华人基督教会、CSMP的众教会，只不过是神国增长期的某一个侧面，局部的枝叶，仅此而已。因此，这就意味着我们不可能坐等世上的国变成神的国，我们必须每天地去增长。怎么增长？就是要不断地去讲世上的国就应该成为主基督的国。这是福音啊，这是真正的福音，就是福音中的福音啊。还有第三点，有人说启示录讲的是末世。你就检索新约圣经是怎么用“末世”这个概念的。什么时候是末世？现在啊。约翰福音、保罗书信也讲过类似的词啊，如今是末世了，现在就是了。其实犹太人讲的末世，真正讲的是指什么时候？指的应该就是基督降临开始，一直到基督复临。这个时间都可以指向是末世。所以我们的结论就是，基督是神的儿子。神的儿子的意思，就是祂要在地上作君王。而所有在基督里的人都是神的儿女，都可以跟基督一同作王。第二，福音，基督的福音，就是要向全地既宣讲认罪、赦罪的救恩的信息，也要宣讲基督和教会在全地作王的信息。
我们一起来祷告。天父，感谢赞美祢，在这一年里，祢再一次在年中来兴起我们。祢保守所有进出的弟兄姊妹，旅途平安。祢也保守众教会更有祢的形像和荣美。奉主耶稣基督的圣名，阿们。
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历代志第四十七课：神仆神子神家（17:1-15）
“我要作他的父，他要作我的子”（撒母耳记下7:14，历代志上22:9，诗篇2:7），神与所罗门的关系最终预表天父与基督的关系（希伯来书1:1-5）。这个父子关系是什么意思：“35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:35-36）。异教说“神没有儿子”，因为谬妄之灵否定道成肉身；那恶者的目的是否定神在世界政治中的最高权柄，从而使政治永远被坚立为该撒或撒但禁区；政府向神和教会闭关锁国，甚至凌驾于神的家国之上。这是撒但的诡计。但圣经是怎么说基督和基督里的人呢：“你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”（希伯来书2:7）。主流基督教自诩信基督传福音；但这真正基督的福音从来没有被传扬和见证过：“30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（路加福音1:30-32）。阿门。
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