历代志第48课：基督教之死（17:16-27）
2025年8月10日
提要：习近平与杨兰兰的亲子关系。CSMP罗马集训总结与2026年美国集训。阿拉斯加川普-普京床事及结局。司布真神学院的倒掉与路德宗神学院的下场。
弟兄姐妹，平安。
欢迎大家来到CSMP罗马集训最后一课。我今天要重点讲的信息，是对七天在罗马集训的课程，做一次总结。因为在那个地方，实际上是没有更多的时间，把这五天或者七天的课程做一次总体上的回顾。所以，我们把这个课程延续到蒙特利尔来。
这次集训，感谢神，我们取得了很多具体的成果。一个方面呢，我们对基督教重建，做了一次神学上完整的总结，系统化的梳理。与此同时呢，我们提交了诗篇，就是CSMP的诗篇的一个基本的轮廓。还需要进一步地打磨，看明年在美国能不能顺利地完成。另外呢，就是儿童主日学的教材，我们至少拿出了第一套像样的文本。但是这个工作刚刚开始。与此同时呢，我们还有另外两套平行的教材正在启动。已经拿出来的教材呢，基本上的重点是在偏向于教育学。这远远还不能满足我们对重建基本的要求。所以第二套教材，我们是希望能够偏重传统的主日学，就是以色列人根据圣经怎样用神的真理来教导儿女，包括规范儿女的行为。与此同时，为了更好地来接近我们这几年看见的重建的一个巨大的异象，所以我们也正在呼召同工，准备明年在美国集训的时候呢，提交第三套主日学的文本。然后让这三套文本呢并驾齐驱，由地方教会自己选择来使用。第三套文本呢，还没有取名字啊。
我的基本设想，就是教导圣经上所有的植物和动物。基督教重建，实际上我们要返回两个方向。第一是，就世界而言，我们返回中心。这个话题我不再展开说了。那么就上帝所造的宇宙万物、大千世界而言，我们要返回自然。“自然”这个词，是一个勉为其难的词，先这么说吧。基督教重建，一个方面是返回中心，因此我们要重建讲道台。另外一个方面是返回自然，因此我们要重建主日学。
对我而言啊，有三只小鸟，如同来自马其顿的使者，在呼召我，说，你到马其顿来帮助我们。这个马其顿就是越来越大，远远超过人世之间的另外一个巨大的宇宙。我们在那里，一个方面，可以更好地安顿我们的灵魂。另外一个方面，更重要的是，起初神造我们，就是要我们管理和治理那所谓的大自然。所以基督教重建现在是两个方向同时推进，返回中心，返回自然。但是这两个地方都已经败坏了，就像启示录讲的，彻底地败坏了。那败坏世界的大淫妇，最后一定要被败坏。这种败坏对西方而言，对所谓的基督教文明而言，实际上是基督教整体上地放弃了治理的责任，或者乙方的责任。圣约，甲方是上帝，选民是乙方。
我们让出了中心给魔鬼。我们只是把自然看成是消费的对象，实际上，放弃了对自然管理和治理的责任。刚下飞机，我就直面地感觉到了，我们这个世界正在走向末世，就是几乎无法呼吸的空气污染，覆盖了整个本来像天国一样的加拿大。它实际上无非在告诉我们，这地人的罪及其所受到的惩罚。问题是，我们是如何把世界的中心和自然让给了撒但和魔鬼呢？为了配合我们的讲道，这一周又发生了一起有趣的新闻事件，就是全网在搜索一个叫杨兰兰的女孩，二十三岁，在澳大利亚，因为一场交通事故，爆出了惊天的财富。于是，人们都在问这个人到底是谁，有各种各样的猜测。截止到今天早上，有人竟然猜测她是习主席和杨澜的私生女。杨兰兰和杨澜是差不太多，我不知道。那我为什么用这一个名字呢？
在上个世纪八十年代出了一本很有名的书，叫《毛的孩子》。我不是在肉体上，我是在精神上，或者在神学上，讲这个杨兰兰实际上是习的孩子。当然，肉体上是不是，只有神知道。我不会去否定它，我也不会去证实它。我要强调的是，这是习的孩子。于是，杨兰兰这个符号，如此生动具体地向整个人类显明了所谓的西方或者基督教世界，是如何整体上失丧的。在西方的城市中心，在悉尼也好，或者在西方的文明中心，就是我们让出的那个中心，有来自习国的女儿，在那里炫耀她好作食物取得的辉煌成就，并且把习主席本身给人类指明方向的那基本的思路，活生生地显给人类看。习主席要为整个人类文明指明方向，这个方向是藉着杨兰兰（口误）教导给世界的。这个方向主要是两个方面：一个方面就是逆行，另外一个方面就是酒驾。我实在是非常地感慨，这实在是太生动了。“逆行”，就是逆着人类文明所有应该去的方向，倒行逆施，开倒车。目的是酒驾，就是醉酒荒宴。圣经讲荒宴醉酒，就是炫耀自己的情欲，毫无节制地炫耀自己的肉身，如挪亚在天地般大的帐幕里面裸露着他的赤身。但是，仅将西方整体上的没落或者失丧，归结于习和他的女儿，是远远不够的。因为整个西方现代史，当代史，至少这四十年或者二十年的时间里，就是神的儿子和习的女儿淫合的历史。翻到下一页，列王纪上3章1节，所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿杨兰兰为妻，接她进入悉尼、纽约、洛杉矶、华盛顿、罗马、伦敦、柏林，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，以及耶路撒冷周围的城墙。这件事情刚刚开始，还远未结束。
基督教文明，或者说我们为什么要重建基督教，从逻辑上来讲，是三句话组成了一个封闭性的因果链条。第一，我们这个西方世界，我们这个基督教世界彻底地败坏了。败坏的原因，就是西方的神的儿女娶了东方法老的女儿，这是第二句话。第一句话，世界败坏了。第二句话，败坏的根源是西方的儿子娶了东方（口误）的女儿，创世记第6章。第三句话，西方之所以如此淫乱，是因为现在整个西方文明乃是基督教生出来的恶果，而这个基督教可以说是我们熟悉的白左的精神之母。基督教就是白左的母，但是远非如此。基督教，主流基督教就是西方的精神之母，整个西方的精神之母。
我们可以把整个西方文明分成两块思想版图、两个世界，我们可以用两个人物来代表，这是我们熟悉的。一个叫川普，一个叫拜登。拜登代表左派，川普代表右派。拜登被称为白左，川普被称为白右，都可以。而今天，虽然我们一直支持川普，但是我们今天，我想把这两个代表性的人物放在同一个平面上，我们来看西方整体上的沦陷，以及他们是为什么会成为法老女儿的配偶或者奸夫淫妇。就拜登而言，这件事情并不难以解释。所谓的泛爱主义，这是西方白左的旗帜，DEI只不过是他在这个时代获得的一个新的名称。但是总体上长期以来，这套思潮一直是在西方占据了一个统治性的地位。泛爱主义，左派的泛爱主义，是接纳习的女儿真正的思想根源，甘之如饴。龙的口水泛滥到西方，以泛爱主义之名，基督教的世界全盘接受。这是杨兰兰能够在西方中心为所欲为的第一个原因。
但是右派同样如此，川普可以说代表西方思想的另外一派，叫商业主义。商业主义有两个支柱：一个支柱叫和平，另外一个支柱叫投资。商人或者资本主义需要两个基本的条件，一个是和平的国际环境或者市场环境，另外一个就需要不问身份的投资。而这两点实际上是川普主义极其重要的两个方面。对川普来讲，扮演和平缔造者，或者把所有的战争转化为无原则的和平，其实是他的一个基本理想。第二，他欢迎所有的投资，不管从哪里来，他都会如迎贵宾。我们还记得他第一任上任的时候，开始迎接马云，道理一样。所以，对杨兰兰这样的习的女儿而言，只要到西方有投资，就是一概接受的，而且甚至是欢迎的。
我不知道这个周末阿拉斯加会出现什么情况，他要和普京缔造和平。阿拉斯加或者是川普，或者使川普遗臭万年，或者使川普流芳百世，我不知道，一念之间。但是，我认为最大的可能是什么也没得着，什么也没捞着，就是再一次地重复他以前被普京玩弄于股掌之中的闹剧，这种可能性是最大的。话说回来，在西方，无论是左派的泛爱主义，还是右派的商业主义，都是把杨兰兰或者习的女儿，当做座上宾的整个西方文明的不可分割的一部分。但是呢，无论是左派的泛爱主义，还是右派的商业主义，他们都共同地来自于鸡汤教或者我们说的主流基督教。
这边泛爱，那边和平，然后中间是马克斯·韦伯讲的《新教伦理与资本主义精神》，就是赚钱。他们都深深地根植于主流基督教本身。这是我们要重建世界、重建基督教一个基本的逻辑。我再说一遍，这个世界败坏了。这个世界的败坏的根源，是神的儿子娶了人的女儿。而神的儿子之所以娶了人的女儿，乃是因为他们的母，就是这个主流基督教。从主流基督教到拜登和川普，完全是顺理成章的、必然的逻辑结果。所以，我们这次去了罗马，直接到了现在我们熟悉的这个基督教的老巢，因为现在这个基督教是从罗马诞生的，而不是从安提阿诞生的。安提阿诞生的那个，是真正的基督教。但是到了主后313年，整个的基督教被“重建”了，打着引号的“重建”。它实际上基督教藉着《米兰敕令》，特别是《尼西亚信经》，变成了皇帝御前大太监。这就是基督教的基本身份。
我们从来也没有像在罗马那样，把这个基督教的本质看得如此全面。这一次来自全世界十二个国家，一百余人，我们在西方世界的首都罗马，拉开了基督教重建的旌旗。这十二个国家当中，也包括我们的祖国，就是中华民国。会议结束之后，我们计划明年到美国去集训。这次在欧洲正式按牧植堂，明年我们要把这个工作做到美国去。我初步预计美国这场集训恐怕要到达两百人。也求神祝福我们下一步怎样在西方的福音事工，再取得一个辉煌的胜利。这次去罗马除了植堂以外，更重要的是我们要去找一找，这个基督教它到底如何诞生的，它是个什么？
这个基督教在罗马可以被重新定义为尼西亚基督教。我们这次在罗马讲了五大问题。第一，就是尼西亚基督教，这是藉着《尼西亚信经》建立起来的基督教。今天我们看见的所有的基督教的几大宗派，都是尼西亚基督教。在基督教重建的这个视域之下，它们完全没有任何区别。天主教、东正教、新教、圣公会、路德宗、改革宗、灵恩派、倪柝声、浸信会、东方教会，全在这里，因为它们有个共同的信经，就是《尼西亚信经》。事实上，《使徒信经》是《尼西亚信经》以后才正式出炉的。所以要害在《尼西亚信经》。《尼西亚信经》是皇帝主持或者参与制定的，所有基督教对所有的基督教重新的定义。它彻底地颠覆了圣经或者安提阿基督徒原初的、具有强烈犹太启示论色彩的宗教神学特征，变成了整个基督教沦为皇帝的附庸，我说的是御前大太监。
魔鬼在这个世界上，除了藉着以色列人赐给我们的启示真理以外，魔鬼在这个世界上，实际上东、西两翼，文明的东、西两翼，牠制造了两种撒但的谎言或者撒但的教会，撒但一会。东方叫心学，西方叫人学。“人学”，一句话总结就是人是万物的尺度，以此用人本取代了神本。东方是心学，从印度到中国到禅宗，从佛教到禅宗，从印度教，再返回印度教，都是这一套。用一句话来总结，就是我心即佛，我心即神，万法归心。西方的或者希腊罗马的“人学”，人是万物的尺度，以及印度和中国的“心学”，心，万法归心，心即宇宙。这两套撒但的道理，彻底地融合在了信经之中，《尼西亚信经》之中，就是以“我信”为基本架构的这个三段论。
我信，我就是人本主义，我取代神，成为我们宗教信仰的主体性。信就是心，我心里相信。于是，“我信”就这样非常成功地把西方的“人论”和东方的“心学”，披着羊皮，重新建造了一个新的邪教，就是主流基督教。它本质上就是撒但一会。我今天讲的会有点抽象，所以我慢点讲，你慢点听。这次罗马，我们站到了一个前所未有的境地，我自己都被吓着了。刚到罗马，我很意外地住在了罗马七大圣地之一的边上，这不是我自己以前计划的。那个圣地叫耶路撒冷圣十字架教堂，就是罗马皇帝，就是君士坦丁他的母亲，到了耶路撒冷，她也被称为圣经考古学的守护圣人或者始祖。在那里经过挖掘也好，寻找也好，找到了钉耶稣的那个十字架及其十字架上的相关的遗物，包括十字架上的牌子、荆棘，还有钉强盗的十字架，运回了罗马，建立了这座教堂。
这实际上，是十字架神学诞生的一个历史过程。接下来就是《米兰敕令》，基督教合法了，然后就是建大教堂，然后重新编造基督教的信经，以及制定弥撒的程序，就是整个的基督教的崇拜程序。还是这句话，无论是哪个宗派，目前为止，教会的崇拜模式都是弥撒的精简版，大同小异。而所有的这一切都来自于《尼西亚信经》，尼西亚基督教。尼西亚基督教，就是这个我信、我信、我信，它真正要达到的结果是什么呢？不仅是其实把西方的人学和东方的心学合二为一，这只是过程，目的是什么？目的是彻底地解决两个问题。一个问题，是上帝和世界的关系，第二个问题，是上帝造人跟世界的关系。两个关系在《尼西亚信经》当中，被归零了，完全不复存在。所以整个的圣经的核心真理在尼西亚基督教里荡然无存，这是我们今天的看见而已。
我说再一遍，三个“我信”达到的结果，就是上帝对这个世界的创造和审判、治理的关系，被归零了，在信经当中完全看不见。第二，上帝造人拣选以色列、重生基督徒，再重新来治理这个世界，这个信息在信经当中完全归零，荡然无存。因此最后的一个目的魔鬼就达到了。当撒但或者皇帝把基督徒圈在信经的这个牢笼里面之后，整个的世界就全是凯撒的。凯撒给基督教建立了一个笼子，目的只有一个，他要占据整个世界，而基督徒是到此为止。基督徒在哪里呢？在教堂，在修道院，在旷野，在婚姻家庭。我们在罗马要清算主流基督教的第二个主题，就是十字架神学。十字架神学，为了确保一个结果，就是把所有的基督徒摁在十字架下面，永远不可以起来治理世界。因为我们在神面前，在十字架面前永远是有罪的。
于是，凯撒、法老和希律确保基督徒永远活在二到三岁之内，这是十字架神学真正要达到的目的。只要教会的聚会是以十字架为中心的，我们就永永远远是一个没有资格来行使公义的，只能认罪悔改的巨婴。而这件事情的起源来自于皇帝的母亲——海伦娜。第三个，我们在罗马要处理的主题，就是我们把新教，我们把新教五个旗帜，就五个唯独，我们做了一次系统的批判，并且是结合历代志上14章7到18节的经文，我们重新对五个唯独做了一个彻底的梳理。如果说前面尼西亚基督教，它的目的是在于把基督教，把上帝和祂的选民赶出世界，那么“五独教”就是以谄媚上帝的口吻，就“五独教”，说彻底就一句话，一切都交给上帝。
所以五独教达到了这样一个目的，就是以把一切都交给上帝为名，进一步地把一切交给撒但，就是世界上所有的一切我们都不用管，因为这一切都交给神。唯独神，唯独恩典，唯独荣耀上帝，等等，这是五独教最后要达到的目的，就是以一切都交给神之名，放弃人、教会在地上所有的责任。最后的结果，进一步地把世界交给凯撒。最后我们讲到了郁金香，在五独教之中，特别是藉着唯独荣耀神、唯独恩典这样的教义，产生了加尔文主义。加尔文主义覆盖了现在新教几乎所有的宗派，除了路德宗以外。“郁金香”是什么呢？郁金香就是进一步地来确保，在地上什么都不做的这些巨婴，但是他们可以上天堂，因为这是上帝预定的。恩典不可抗拒，救恩不可抗拒，圣徒永蒙保守，虽然……，但是人全部都败坏。虽然如此，但是我们仍然可以上天堂，因为这是神所预定的。你怎么可以跟神犟嘴呢？
我总结一下，前面这四个问题，弥撒等一下我再说啊，就是尼西亚信经解决了一个问题，就是把基督徒关在笼子里，世界让给撒但。“五独教”解决了一个问题，就是基督徒在世界上什么都可以不干。“郁金香”解决了一个问题，虽然我什么都不干，但是我可以上天堂。这就是主流基督教成为世界上最大邪教的三个基本原因。我再说一遍吧，《尼西亚信经》，确保凯撒无教会拦阻地统治整个世界。五独教，确保基督徒在地上心安理得地无所作为。郁金香，确保这些无所作为，这世界上最恶心的一些人，但是他可以超过所有的人，具有上天堂的特权。这就是基督教。但是还有一个问题没有解决，人们一定会说，你这样讲不对。你看这两千年来，这个教会一直很忙碌，一直在做事情啊。是的，这个尼西亚基督教给基督徒或者教会，在地上的行为，规定了一个核心的范围。
有一件事情，他们一定要做的，而且他们是靠着这个行为上天国的。这个行为是什么呢？这个行为就是弥撒。基督徒在地上只有一个行为，是所有的教会共享的，就是来教会，然后以感恩、祷告、赞美、献礼物为祭，然后这个行为就构成了，一个方面，构成了基督徒在地上全部行为的一个总纲。另外一个方面，我们以此相信在末世审判的时候，我们可以靠着这样的献祭去得奖赏。那么这样的一个行为的变形或者缩小，是怎么实现的呢？怎么完成的？就是圣经上讲了，包括我们今天读的经文啊，就是圣经上讲了那么多行公义，那么多的好行为，行善也好，怎么到了这个尼西亚基督教，就是主后四世纪一直到今天，就是完全变成了弥撒的行为呢？这是怎么实现的转变呢？“弥撒”呢，狭义上指的是圣餐，广义上，就是指教会的主日崇拜程序。这件事情是如何完成的呢？你们知道吗？
我今天要把这个秘密告诉大家，你会进一步地理解，为什么我们如此极端地把主流基督教定义为邪教。场景从罗马换回了蒙特利尔，我们再重新来审视主流基督教这五个方面的基本罪恶。我们又进一步地看见了马太福音23章，几乎对这五大罪恶是一一地针锋相对。我们可以这样来讲，主耶稣在新约时代，在马太福音23章长篇累牍的咒诅、宣讲当中，实际上针对的恰恰就是主流基督教这五大罪恶。你要有圣经，就翻到，我没有办法打在这个上面，太长了。你可以翻到马太福音第23章，这个排山倒海的信息，就是以“文士和法利赛人有祸了”为框架铺张开来。
但是我们在今天这个语境之下，我们可以看见这整整的一章，其实分别针对的就是尼西亚基督教、十字架神学、五独教、弥撒和郁金香。真想有一个时间专门讲，从这个角度来重讲一下马太福音23章。我今天只把结论告诉大家，有兴趣的，你可以自己回去重读，按照我今天这个线索重读主耶稣最难听的这一章的讲论。马太福音23章1到3节，就是说你们不要学文士和法利赛人，因为他们能说不能行，那基本信息是这个。能说不能行，只强调说或者信仰告白，不强调行为。这就是尼西亚信经的基本特色，对不对呢？你能在尼西亚信经找到一个行为吗？没有，全都是“说”。
马太福音23章4到12节，它的 一个基本信息是，他们把难担的重担放在别人的肩上，自己却连一个指头都不动。就仅仅这一句话也行，它就告诉我们十字架神学的本质。这次我们在罗马，激烈地批评了一些牧师在讲道上偏离了重建的异象。那感谢神，他们在调整，挺好的。为什么呢？因为这个讲道它是从主流那里来的，就是专门以砍伐本堂会的弟兄姊妹的肉身为基本讲道特色。就是把所有的人都抓到十字架的下面来。一个是认罪悔改，另外一个就是你看基督为你流血，你怎么这样？这就是十字架神学。它让所有的人、所有的基督徒永永远远站不起来。主说，你起来行走。在十字架下面我们不敢，我们也不敢看世界，因为我们不配。面对十字架，面对主的流血牺牲，我们什么都不能干。我们没有资格，永远没有资格。那你来到教会只有一件事情，就是跪下来哭，然后感谢上帝，“哎呀，我这么恶心，祢救了我”。这就是十字架神学要达到的目的。
不仅如此，那么讲十字架神学的逻辑上有个什么问题呢？就所有所有的这种十字架下面的传道人，对会众的砍伐，肉身的砍伐，他都属于那种把重担放在别人的肩上。他对别人的罪的恨远远超过对自己罪的恨。这也是这些年来我为什么激烈地攻击保罗·华许的根本原因。不要跟人性作对，不要跟肉身作对，限制它、节制它就好啦。其实我们路德教会的崇拜程序、十字架这个问题，在我们的三元架构的崇拜程序当中，我们已经把它恰当地解决了。就是开篇的认罪赦罪的那个礼仪，那是什么呢？那就是十字架。解决完了之后，我们要转向整个世界，直到地极，对吗？站在君王和外邦人的面前了。所以马太福音的第二段信息，可以看成是对十字架神学的批判。第三段信息，就是五独教。五独教是什么意思呢？五独教的意思就是，在马太福音23章这段经文里面，它重点强调的就是表面上我们信神，但实际上我们不承担任何的责任。主说“我不认识你们”，也就是这个意思。接下来这一大段，就更精彩啊。我们实际上13节到26节及28节可以连成一体。我等一下会谈到弥撒的问题。弥撒怎样把行为锁定在崇拜行为，把行义变成崇拜行为。
这里面特别提到，说在教会里面什么献芹菜啊，献什么的，献上十分之一，你们都作。但是呢，律法上更重要的事情，你们反倒不行了。更重要的事情是什么呢？就是在世界里面行公义。所以主说，你去充满你们祖宗的罪恶去吧。而弥撒就是《尼西亚信经》到今天，罗马帝国的国教到今天的基督教本质上的罪恶，就在这个地方。就是所有的崇拜形式是越来越铺张，越来越属灵。两个激进方向，在罗马世界是越来越专业。你要是不懂音乐，你进不了罗马教会的。另外一个方面，就是现在是越来越灵恩。就不需要音乐了，不需要专业了。我摇头摆尾满地打滚，又唱又跳也行。这也是弥撒的另外一个活该赢得的惩罚。前面是精英主义的崇拜，后面是平民主义的崇拜。但是两种崇拜的模式都要达到一个共同的结果，那就是我在教会里面的这种献祭形式，以感恩赞美为献祭的这种形式，以取代行公义。就是主说的，那更大的律法反倒不去行了。
所以你可以把马太福音这段经文看成是对五独教和弥撒教集中的一个攻击。最后的，马太福音23章最后这一段，它在讲什么呢？它实际上是在讲，我们在这个世界上，最终要得救，你还是要不断地去更新、行义。那么这段信息彻底地否定了郁金香所有的教义。人的全然败坏，在这里神说，我差遣的义人你们要杀害，我差遣的先知你们要杀害。这个世界是有义人，有先知的，不是全然败坏的。特别是藉着基督的缘故。而这些先知和义人可以经过十字架之后，在地上成为基督的见证。而且这个地方也告诉我们，最后的……所谓的恩典不可抗拒在这里完全不成立。主是这样说的，说，耶路撒冷啊，耶路撒冷。我多次愿意聚集你们，像母鸡聚集小鸡一样，只是你们不愿意。
加尔文主义的教义说，恩典是不可抗拒的。根据主这句话，我们明确地看见恩典是可以抗拒的，因为你们不愿意，我愿意但是你们不愿意。还有，恩典是永不失去的、一次得救永远得救、圣徒永蒙保守。但是马太福音23章最后一句话是这样说的，祂说，直到等我来，你们说那奉主名来的是可以称颂的。这是什么意思啊？就是如果你不认我，你以前在旧约当中应许给你的那些救恩，仍然可以坠落了。结论，整个马太福音23章骂文士和法利赛人，没有骂别人。骂的就是尼西亚基督教，鸡汤教，主流基督教。我们可以从另外一个角度再来总结这个主流基督教的问题，特别是等一下我们藉着弥撒来看看它的弯曲和背叛。有人是这样说的，说，如果你要想遗忘你的前女友或者情人，你就把它变成文学或者礼仪或者宗教仪式。这话我认为说的很深刻。在人类的所谓的文学名著当中，其实都是他对以前情感经历最成功的一次遗忘。表面上看像是记忆，对吧？但是他藉着诉诸文学和仪式，实际上他终于摆脱了过往情感的纠缠。
我们按照这个逻辑来看主流基督教，尼西亚基督教，其实更为形象。如果你要想忘记上帝跟我们的爱情，上帝给我们的责任，乙方的责任。我们有两个办法。一个办法，就是把这份圣约变成文学。另外一个，就是把它变成宗教仪式。文学就是信经，它变成一纯粹的话语告白。在信经的告白当中，我们实际上是忘记了上帝，忘记了我们的责任。在弥撒这个宗教仪式当中，我们进一步地忘记了上帝和我们跟上帝之间的约定。一句话，主流基督教是由两个支柱构成的，就是信经和弥撒，就是文学告白和宗教表演。整个的基督教保存了唯一的行为，就是宗教仪轨的表演。这是古往今来最大的邪教。它就是假冒为善的文士、法利赛人那个字根核心要传递的信息。你们知道“假冒为善”这个希腊字是什么意思吗？我曾经讲过，它的意思就是剧场，或者演戏，或者戏子。我们把所有的上帝对基督徒行为的要求，彻彻底底地把它变成了弥撒程序当中的宗教演出。这个杰出的表演在天主教达到过第一个高峰，在灵恩派达到了第二个高峰。在天主教和灵恩派之间，路德和加尔文以有节制的表演，将两座高峰连成一体。三者共同称为基督教。
我们今天对罗马集训神学的总结，有一个原因是因为今天的证道经文，可以再一次地深化我刚才跟大家所讲的这一切信息。现在我们看今天的证道经文，16节到19节，我们看这句话，大卫祷告说，神啊，我是谁？我的家算什么，祢竟使我到这地步呢？
你还看为小，然后呢，你看顾我好像高贵的人，你加给仆人的尊荣，我还有何言可说呢？还有大事，你行了这大事。我讲两个基本的信息，当然这段经文你怎么讲都成啊。我今天是服从我的目标。我们在神面前什么都不是，对吗？我和我的家什么都不是，我们本不过是泥土。但是神重造了大卫和大卫的家。你可以把它指向以色列或者犹大家。大卫家、犹大家、南国犹大，都可以。但是你使我变成什么了？你使我到了这个地步了。我曾经是那样的人，你看现在我到了这个地步，成了何等样人。而且我成了你眼中高贵的人，我成了你眼中有尊荣的人。而且你行了大事，你也要使用我们去做更大的事。主耶稣说，我现在做的事你们也要做，而且你们将来要做更大的事。结论，上帝造人，或者重新造大卫，或者重新造我们。我们本来什么都不是。但是祂把我们造成了有荣耀、高贵，能做大事的人。
这实际上啊，就是上帝从整卷圣经当中贯穿始终的祂的人论。祂的人论是什么？就我要照我高贵、荣耀的形像重造你们，使你们在这个地上可以承担乙方的责任。这个真理啊，在创世记第1章、第2章、第3章都是表露无遗。到了启示录，得到了一个Callback，重讲这件事。比如说，启示录七封书信当中的中间那封书信，推雅推喇教会的书信，就是我要赐给你们权杖，治理列国。我再说一遍啊。大卫这首诗篇的第一个主题，就是上帝造人治理这地。返回创世记上帝造人原初的目标，以及基督救人最终的目标。所以第二大段，它转向了以色列。转向了上帝藉着以色列和天下列国的关系。一个方面，我们看见是我们的神是独一的神。第20节，只有一位神，只有一个真神。21节，只有一个上帝的选民，以色列。上帝是无与伦比的，以色列在全世界也无与伦比。然后，这两个无与伦比的问题解决之后。上帝要为以色列驱逐列邦人。我们在这段信息当中呢，看几个要点啊。等一下我们可以打开来详细看。你现在记住的就是，上帝藉着以色列，和整个世界，和天下列国发生了一个全新的关系。
第三段，23节到27节。这里面贯穿始终的一个概念，就是神的话。我这样讲，你现在看不太明白。翻到下一页，我们打开来看。我们先看第一大段啊，就是第16节。大卫在神面前，前所未有地认识到了两大事实。第一，我们是尘土。第二，但我们到了这个地步。你知道我这样讲的时候，你想到什么吗？就是主流基督教，特别是郁金香“全然败坏”这个理论。它只强调上半句，就是我们什么都不是，我们全然败坏。大卫承不承认？承认，我啥都不是。但是还有第二段，但是你使我到了这个地步。保罗说，我曾经是那样的人，但现在我成了何等样人。上帝赐给我们王子的身份，上帝按照祂的形像造人。用泥土造亚当，但是有祂的形像。用泥土造的亚当，但是吹了一口气，成了有灵的活人。上帝把我们带到十字架下面。让我们看见自己如此的罪大恶极，如此的不堪。但是与此同时，神把钥匙权给我们。这两个真理，缺少一个，你都是邪教。如果我们缺少第二部分，你知道意味着什么？意味着耶稣徒然死了。
祂不需要复活，祂也不需要再来。祂在十字架上就把所有的工作都做完了。就是我藉着十字架告诉你们，你们是如此地让我恶心。但是我爱你们，我还是为你们死。但是这件事情只是一个我们人类历史和个人生命的一个起点。我把你救出来了，我是让你做大事的。这件事情，基督教两千年从来不讲。我这一点儿不夸张，他们只做一件事情，就是弥撒。第17节到18节，你看啊。应许你仆人的家至于久远，我们有永生的。然后呢，你看顾我好像看顾高贵的人。我们基督徒在这个世界上高贵在哪里呢？我们的王子的见证在哪里？我们神的儿子的见证在哪里呢？你加于仆人的尊荣，高贵的人，还有仆人的尊荣。特别是郁金香，一概地强调荣耀全归给神。我在集训最后一天特别强调了，我们也有神的荣耀。大量的、海量的经文都被他们屏蔽了，这也是个例子。因为历代志上14章17节，说大卫的名声伟大，然后列国的人都怕他。那没有说怕上帝。所以我们基督徒在这地上是有神赐给我们的荣耀的。
19节，耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故。神还会要藉着我们一代一代的仆人和教会，在这地上做更大的事。但是基督教的历史是相反的，我们看的很清楚。教会在地上不是做越来越大的事。我们是做越来越小的事，于是到今天我们无事可做。我们什么都不干了，我们只干一件事情。就成了世界上洗脚妇、按摩女。就是那些人在世界上实在混不下去了，我去教会嘛。你看那个大教堂建的这么漂亮，到那里面唱唱圣歌。我心灵很干净，我心情很平静，我得到了前所未有的平安。哎，这个宗教好。特别是那些崇洋媚外的人。“哎，你看人家那歌唱的，好喜欢教会的圣歌”。这是基督教吗？
这都不是上帝重造我们，赐给我们荣耀尊贵的冠冕。唯有你们是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。好，翻到下面，我们再来看我们跟列国的关系。我用红色的字体标出了上帝在这段信息当中，藉着大卫的口看见以色列和整个世界直接的关系。首先，他否定了世界上所有的人民在神面前称义的可能性。只有以色列是神所喜悦的。然后，祂把以色列救出来，作自己的子民。我在讲章当中用大量的信息去谈“作上帝的子民”是什么意思。然后第三段，驱逐列邦人，消灭所有不信上帝的天下列国的人，把他们赶出去，不是要跟他们立约，不是要跟普京立约，不是要跟外邦人立约，而是要把他们赶出去。我们还可以把这三段经文呢，放在左边这个结构里面。
20节，讲的是上帝对全世界所有宗教的否定。我们跟世界不是没有关系。不是说你讲了那个，诵读《尼西亚信经》，你就赢了，你就上天堂了。不是的。我们跟世界的第一个关系，就是跟全世界所有假神，对全世界所有假神的否定。历代志上第14章特别谈到大卫焚烧了非利士人的假神的偶像。也正因为如此，我们一定是全天下所有国家和民族的敌人。这个殉道和基督复临是从这个逻辑前提出发的。否则全是废话。因为你要否定人家的神，对财神教来讲，你要否定人家的钱，就是这个意思了。所以第一段，否定天下列国所有的神。第二段，否定天下列国所有假神之下所有的人，而且要把他们赶出去。第三段，神的约只在祂和祂的百姓之间，并没有覆盖所有的人类。这个并非是限定救恩，而是在往普天下去的那个过程当中。21节，你要去寻找那些人，可能归来的人，但是最终，顺服上帝之约的民，是唯一可能得救到永远的。所以再也没有……，这三节经文吧，如此逻辑地、具体地讲明了教会跟世界真实的关系。
就是作为神的子民，作为圣约的乙方，我们跟天下列国，地上埃及所代表的这个天下列国之间，有一个驱逐或者见证驱逐他们的责任。但是这个责任呢，在整个基督教两千多年的历史当中，被另外一个行为全部地给抹杀或者取代了。这个行为就是弥撒。现在翻到下一页，我讲讲弥撒的问题吧。《米兰敕令》之后呢，罗马皇帝发现整个基督教是可以被利用成为治国之术的。他一个方面，藉着《尼西亚信经》，藉着文学，把教会、把基督教信仰变成了一个坐在那里，开口进行文学宣告，背诵、诵读的这么一个邪教。他成了真正的御前的大太监，不再干预世界啊，不再干预刚才我们讲的埃及、世上和天下列国。另外一个方面，他知道这个宗教啊，他得有事儿干。于是与此同时，他伙同当时的教皇、主教、教会的领袖，规定了基督教表达他们宗教信仰的一个规范性的行为模式，就是在教堂和修道院里面。在修道院里面是灵修和默祷，那与世无争嘛，就人畜无害的一种信仰。但是呢，更主要的结构性的教会存在的方式，就是弥撒。那么弥撒，他是怎样把弥撒变成一个可以取代我们跟世界的行为，而且又让基督徒能够接受呢？怎么能够做到这一点，你知道吗？
他要做到这一点，只有一件事情可以感动基督徒，那就是圣体的崇拜。说穿了，就是圣餐。整个的弥撒是以圣餐为中心建立起来的。这就是所谓圣餐真的很重要的逻辑前提。圣餐真的很重要吗？或者说圣餐真的像尼西亚基督教认为的那么重要吗？在天主教慢慢编造的这个弥撒程序里面，后来东正教和其他的传统教会基本上全盘接受，略做改动，就是以耶稣基督的身体和血，或者圣体为中心的全新的崇拜方式。这种以圣体为中心的崇拜方式呢，就把弥撒划分成了两个部分。一个部分叫sacramental，一个部分叫sacrificial。这个二元结构的崇拜模式，被路德教会LSB是全盘接受了，只是比天主教、东正教稍稍微微简化一点。那么这两个概念指的是什么呢？第一个英文单词，表达的就是我们的主日崇拜呢分成两大部分。第一个词指的是第一部分，就是上帝为我们所做的一切，叫sacramental。祂赐给我们道、话语，祂赐给我们祂的儿子。祂儿子把祂的身体和血赐给我们，祂又赐给我们救恩。所有的这一切，传统教会不叫worship，叫divine service，你还记得吗？我也曾经炫耀过这个，你看这是神本主义的。他真正想表达的就是主日崇拜，不是我们崇拜赞美神，而是上帝在这里接待我们，服侍我们。
所以你会看到，路德教会那个圣餐，为什么要你跪在这个地方，把饼和酒递到你嘴里呢？就是基督藉着我们牧师的手就亲自地喂养你，就是这个意思了。就很形象地表达了divine service的含义。所有这一切归结到第一个名词下面，就是上帝怎样，上帝为我们做了这一切。这是主日崇拜的第一个信息，迎接圣体啊，祂的儿子又来了呀。所有这一切啊，这都是神为我们做的，要表明这一点。那我们做什么呢？就是第二个，第二个概念所要表达的，主日崇拜也好，divine service也好，就在整个的这个弥撒或主日程序当中剩下一半的内容，就是我们对上帝所做的一切。这个是用第二个概念来解决的。那么这个概念具体表现的行为，就是来神面前献礼物，然后呢，感谢和赞美，祈祷。还有就整个的基督徒还有别的行为要求吗？没有了。这就是整个的基督徒在地上所有行为的全部。其它都是延伸出来的。那他是如何做到这一点，他得有圣经根据啊。你知道他是如何做到这一点的？就是把这个行为限定在我们对围绕着圣体所做出的回馈呢？感恩、回馈、赞美、祈祷呢？这就涉及到了我们最核心的一个论题了，就是主设立圣餐文。
这几年啊，我一直在讲“我们当如此行”指的是我们要像主耶稣一样，为真理舍命，为朋友留血牺牲这样一个概念，对吧？但是这个概念在基督教四世纪以前还是有人讲的。我任不寐不是一个……既不是哗众取宠的人，也不是这样讲的第一个人。那么什么时候变成了我们今天这种，所有的人都认定的一个解释方法呢？就是“你们当如此行”指的是像主耶稣那样去发圣餐呢？这个就是从弥撒开始的。这个改变呢，太致命了。它等于把整个基督教从根子上彻底地变了。就是从罗马皇帝到罗马教皇都认定，藉着弥撒都认定，主耶稣在圣餐当中说的“你们也当如此行，为的是记念我”，不是指普天下所有的基督徒也要站在君王、以色列和外邦人面前，为真理舍命，为弟兄舍命，不是这个。不是你也当如此行去记念我，就是舍身流血，不是这个，指的就是主耶稣怎么发圣餐，你也怎么发。这就是基督徒行为全部的总结。这也就是主耶稣全部的教导。其实你要听到这个地步，其实你应该跳起来，基督教彻底的改变，就是从这一刻开始的。
现在我追问每一个人的良心，你打开整个的圣经六十六卷书，到底哪一种解释符合圣经？如果这两千年的这个解释，所有的教会都是这么解释的，我要告诉你啊，所有的，特别是主流，你会吓得要命。就这个变化太狡猾、太深刻了。如果主耶稣不是这个意思，而是指说，我怎样为真理舍命、为弟兄舍命，你们也应该这样做，为的是记念我，这个基督教不会到今天，你知道吗？绝对不会的，不会是这个样子的。但是如果按照主流基督教，按照尼西亚基督教那个解释，这个基督教一定是这样子的，就是我们基督教如此行，跟随主，就是指这个剧场的表演。到底谁讲的是常识，是圣经呢？末世审判的时候，在大宝座面前，神是不是会看哪一个基督徒，哪一个牧师，哪一个传道人，在这个......等一下我要发圣餐，就是我的表情、姿态和动作，最逼真于耶稣基督，所以我就更应该先得救呢？还是根据我们在我们的余生，在我们的有生之年里面，跟随耶稣基督，为真理舍命，为弟兄流血呢？
我这些年这么讲，其实国内还是有一个，本来挺好的一个弟兄，就是他跟不上，他转不过弯去，他就坚持认定主耶稣所讲的“你们如此行”，就是怎样发圣餐。我今天想提醒这位弟兄，你要悔改了，就是啊，你做的哪怕跟耶稣是一模一样，你也未必能得救，因为神不看这个。其实这里面除了六十六卷书，其他旁证以外啊，还有一个简单的逻辑，如果我们要如此行，就是指发圣餐如此的重要，是基督徒所有行为的一个标志性的样子担当嘛，不是嘴替，是一个样子担当。我想四福音书一定会详细地告诉我们，耶稣发圣餐到底是怎样操作的，怎样把饼拿过来，怎样举起啊，高度在什么地方，然后放到哪里，就像上帝教导摩西怎么建会幕一样，尺寸，对吧？质料，山上的样式，一丝不苟。在罗马彻底地看明白了这一切，说实话，我真是无法入睡，因为我真正地看到了这个基督教是怎么变成这个样子的，然后我就特别地感慨。
真的是神所造的，唯有蛇比田野里一切的活物都狡猾。说白了，基督教就是一场宗教表演，而神跟我们要的，远远、远远不是这个。还有一个逻辑反驳，那就是如果是这一切，谁会去殉道呢？你这个演出，我找城管，你妨碍我了，最多也就这个地步吧。我相信主牺牲祂的一切，流血牺牲，舍生舍命，只有对我们一个呼召，你跟我来，你跟我走，你按我的这个方式去行，没有别的，诸位。但是我真是以前我没有看这么清澈，它是藉着弥撒把这个一切给改变。从此以后，整个的基督教全部的行为，就是主日去教会，在那里面怎样用感谢、赞美、祈祷、献礼和崇拜，来作我们一生一世的对基督的见证。太恐怖了。我们看最后一段，这里面讲了好多好多的话语，然后呢，前三大段又同时强调了仆人的家。我想我就讲这两个问题啊，按照逻辑是这样的啊，你看第一大段，讲的是祂把我们造成，把我们从泥土当中造成有尊贵、有荣耀的新人。
第二大段告诉我们，这有君尊祭司、荣耀和高贵的人，对整个世界承担着治理和审判的责任。但是第三段，就这段，我们凭什么？我们靠什么？我们怎样来治理这地呢？我们是延安的人吗？我们是革命的队伍吗？都不是，我们只是为真理作见证。这里面讲的所有的这一切，这个红色的概念只讲一个字，就是“神说”。我们是靠着“神说”去争战的，我们是靠着神的真理去得胜的，我们是靠着对真理的见证最后领受永远的赏赐的。我们不是革命的队伍，我们不是所谓的搞政治，我们不是邪教的暗杀团，我们只是在讲真理，为真理作见证。其实这三段还可以放在主耶稣那句著名的话里面，第一段，彼拉多说，祢是王吗？主耶稣说，你说的是，我是王，这是第一大段，就是讲我们都是基督里面一同作王的。第二，主耶稣讲的第二句话是，但是我的国不出于这个世界，我们和这个世界之间有一个张力，我们要更新这个世界，不是把这个世界原封不动地打造成上帝的国。
那我们怎么做到这一点呢？主耶稣说，我来，特给真理作见证，我们是真理的仆人，我们争战的武器是圣灵的宝剑，就是神的道。但是这段信息呢，也贯穿了神的家这个概念，家、家、家，这个神的家啊，仆人的家，我的家这个概念，在今天的证道经文里面是贯穿始终。大卫为什么对他的家强调的如此地有重量？他的家当然可以首先指他个人的家，然后预告所罗门的出场，也可以指整个的南国犹大，包括以色列王国，但是第三呢，他可能还有一个更深刻的隐喻在里面，就是神如果不为我们造家，我们在地上已经没有家了，我们在地上已经无家可归。我们逆流而上，漂洋过海，到了罗马，就是基督教启程的地方，尼西亚基督教启程的地方，到那个地方，我们彻底地发现，我们的家已经不见了，我们已经无家可归。所以求神必须借助我们，为基督教、为基督徒重建家园，这就是基督教重建的基本含义。
到罗马的时候，正好赶上另外一个震惊西方基督教世界的大事，就是司布真学院倒塌了。你们不知道司布真学院在整个基督教世界，特别是英国和美国，影响有多大，他是现代基督教，近现代基督教在这个地上标志性的建筑，是英国最有名的基督教神学院，司布真本人被称为解经王子。我以前讲圣经，也很得益于他的一些贡献，但是他完结了，破产了，对我并不意外，因为今年早些的时候，我们在蒙特利尔看见了，蒙特利尔有史以来最大的圣品店破产了。我们的家，尼西亚基督教所营造那个虚假的基督教的家，彻底地破产了。我今天在这个地方说一句很负责任的话，我愿意面对所有人将来的一个指控，那就是路德宗、路德教会、路德神学院正在走向同样可耻的下场，绝对如此，只是时间问题，他们混不下去了。原因和道理都一样，就是经济上先破产，而经济上破产的原因，就是越来越多新一代的西方人不再去那里了。
所以我们说，我们已经无家可归了，无家可归，怎么办？找不到家了。一个方面，我认为所有的这一切，都是上帝亲手拆毁了尼西亚基督教，它应该如此。这次还有人问我，说，我怎么能够带人去教会？我说，你为什么要带人去那种教会呢？不要去了，那不是基督教。从蒙特利尔的圣品店，到英国的司布真学院，到接下来几年的路德教会和路德神学院，都让我想起主耶稣讲的那句话，那日，主耶稣在橄榄山上坐着，门徒就问祂，说，祢看何等大的殿宇，主说，你看这殿宇是何等的大吗？将来没有一块石头在一块石头上，这个尼西亚基督教已经死了，正在死亡。我们如此逼真地、清晰地看见了它正在死亡，看见的人有责任了。因此，另外一个方面，神就是藉着司布真学院的垮塌，在呼召我们起来，自己在基督里面建造家园，重建基督教。
1989年以后，其实我一直里面有一份幸存者的内疚，也许在这一点上，我和天安门一代其他人相比都完全不同。在美国，这些呼风唤雨、吆五喝六、人五人六的一些人，其实在那个晚上，都已经跑到外面来了。我是亲眼看见了身边的人是怎样地被消灭，在流血的。我穿一件白色的衣服，上面血迹斑斑，在纪念碑下面，子弹穿越我的耳旁，呼啸而过，不比川普离子弹更远。从那以后，其实我如果自己不作，不过分，我不会被开除学籍，我也不至于丢掉了城市户口，成了一个流亡者。故意的，故意的原因只有一个，就是凭什么他们死了，而我活着？神存留我的生命，到底要干什么？那时候我还不是用这样的话题来问，就是社会心理学上讲，幸存者的内疚。这些年我慢慢地找到了答案，这是在罗马我想我看见了这个答案的全貌，就是上帝存留我的生命，就是为了今天和你们一起，重建基督教。我们的余生，就是为这件事情活着的，这也是上帝在泥土当中把我们变成了何等样人，现在是全部的原因。不管以前我们过去走过哪样的路，我们对一些事情的看法甚至有哪样的分歧，我从来也没有像今天这样坚信，第一，这个基督教必须死亡，第二，基督教必须重建，第三，我们就是重建基督教的人。
我们一起来祷告。天父，感谢赞美袮，谢谢袮保守了这场集训，也谢谢袮保守了我们在蒙特利尔这小小的教会，愿我们所重建献上的一切义工，都被袮坚立，讨袮的喜悦，蒙袮的悦纳，奉我主耶稣基督的圣名，阿们。
标题典故：习的孩子 【清晨，去教会的路上】倒时差，晚7点入睡，早3点起床。盛夏的清晨静谧而温馨，是难得的读书时间。很多年前读过陈佩华（Anita Chan）这本书：毛主席的孩子们（Children of Mao: Personality Development and Political Activism in the Red Guard Generation, 1985 ）。重新打开，显然习近平和杨兰兰。
【思考题：历代志上18:1-17】1对这一章作结构分析。2有网友提出一个好问题：教会攻击世界是否限于真理或“说教”，而排除一切“物理攻击”？结合这一章的内容讨论这个问题。相关信息还包括“务要传道”、“圣灵的宝剑就是神的道”，“凡动刀的必死与刀下”；以及施洗约翰“动嘴”也被杀害的见证（主流否认）等等。
历代志第四十八课：家国的重建（17:16-27）
主流基督教的尼西亚叛乱，实际上就是违背了诚实和公义。这场持续两千年的反叛，不仅藉着信经，也藉着弥撒（Mass）实现的：首先是将活祭表现为Sacramental与Sacrificial（祷告、感谢赞美、献礼等）的二元仪文之中，然后用Sacrificial的假冒为善（希腊戏剧）彻底取代了“你们也当如此行”。这个“如此行”到底是弥迦书6:8中的行公义和罗马书12:1中的“活祭”；还是尼西亚基督教崇拜仪式中的舞台艺术，无论是变质说，同在说还是象征说。而此时此地，正是基督教重建的逻辑起点；或“你们务要从他们中间出来”的原因之一。米兰赦令之后对Sacrificial及“你们也要如此行”的剧场化定义，使神的殿彻底沦为偶像的殿、贼窝和宗教戏子的舞台。但这是主的话语：“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启示录21:7-8）。何为“得胜”或“得胜的”，圣灵岂不是在启示录2-3章连续呼喊了7次吗？教会的得胜和如此行，能在Mass、The Liturgy of Saint John Chrysostom、The Book of Common Prayer、LSB以及Spurgeon’s College之中完成的吗？
【习近平与杨兰兰】美国的李凡妮，英国的傅晓田，加国的孟晚舟，澳洲的杨兰兰……这是龙的女儿或习的女儿；习近平正是藉着她们为人类文明指明了方向：逆行与酒驾。神的儿子（基督教世界）娶了人的女儿，是导致西方和人类败坏的根本原因。基督教就是所有白左的母。川普在哪里？
【弥撒与基督教之死】以信经和弥撒为两大支柱的主流基督教，已然沦为皇帝的御前大太监或撒但一会。司布真学院的倒掉不过是神自己拆毁了她：“何等的殿宇”最终“一块石头不在一块石头上”。这也必将是路德教会和路德神学院及一切主流的下场。愿我们余生的使命共同委身重建的异象。
历代志第48课：基督教之死（17:16-27）
2025年8月10日
提要：习近平与杨兰兰的亲子关系。CSMP罗马集训总结与2026年美国集训。阿拉斯加川普-普京床事及结局。司布真神学院的倒掉与路德宗神学院的下场。
弟兄姐妹，平安。
欢迎大家来到CSMP罗马集训最后一课。我今天要重点讲的信息，是对七天在罗马集训的课程，做一次总结。因为在那个地方，实际上是没有更多的时间，把这五天或者七天的课程做一次总体上的回顾。所以，我们把这个课程延续到蒙特利尔来。
这次集训，感谢神，我们取得了很多具体的成果。一个方面呢，我们对基督教重建，做了一次神学上完整的总结，系统化的梳理。与此同时呢，我们提交了诗篇，就是CSMP的诗篇的一个基本的轮廓。还需要进一步地打磨，看明年在美国能不能顺利地完成。另外呢，就是儿童主日学的教材，我们至少拿出了第一套像样的文本。但是这个工作刚刚开始。与此同时呢，我们还有另外两套平行的教材正在启动。已经拿出来的教材呢，基本上的重点是在偏向于教育学。这远远还不能满足我们对重建基本的要求。所以第二套教材，我们是希望能够偏重传统的主日学，就是以色列人根据圣经怎样用神的真理来教导儿女，包括规范儿女的行为。与此同时，为了更好地来接近我们这几年看见的重建的一个巨大的异象，所以我们也正在呼召同工，准备明年在美国集训的时候呢，提交第三套主日学的文本。然后让这三套文本呢并驾齐驱，由地方教会自己选择来使用。第三套文本呢，还没有取名字啊。
我的基本设想，就是教导圣经上所有的植物和动物。基督教重建，实际上我们要返回两个方向。第一是，就世界而言，我们返回中心。这个话题我不再展开说了。那么就上帝所造的宇宙万物、大千世界而言，我们要返回自然。“自然”这个词，是一个勉为其难的词，先这么说吧。基督教重建，一个方面是返回中心，因此我们要重建讲道台。另外一个方面是返回自然，因此我们要重建主日学。
对我而言啊，有三只小鸟，如同来自马其顿的使者，在呼召我，说，你到马其顿来帮助我们。这个马其顿就是越来越大，远远超过人世之间的另外一个巨大的宇宙。我们在那里，一个方面，可以更好地安顿我们的灵魂。另外一个方面，更重要的是，起初神造我们，就是要我们管理和治理那所谓的大自然。所以基督教重建现在是两个方向同时推进，返回中心，返回自然。但是这两个地方都已经败坏了，就像启示录讲的，彻底地败坏了。那败坏世界的大淫妇，最后一定要被败坏。这种败坏对西方而言，对所谓的基督教文明而言，实际上是基督教整体上地放弃了治理的责任，或者乙方的责任。圣约，甲方是上帝，选民是乙方。
我们让出了中心给魔鬼。我们只是把自然看成是消费的对象，实际上，放弃了对自然管理和治理的责任。刚下飞机，我就直面地感觉到了，我们这个世界正在走向末世，就是几乎无法呼吸的空气污染，覆盖了整个本来像天国一样的加拿大。它实际上无非在告诉我们，这地人的罪及其所受到的惩罚。问题是，我们是如何把世界的中心和自然让给了撒但和魔鬼呢？为了配合我们的讲道，这一周又发生了一起有趣的新闻事件，就是全网在搜索一个叫杨兰兰的女孩，二十三岁，在澳大利亚，因为一场交通事故，爆出了惊天的财富。于是，人们都在问这个人到底是谁，有各种各样的猜测。截止到今天早上，有人竟然猜测她是习主席和杨澜的私生女。杨兰兰和杨澜是差不太多，我不知道。那我为什么用这一个名字呢？
在上个世纪八十年代出了一本很有名的书，叫《毛的孩子》。我不是在肉体上，我是在精神上，或者在神学上，讲这个杨兰兰实际上是习的孩子。当然，肉体上是不是，只有神知道。我不会去否定它，我也不会去证实它。我要强调的是，这是习的孩子。于是，杨兰兰这个符号，如此生动具体地向整个人类显明了所谓的西方或者基督教世界，是如何整体上失丧的。在西方的城市中心，在悉尼也好，或者在西方的文明中心，就是我们让出的那个中心，有来自习国的女儿，在那里炫耀她好作食物取得的辉煌成就，并且把习主席本身给人类指明方向的那基本的思路，活生生地显给人类看。习主席要为整个人类文明指明方向，这个方向是藉着杨兰兰（口误）教导给世界的。这个方向主要是两个方面：一个方面就是逆行，另外一个方面就是酒驾。我实在是非常地感慨，这实在是太生动了。“逆行”，就是逆着人类文明所有应该去的方向，倒行逆施，开倒车。目的是酒驾，就是醉酒荒宴。圣经讲荒宴醉酒，就是炫耀自己的情欲，毫无节制地炫耀自己的肉身，如挪亚在天地般大的帐幕里面裸露着他的赤身。但是，仅将西方整体上的没落或者失丧，归结于习和他的女儿，是远远不够的。因为整个西方现代史，当代史，至少这四十年或者二十年的时间里，就是神的儿子和习的女儿淫合的历史。翻到下一页，列王纪上3章1节，所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿杨兰兰为妻，接她进入悉尼、纽约、洛杉矶、华盛顿、罗马、伦敦、柏林，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，以及耶路撒冷周围的城墙。这件事情刚刚开始，还远未结束。
基督教文明，或者说我们为什么要重建基督教，从逻辑上来讲，是三句话组成了一个封闭性的因果链条。第一，我们这个西方世界，我们这个基督教世界彻底地败坏了。败坏的原因，就是西方的神的儿女娶了东方法老的女儿，这是第二句话。第一句话，世界败坏了。第二句话，败坏的根源是西方的儿子娶了东方（口误）的女儿，创世记第6章。第三句话，西方之所以如此淫乱，是因为现在整个西方文明乃是基督教生出来的恶果，而这个基督教可以说是我们熟悉的白左的精神之母。基督教就是白左的母，但是远非如此。基督教，主流基督教就是西方的精神之母，整个西方的精神之母。
我们可以把整个西方文明分成两块思想版图、两个世界，我们可以用两个人物来代表，这是我们熟悉的。一个叫川普，一个叫拜登。拜登代表左派，川普代表右派。拜登被称为白左，川普被称为白右，都可以。而今天，虽然我们一直支持川普，但是我们今天，我想把这两个代表性的人物放在同一个平面上，我们来看西方整体上的沦陷，以及他们是为什么会成为法老女儿的配偶或者奸夫淫妇。就拜登而言，这件事情并不难以解释。所谓的泛爱主义，这是西方白左的旗帜，DEI只不过是他在这个时代获得的一个新的名称。但是总体上长期以来，这套思潮一直是在西方占据了一个统治性的地位。泛爱主义，左派的泛爱主义，是接纳习的女儿真正的思想根源，甘之如饴。龙的口水泛滥到西方，以泛爱主义之名，基督教的世界全盘接受。这是杨兰兰能够在西方中心为所欲为的第一个原因。
但是右派同样如此，川普可以说代表西方思想的另外一派，叫商业主义。商业主义有两个支柱：一个支柱叫和平，另外一个支柱叫投资。商人或者资本主义需要两个基本的条件，一个是和平的国际环境或者市场环境，另外一个就需要不问身份的投资。而这两点实际上是川普主义极其重要的两个方面。对川普来讲，扮演和平缔造者，或者把所有的战争转化为无原则的和平，其实是他的一个基本理想。第二，他欢迎所有的投资，不管从哪里来，他都会如迎贵宾。我们还记得他第一任上任的时候，开始迎接马云，道理一样。所以，对杨兰兰这样的习的女儿而言，只要到西方有投资，就是一概接受的，而且甚至是欢迎的。
我不知道这个周末阿拉斯加会出现什么情况，他要和普京缔造和平。阿拉斯加或者是川普，或者使川普遗臭万年，或者使川普流芳百世，我不知道，一念之间。但是，我认为最大的可能是什么也没得着，什么也没捞着，就是再一次地重复他以前被普京玩弄于股掌之中的闹剧，这种可能性是最大的。话说回来，在西方，无论是左派的泛爱主义，还是右派的商业主义，都是把杨兰兰或者习的女儿，当做座上宾的整个西方文明的不可分割的一部分。但是呢，无论是左派的泛爱主义，还是右派的商业主义，他们都共同地来自于鸡汤教或者我们说的主流基督教。
这边泛爱，那边和平，然后中间是马克斯·韦伯讲的《新教伦理与资本主义精神》，就是赚钱。他们都深深地根植于主流基督教本身。这是我们要重建世界、重建基督教一个基本的逻辑。我再说一遍，这个世界败坏了。这个世界的败坏的根源，是神的儿子娶了人的女儿。而神的儿子之所以娶了人的女儿，乃是因为他们的母，就是这个主流基督教。从主流基督教到拜登和川普，完全是顺理成章的、必然的逻辑结果。所以，我们这次去了罗马，直接到了现在我们熟悉的这个基督教的老巢，因为现在这个基督教是从罗马诞生的，而不是从安提阿诞生的。安提阿诞生的那个，是真正的基督教。但是到了主后313年，整个的基督教被“重建”了，打着引号的“重建”。它实际上基督教藉着《米兰敕令》，特别是《尼西亚信经》，变成了皇帝御前大太监。这就是基督教的基本身份。
我们从来也没有像在罗马那样，把这个基督教的本质看得如此全面。这一次来自全世界十二个国家，一百余人，我们在西方世界的首都罗马，拉开了基督教重建的旌旗。这十二个国家当中，也包括我们的祖国，就是中华民国。会议结束之后，我们计划明年到美国去集训。这次在欧洲正式按牧植堂，明年我们要把这个工作做到美国去。我初步预计美国这场集训恐怕要到达两百人。也求神祝福我们下一步怎样在西方的福音事工，再取得一个辉煌的胜利。这次去罗马除了植堂以外，更重要的是我们要去找一找，这个基督教它到底如何诞生的，它是个什么？
这个基督教在罗马可以被重新定义为尼西亚基督教。我们这次在罗马讲了五大问题。第一，就是尼西亚基督教，这是藉着《尼西亚信经》建立起来的基督教。今天我们看见的所有的基督教的几大宗派，都是尼西亚基督教。在基督教重建的这个视域之下，它们完全没有任何区别。天主教、东正教、新教、圣公会、路德宗、改革宗、灵恩派、倪柝声、浸信会、东方教会，全在这里，因为它们有个共同的信经，就是《尼西亚信经》。事实上，《使徒信经》是《尼西亚信经》以后才正式出炉的。所以要害在《尼西亚信经》。《尼西亚信经》是皇帝主持或者参与制定的，所有基督教对所有的基督教重新的定义。它彻底地颠覆了圣经或者安提阿基督徒原初的、具有强烈犹太启示论色彩的宗教神学特征，变成了整个基督教沦为皇帝的附庸，我说的是御前大太监。
魔鬼在这个世界上，除了藉着以色列人赐给我们的启示真理以外，魔鬼在这个世界上，实际上东、西两翼，文明的东、西两翼，牠制造了两种撒但的谎言或者撒但的教会，撒但一会。东方叫心学，西方叫人学。“人学”，一句话总结就是人是万物的尺度，以此用人本取代了神本。东方是心学，从印度到中国到禅宗，从佛教到禅宗，从印度教，再返回印度教，都是这一套。用一句话来总结，就是我心即佛，我心即神，万法归心。西方的或者希腊罗马的“人学”，人是万物的尺度，以及印度和中国的“心学”，心，万法归心，心即宇宙。这两套撒但的道理，彻底地融合在了信经之中，《尼西亚信经》之中，就是以“我信”为基本架构的这个三段论。
我信，我就是人本主义，我取代神，成为我们宗教信仰的主体性。信就是心，我心里相信。于是，“我信”就这样非常成功地把西方的“人论”和东方的“心学”，披着羊皮，重新建造了一个新的邪教，就是主流基督教。它本质上就是撒但一会。我今天讲的会有点抽象，所以我慢点讲，你慢点听。这次罗马，我们站到了一个前所未有的境地，我自己都被吓着了。刚到罗马，我很意外地住在了罗马七大圣地之一的边上，这不是我自己以前计划的。那个圣地叫耶路撒冷圣十字架教堂，就是罗马皇帝，就是君士坦丁他的母亲，到了耶路撒冷，她也被称为圣经考古学的守护圣人或者始祖。在那里经过挖掘也好，寻找也好，找到了钉耶稣的那个十字架及其十字架上的相关的遗物，包括十字架上的牌子、荆棘，还有钉强盗的十字架，运回了罗马，建立了这座教堂。
这实际上，是十字架神学诞生的一个历史过程。接下来就是《米兰敕令》，基督教合法了，然后就是建大教堂，然后重新编造基督教的信经，以及制定弥撒的程序，就是整个的基督教的崇拜程序。还是这句话，无论是哪个宗派，目前为止，教会的崇拜模式都是弥撒的精简版，大同小异。而所有的这一切都来自于《尼西亚信经》，尼西亚基督教。尼西亚基督教，就是这个我信、我信、我信，它真正要达到的结果是什么呢？不仅是其实把西方的人学和东方的心学合二为一，这只是过程，目的是什么？目的是彻底地解决两个问题。一个问题，是上帝和世界的关系，第二个问题，是上帝造人跟世界的关系。两个关系在《尼西亚信经》当中，被归零了，完全不复存在。所以整个的圣经的核心真理在尼西亚基督教里荡然无存，这是我们今天的看见而已。
我说再一遍，三个“我信”达到的结果，就是上帝对这个世界的创造和审判、治理的关系，被归零了，在信经当中完全看不见。第二，上帝造人拣选以色列、重生基督徒，再重新来治理这个世界，这个信息在信经当中完全归零，荡然无存。因此最后的一个目的魔鬼就达到了。当撒但或者皇帝把基督徒圈在信经的这个牢笼里面之后，整个的世界就全是凯撒的。凯撒给基督教建立了一个笼子，目的只有一个，他要占据整个世界，而基督徒是到此为止。基督徒在哪里呢？在教堂，在修道院，在旷野，在婚姻家庭。我们在罗马要清算主流基督教的第二个主题，就是十字架神学。十字架神学，为了确保一个结果，就是把所有的基督徒摁在十字架下面，永远不可以起来治理世界。因为我们在神面前，在十字架面前永远是有罪的。
于是，凯撒、法老和希律确保基督徒永远活在二到三岁之内，这是十字架神学真正要达到的目的。只要教会的聚会是以十字架为中心的，我们就永永远远是一个没有资格来行使公义的，只能认罪悔改的巨婴。而这件事情的起源来自于皇帝的母亲——海伦娜。第三个，我们在罗马要处理的主题，就是我们把新教，我们把新教五个旗帜，就五个唯独，我们做了一次系统的批判，并且是结合历代志上14章7到18节的经文，我们重新对五个唯独做了一个彻底的梳理。如果说前面尼西亚基督教，它的目的是在于把基督教，把上帝和祂的选民赶出世界，那么“五独教”就是以谄媚上帝的口吻，就“五独教”，说彻底就一句话，一切都交给上帝。
所以五独教达到了这样一个目的，就是以把一切都交给上帝为名，进一步地把一切交给撒但，就是世界上所有的一切我们都不用管，因为这一切都交给神。唯独神，唯独恩典，唯独荣耀上帝，等等，这是五独教最后要达到的目的，就是以一切都交给神之名，放弃人、教会在地上所有的责任。最后的结果，进一步地把世界交给凯撒。最后我们讲到了郁金香，在五独教之中，特别是藉着唯独荣耀神、唯独恩典这样的教义，产生了加尔文主义。加尔文主义覆盖了现在新教几乎所有的宗派，除了路德宗以外。“郁金香”是什么呢？郁金香就是进一步地来确保，在地上什么都不做的这些巨婴，但是他们可以上天堂，因为这是上帝预定的。恩典不可抗拒，救恩不可抗拒，圣徒永蒙保守，虽然……，但是人全部都败坏。虽然如此，但是我们仍然可以上天堂，因为这是神所预定的。你怎么可以跟神犟嘴呢？
我总结一下，前面这四个问题，弥撒等一下我再说啊，就是尼西亚信经解决了一个问题，就是把基督徒关在笼子里，世界让给撒但。“五独教”解决了一个问题，就是基督徒在世界上什么都可以不干。“郁金香”解决了一个问题，虽然我什么都不干，但是我可以上天堂。这就是主流基督教成为世界上最大邪教的三个基本原因。我再说一遍吧，《尼西亚信经》，确保凯撒无教会拦阻地统治整个世界。五独教，确保基督徒在地上心安理得地无所作为。郁金香，确保这些无所作为，这世界上最恶心的一些人，但是他可以超过所有的人，具有上天堂的特权。这就是基督教。但是还有一个问题没有解决，人们一定会说，你这样讲不对。你看这两千年来，这个教会一直很忙碌，一直在做事情啊。是的，这个尼西亚基督教给基督徒或者教会，在地上的行为，规定了一个核心的范围。
有一件事情，他们一定要做的，而且他们是靠着这个行为上天国的。这个行为是什么呢？这个行为就是弥撒。基督徒在地上只有一个行为，是所有的教会共享的，就是来教会，然后以感恩、祷告、赞美、献礼物为祭，然后这个行为就构成了，一个方面，构成了基督徒在地上全部行为的一个总纲。另外一个方面，我们以此相信在末世审判的时候，我们可以靠着这样的献祭去得奖赏。那么这样的一个行为的变形或者缩小，是怎么实现的呢？怎么完成的？就是圣经上讲了，包括我们今天读的经文啊，就是圣经上讲了那么多行公义，那么多的好行为，行善也好，怎么到了这个尼西亚基督教，就是主后四世纪一直到今天，就是完全变成了弥撒的行为呢？这是怎么实现的转变呢？“弥撒”呢，狭义上指的是圣餐，广义上，就是指教会的主日崇拜程序。这件事情是如何完成的呢？你们知道吗？
我今天要把这个秘密告诉大家，你会进一步地理解，为什么我们如此极端地把主流基督教定义为邪教。场景从罗马换回了蒙特利尔，我们再重新来审视主流基督教这五个方面的基本罪恶。我们又进一步地看见了马太福音23章，几乎对这五大罪恶是一一地针锋相对。我们可以这样来讲，主耶稣在新约时代，在马太福音23章长篇累牍的咒诅、宣讲当中，实际上针对的恰恰就是主流基督教这五大罪恶。你要有圣经，就翻到，我没有办法打在这个上面，太长了。你可以翻到马太福音第23章，这个排山倒海的信息，就是以“文士和法利赛人有祸了”为框架铺张开来。
但是我们在今天这个语境之下，我们可以看见这整整的一章，其实分别针对的就是尼西亚基督教、十字架神学、五独教、弥撒和郁金香。真想有一个时间专门讲，从这个角度来重讲一下马太福音23章。我今天只把结论告诉大家，有兴趣的，你可以自己回去重读，按照我今天这个线索重读主耶稣最难听的这一章的讲论。马太福音23章1到3节，就是说你们不要学文士和法利赛人，因为他们能说不能行，那基本信息是这个。能说不能行，只强调说或者信仰告白，不强调行为。这就是尼西亚信经的基本特色，对不对呢？你能在尼西亚信经找到一个行为吗？没有，全都是“说”。
马太福音23章4到12节，它的 一个基本信息是，他们把难担的重担放在别人的肩上，自己却连一个指头都不动。就仅仅这一句话也行，它就告诉我们十字架神学的本质。这次我们在罗马，激烈地批评了一些牧师在讲道上偏离了重建的异象。那感谢神，他们在调整，挺好的。为什么呢？因为这个讲道它是从主流那里来的，就是专门以砍伐本堂会的弟兄姊妹的肉身为基本讲道特色。就是把所有的人都抓到十字架的下面来。一个是认罪悔改，另外一个就是你看基督为你流血，你怎么这样？这就是十字架神学。它让所有的人、所有的基督徒永永远远站不起来。主说，你起来行走。在十字架下面我们不敢，我们也不敢看世界，因为我们不配。面对十字架，面对主的流血牺牲，我们什么都不能干。我们没有资格，永远没有资格。那你来到教会只有一件事情，就是跪下来哭，然后感谢上帝，“哎呀，我这么恶心，祢救了我”。这就是十字架神学要达到的目的。
不仅如此，那么讲十字架神学的逻辑上有个什么问题呢？就所有所有的这种十字架下面的传道人，对会众的砍伐，肉身的砍伐，他都属于那种把重担放在别人的肩上。他对别人的罪的恨远远超过对自己罪的恨。这也是这些年来我为什么激烈地攻击保罗·华许的根本原因。不要跟人性作对，不要跟肉身作对，限制它、节制它就好啦。其实我们路德教会的崇拜程序、十字架这个问题，在我们的三元架构的崇拜程序当中，我们已经把它恰当地解决了。就是开篇的认罪赦罪的那个礼仪，那是什么呢？那就是十字架。解决完了之后，我们要转向整个世界，直到地极，对吗？站在君王和外邦人的面前了。所以马太福音的第二段信息，可以看成是对十字架神学的批判。第三段信息，就是五独教。五独教是什么意思呢？五独教的意思就是，在马太福音23章这段经文里面，它重点强调的就是表面上我们信神，但实际上我们不承担任何的责任。主说“我不认识你们”，也就是这个意思。接下来这一大段，就更精彩啊。我们实际上13节到26节及28节可以连成一体。我等一下会谈到弥撒的问题。弥撒怎样把行为锁定在崇拜行为，把行义变成崇拜行为。
这里面特别提到，说在教会里面什么献芹菜啊，献什么的，献上十分之一，你们都作。但是呢，律法上更重要的事情，你们反倒不行了。更重要的事情是什么呢？就是在世界里面行公义。所以主说，你去充满你们祖宗的罪恶去吧。而弥撒就是《尼西亚信经》到今天，罗马帝国的国教到今天的基督教本质上的罪恶，就在这个地方。就是所有的崇拜形式是越来越铺张，越来越属灵。两个激进方向，在罗马世界是越来越专业。你要是不懂音乐，你进不了罗马教会的。另外一个方面，就是现在是越来越灵恩。就不需要音乐了，不需要专业了。我摇头摆尾满地打滚，又唱又跳也行。这也是弥撒的另外一个活该赢得的惩罚。前面是精英主义的崇拜，后面是平民主义的崇拜。但是两种崇拜的模式都要达到一个共同的结果，那就是我在教会里面的这种献祭形式，以感恩赞美为献祭的这种形式，以取代行公义。就是主说的，那更大的律法反倒不去行了。
所以你可以把马太福音这段经文看成是对五独教和弥撒教集中的一个攻击。最后的，马太福音23章最后这一段，它在讲什么呢？它实际上是在讲，我们在这个世界上，最终要得救，你还是要不断地去更新、行义。那么这段信息彻底地否定了郁金香所有的教义。人的全然败坏，在这里神说，我差遣的义人你们要杀害，我差遣的先知你们要杀害。这个世界是有义人，有先知的，不是全然败坏的。特别是藉着基督的缘故。而这些先知和义人可以经过十字架之后，在地上成为基督的见证。而且这个地方也告诉我们，最后的……所谓的恩典不可抗拒在这里完全不成立。主是这样说的，说，耶路撒冷啊，耶路撒冷。我多次愿意聚集你们，像母鸡聚集小鸡一样，只是你们不愿意。
加尔文主义的教义说，恩典是不可抗拒的。根据主这句话，我们明确地看见恩典是可以抗拒的，因为你们不愿意，我愿意但是你们不愿意。还有，恩典是永不失去的、一次得救永远得救、圣徒永蒙保守。但是马太福音23章最后一句话是这样说的，祂说，直到等我来，你们说那奉主名来的是可以称颂的。这是什么意思啊？就是如果你不认我，你以前在旧约当中应许给你的那些救恩，仍然可以坠落了。结论，整个马太福音23章骂文士和法利赛人，没有骂别人。骂的就是尼西亚基督教，鸡汤教，主流基督教。我们可以从另外一个角度再来总结这个主流基督教的问题，特别是等一下我们藉着弥撒来看看它的弯曲和背叛。有人是这样说的，说，如果你要想遗忘你的前女友或者情人，你就把它变成文学或者礼仪或者宗教仪式。这话我认为说的很深刻。在人类的所谓的文学名著当中，其实都是他对以前情感经历最成功的一次遗忘。表面上看像是记忆，对吧？但是他藉着诉诸文学和仪式，实际上他终于摆脱了过往情感的纠缠。
我们按照这个逻辑来看主流基督教，尼西亚基督教，其实更为形象。如果你要想忘记上帝跟我们的爱情，上帝给我们的责任，乙方的责任。我们有两个办法。一个办法，就是把这份圣约变成文学。另外一个，就是把它变成宗教仪式。文学就是信经，它变成一纯粹的话语告白。在信经的告白当中，我们实际上是忘记了上帝，忘记了我们的责任。在弥撒这个宗教仪式当中，我们进一步地忘记了上帝和我们跟上帝之间的约定。一句话，主流基督教是由两个支柱构成的，就是信经和弥撒，就是文学告白和宗教表演。整个的基督教保存了唯一的行为，就是宗教仪轨的表演。这是古往今来最大的邪教。它就是假冒为善的文士、法利赛人那个字根核心要传递的信息。你们知道“假冒为善”这个希腊字是什么意思吗？我曾经讲过，它的意思就是剧场，或者演戏，或者戏子。我们把所有的上帝对基督徒行为的要求，彻彻底底地把它变成了弥撒程序当中的宗教演出。这个杰出的表演在天主教达到过第一个高峰，在灵恩派达到了第二个高峰。在天主教和灵恩派之间，路德和加尔文以有节制的表演，将两座高峰连成一体。三者共同称为基督教。
我们今天对罗马集训神学的总结，有一个原因是因为今天的证道经文，可以再一次地深化我刚才跟大家所讲的这一切信息。现在我们看今天的证道经文，16节到19节，我们看这句话，大卫祷告说，神啊，我是谁？我的家算什么，祢竟使我到这地步呢？
你还看为小，然后呢，你看顾我好像高贵的人，你加给仆人的尊荣，我还有何言可说呢？还有大事，你行了这大事。我讲两个基本的信息，当然这段经文你怎么讲都成啊。我今天是服从我的目标。我们在神面前什么都不是，对吗？我和我的家什么都不是，我们本不过是泥土。但是神重造了大卫和大卫的家。你可以把它指向以色列或者犹大家。大卫家、犹大家、南国犹大，都可以。但是你使我变成什么了？你使我到了这个地步了。我曾经是那样的人，你看现在我到了这个地步，成了何等样人。而且我成了你眼中高贵的人，我成了你眼中有尊荣的人。而且你行了大事，你也要使用我们去做更大的事。主耶稣说，我现在做的事你们也要做，而且你们将来要做更大的事。结论，上帝造人，或者重新造大卫，或者重新造我们。我们本来什么都不是。但是祂把我们造成了有荣耀、高贵，能做大事的人。
这实际上啊，就是上帝从整卷圣经当中贯穿始终的祂的人论。祂的人论是什么？就我要照我高贵、荣耀的形像重造你们，使你们在这个地上可以承担乙方的责任。这个真理啊，在创世记第1章、第2章、第3章都是表露无遗。到了启示录，得到了一个Callback，重讲这件事。比如说，启示录七封书信当中的中间那封书信，推雅推喇教会的书信，就是我要赐给你们权杖，治理列国。我再说一遍啊。大卫这首诗篇的第一个主题，就是上帝造人治理这地。返回创世记上帝造人原初的目标，以及基督救人最终的目标。所以第二大段，它转向了以色列。转向了上帝藉着以色列和天下列国的关系。一个方面，我们看见是我们的神是独一的神。第20节，只有一位神，只有一个真神。21节，只有一个上帝的选民，以色列。上帝是无与伦比的，以色列在全世界也无与伦比。然后，这两个无与伦比的问题解决之后。上帝要为以色列驱逐列邦人。我们在这段信息当中呢，看几个要点啊。等一下我们可以打开来详细看。你现在记住的就是，上帝藉着以色列，和整个世界，和天下列国发生了一个全新的关系。
第三段，23节到27节。这里面贯穿始终的一个概念，就是神的话。我这样讲，你现在看不太明白。翻到下一页，我们打开来看。我们先看第一大段啊，就是第16节。大卫在神面前，前所未有地认识到了两大事实。第一，我们是尘土。第二，但我们到了这个地步。你知道我这样讲的时候，你想到什么吗？就是主流基督教，特别是郁金香“全然败坏”这个理论。它只强调上半句，就是我们什么都不是，我们全然败坏。大卫承不承认？承认，我啥都不是。但是还有第二段，但是你使我到了这个地步。保罗说，我曾经是那样的人，但现在我成了何等样人。上帝赐给我们王子的身份，上帝按照祂的形像造人。用泥土造亚当，但是有祂的形像。用泥土造的亚当，但是吹了一口气，成了有灵的活人。上帝把我们带到十字架下面。让我们看见自己如此的罪大恶极，如此的不堪。但是与此同时，神把钥匙权给我们。这两个真理，缺少一个，你都是邪教。如果我们缺少第二部分，你知道意味着什么？意味着耶稣徒然死了。
祂不需要复活，祂也不需要再来。祂在十字架上就把所有的工作都做完了。就是我藉着十字架告诉你们，你们是如此地让我恶心。但是我爱你们，我还是为你们死。但是这件事情只是一个我们人类历史和个人生命的一个起点。我把你救出来了，我是让你做大事的。这件事情，基督教两千年从来不讲。我这一点儿不夸张，他们只做一件事情，就是弥撒。第17节到18节，你看啊。应许你仆人的家至于久远，我们有永生的。然后呢，你看顾我好像看顾高贵的人。我们基督徒在这个世界上高贵在哪里呢？我们的王子的见证在哪里？我们神的儿子的见证在哪里呢？你加于仆人的尊荣，高贵的人，还有仆人的尊荣。特别是郁金香，一概地强调荣耀全归给神。我在集训最后一天特别强调了，我们也有神的荣耀。大量的、海量的经文都被他们屏蔽了，这也是个例子。因为历代志上14章17节，说大卫的名声伟大，然后列国的人都怕他。那没有说怕上帝。所以我们基督徒在这地上是有神赐给我们的荣耀的。
19节，耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故。神还会要藉着我们一代一代的仆人和教会，在这地上做更大的事。但是基督教的历史是相反的，我们看的很清楚。教会在地上不是做越来越大的事。我们是做越来越小的事，于是到今天我们无事可做。我们什么都不干了，我们只干一件事情。就成了世界上洗脚妇、按摩女。就是那些人在世界上实在混不下去了，我去教会嘛。你看那个大教堂建的这么漂亮，到那里面唱唱圣歌。我心灵很干净，我心情很平静，我得到了前所未有的平安。哎，这个宗教好。特别是那些崇洋媚外的人。“哎，你看人家那歌唱的，好喜欢教会的圣歌”。这是基督教吗？
这都不是上帝重造我们，赐给我们荣耀尊贵的冠冕。唯有你们是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。好，翻到下面，我们再来看我们跟列国的关系。我用红色的字体标出了上帝在这段信息当中，藉着大卫的口看见以色列和整个世界直接的关系。首先，他否定了世界上所有的人民在神面前称义的可能性。只有以色列是神所喜悦的。然后，祂把以色列救出来，作自己的子民。我在讲章当中用大量的信息去谈“作上帝的子民”是什么意思。然后第三段，驱逐列邦人，消灭所有不信上帝的天下列国的人，把他们赶出去，不是要跟他们立约，不是要跟普京立约，不是要跟外邦人立约，而是要把他们赶出去。我们还可以把这三段经文呢，放在左边这个结构里面。
20节，讲的是上帝对全世界所有宗教的否定。我们跟世界不是没有关系。不是说你讲了那个，诵读《尼西亚信经》，你就赢了，你就上天堂了。不是的。我们跟世界的第一个关系，就是跟全世界所有假神，对全世界所有假神的否定。历代志上第14章特别谈到大卫焚烧了非利士人的假神的偶像。也正因为如此，我们一定是全天下所有国家和民族的敌人。这个殉道和基督复临是从这个逻辑前提出发的。否则全是废话。因为你要否定人家的神，对财神教来讲，你要否定人家的钱，就是这个意思了。所以第一段，否定天下列国所有的神。第二段，否定天下列国所有假神之下所有的人，而且要把他们赶出去。第三段，神的约只在祂和祂的百姓之间，并没有覆盖所有的人类。这个并非是限定救恩，而是在往普天下去的那个过程当中。21节，你要去寻找那些人，可能归来的人，但是最终，顺服上帝之约的民，是唯一可能得救到永远的。所以再也没有……，这三节经文吧，如此逻辑地、具体地讲明了教会跟世界真实的关系。
就是作为神的子民，作为圣约的乙方，我们跟天下列国，地上埃及所代表的这个天下列国之间，有一个驱逐或者见证驱逐他们的责任。但是这个责任呢，在整个基督教两千多年的历史当中，被另外一个行为全部地给抹杀或者取代了。这个行为就是弥撒。现在翻到下一页，我讲讲弥撒的问题吧。《米兰敕令》之后呢，罗马皇帝发现整个基督教是可以被利用成为治国之术的。他一个方面，藉着《尼西亚信经》，藉着文学，把教会、把基督教信仰变成了一个坐在那里，开口进行文学宣告，背诵、诵读的这么一个邪教。他成了真正的御前的大太监，不再干预世界啊，不再干预刚才我们讲的埃及、世上和天下列国。另外一个方面，他知道这个宗教啊，他得有事儿干。于是与此同时，他伙同当时的教皇、主教、教会的领袖，规定了基督教表达他们宗教信仰的一个规范性的行为模式，就是在教堂和修道院里面。在修道院里面是灵修和默祷，那与世无争嘛，就人畜无害的一种信仰。但是呢，更主要的结构性的教会存在的方式，就是弥撒。那么弥撒，他是怎样把弥撒变成一个可以取代我们跟世界的行为，而且又让基督徒能够接受呢？怎么能够做到这一点，你知道吗？
他要做到这一点，只有一件事情可以感动基督徒，那就是圣体的崇拜。说穿了，就是圣餐。整个的弥撒是以圣餐为中心建立起来的。这就是所谓圣餐真的很重要的逻辑前提。圣餐真的很重要吗？或者说圣餐真的像尼西亚基督教认为的那么重要吗？在天主教慢慢编造的这个弥撒程序里面，后来东正教和其他的传统教会基本上全盘接受，略做改动，就是以耶稣基督的身体和血，或者圣体为中心的全新的崇拜方式。这种以圣体为中心的崇拜方式呢，就把弥撒划分成了两个部分。一个部分叫sacramental，一个部分叫sacrificial。这个二元结构的崇拜模式，被路德教会LSB是全盘接受了，只是比天主教、东正教稍稍微微简化一点。那么这两个概念指的是什么呢？第一个英文单词，表达的就是我们的主日崇拜呢分成两大部分。第一个词指的是第一部分，就是上帝为我们所做的一切，叫sacramental。祂赐给我们道、话语，祂赐给我们祂的儿子。祂儿子把祂的身体和血赐给我们，祂又赐给我们救恩。所有的这一切，传统教会不叫worship，叫divine service，你还记得吗？我也曾经炫耀过这个，你看这是神本主义的。他真正想表达的就是主日崇拜，不是我们崇拜赞美神，而是上帝在这里接待我们，服侍我们。
所以你会看到，路德教会那个圣餐，为什么要你跪在这个地方，把饼和酒递到你嘴里呢？就是基督藉着我们牧师的手就亲自地喂养你，就是这个意思了。就很形象地表达了divine service的含义。所有这一切归结到第一个名词下面，就是上帝怎样，上帝为我们做了这一切。这是主日崇拜的第一个信息，迎接圣体啊，祂的儿子又来了呀。所有这一切啊，这都是神为我们做的，要表明这一点。那我们做什么呢？就是第二个，第二个概念所要表达的，主日崇拜也好，divine service也好，就在整个的这个弥撒或主日程序当中剩下一半的内容，就是我们对上帝所做的一切。这个是用第二个概念来解决的。那么这个概念具体表现的行为，就是来神面前献礼物，然后呢，感谢和赞美，祈祷。还有就整个的基督徒还有别的行为要求吗？没有了。这就是整个的基督徒在地上所有行为的全部。其它都是延伸出来的。那他是如何做到这一点，他得有圣经根据啊。你知道他是如何做到这一点的？就是把这个行为限定在我们对围绕着圣体所做出的回馈呢？感恩、回馈、赞美、祈祷呢？这就涉及到了我们最核心的一个论题了，就是主设立圣餐文。
这几年啊，我一直在讲“我们当如此行”指的是我们要像主耶稣一样，为真理舍命，为朋友留血牺牲这样一个概念，对吧？但是这个概念在基督教四世纪以前还是有人讲的。我任不寐不是一个……既不是哗众取宠的人，也不是这样讲的第一个人。那么什么时候变成了我们今天这种，所有的人都认定的一个解释方法呢？就是“你们当如此行”指的是像主耶稣那样去发圣餐呢？这个就是从弥撒开始的。这个改变呢，太致命了。它等于把整个基督教从根子上彻底地变了。就是从罗马皇帝到罗马教皇都认定，藉着弥撒都认定，主耶稣在圣餐当中说的“你们也当如此行，为的是记念我”，不是指普天下所有的基督徒也要站在君王、以色列和外邦人面前，为真理舍命，为弟兄舍命，不是这个。不是你也当如此行去记念我，就是舍身流血，不是这个，指的就是主耶稣怎么发圣餐，你也怎么发。这就是基督徒行为全部的总结。这也就是主耶稣全部的教导。其实你要听到这个地步，其实你应该跳起来，基督教彻底的改变，就是从这一刻开始的。
现在我追问每一个人的良心，你打开整个的圣经六十六卷书，到底哪一种解释符合圣经？如果这两千年的这个解释，所有的教会都是这么解释的，我要告诉你啊，所有的，特别是主流，你会吓得要命。就这个变化太狡猾、太深刻了。如果主耶稣不是这个意思，而是指说，我怎样为真理舍命、为弟兄舍命，你们也应该这样做，为的是记念我，这个基督教不会到今天，你知道吗？绝对不会的，不会是这个样子的。但是如果按照主流基督教，按照尼西亚基督教那个解释，这个基督教一定是这样子的，就是我们基督教如此行，跟随主，就是指这个剧场的表演。到底谁讲的是常识，是圣经呢？末世审判的时候，在大宝座面前，神是不是会看哪一个基督徒，哪一个牧师，哪一个传道人，在这个......等一下我要发圣餐，就是我的表情、姿态和动作，最逼真于耶稣基督，所以我就更应该先得救呢？还是根据我们在我们的余生，在我们的有生之年里面，跟随耶稣基督，为真理舍命，为弟兄流血呢？
我这些年这么讲，其实国内还是有一个，本来挺好的一个弟兄，就是他跟不上，他转不过弯去，他就坚持认定主耶稣所讲的“你们如此行”，就是怎样发圣餐。我今天想提醒这位弟兄，你要悔改了，就是啊，你做的哪怕跟耶稣是一模一样，你也未必能得救，因为神不看这个。其实这里面除了六十六卷书，其他旁证以外啊，还有一个简单的逻辑，如果我们要如此行，就是指发圣餐如此的重要，是基督徒所有行为的一个标志性的样子担当嘛，不是嘴替，是一个样子担当。我想四福音书一定会详细地告诉我们，耶稣发圣餐到底是怎样操作的，怎样把饼拿过来，怎样举起啊，高度在什么地方，然后放到哪里，就像上帝教导摩西怎么建会幕一样，尺寸，对吧？质料，山上的样式，一丝不苟。在罗马彻底地看明白了这一切，说实话，我真是无法入睡，因为我真正地看到了这个基督教是怎么变成这个样子的，然后我就特别地感慨。
真的是神所造的，唯有蛇比田野里一切的活物都狡猾。说白了，基督教就是一场宗教表演，而神跟我们要的，远远、远远不是这个。还有一个逻辑反驳，那就是如果是这一切，谁会去殉道呢？你这个演出，我找城管，你妨碍我了，最多也就这个地步吧。我相信主牺牲祂的一切，流血牺牲，舍生舍命，只有对我们一个呼召，你跟我来，你跟我走，你按我的这个方式去行，没有别的，诸位。但是我真是以前我没有看这么清澈，它是藉着弥撒把这个一切给改变。从此以后，整个的基督教全部的行为，就是主日去教会，在那里面怎样用感谢、赞美、祈祷、献礼和崇拜，来作我们一生一世的对基督的见证。太恐怖了。我们看最后一段，这里面讲了好多好多的话语，然后呢，前三大段又同时强调了仆人的家。我想我就讲这两个问题啊，按照逻辑是这样的啊，你看第一大段，讲的是祂把我们造成，把我们从泥土当中造成有尊贵、有荣耀的新人。
第二大段告诉我们，这有君尊祭司、荣耀和高贵的人，对整个世界承担着治理和审判的责任。但是第三段，就这段，我们凭什么？我们靠什么？我们怎样来治理这地呢？我们是延安的人吗？我们是革命的队伍吗？都不是，我们只是为真理作见证。这里面讲的所有的这一切，这个红色的概念只讲一个字，就是“神说”。我们是靠着“神说”去争战的，我们是靠着神的真理去得胜的，我们是靠着对真理的见证最后领受永远的赏赐的。我们不是革命的队伍，我们不是所谓的搞政治，我们不是邪教的暗杀团，我们只是在讲真理，为真理作见证。其实这三段还可以放在主耶稣那句著名的话里面，第一段，彼拉多说，祢是王吗？主耶稣说，你说的是，我是王，这是第一大段，就是讲我们都是基督里面一同作王的。第二，主耶稣讲的第二句话是，但是我的国不出于这个世界，我们和这个世界之间有一个张力，我们要更新这个世界，不是把这个世界原封不动地打造成上帝的国。
那我们怎么做到这一点呢？主耶稣说，我来，特给真理作见证，我们是真理的仆人，我们争战的武器是圣灵的宝剑，就是神的道。但是这段信息呢，也贯穿了神的家这个概念，家、家、家，这个神的家啊，仆人的家，我的家这个概念，在今天的证道经文里面是贯穿始终。大卫为什么对他的家强调的如此地有重量？他的家当然可以首先指他个人的家，然后预告所罗门的出场，也可以指整个的南国犹大，包括以色列王国，但是第三呢，他可能还有一个更深刻的隐喻在里面，就是神如果不为我们造家，我们在地上已经没有家了，我们在地上已经无家可归。我们逆流而上，漂洋过海，到了罗马，就是基督教启程的地方，尼西亚基督教启程的地方，到那个地方，我们彻底地发现，我们的家已经不见了，我们已经无家可归。所以求神必须借助我们，为基督教、为基督徒重建家园，这就是基督教重建的基本含义。
到罗马的时候，正好赶上另外一个震惊西方基督教世界的大事，就是司布真学院倒塌了。你们不知道司布真学院在整个基督教世界，特别是英国和美国，影响有多大，他是现代基督教，近现代基督教在这个地上标志性的建筑，是英国最有名的基督教神学院，司布真本人被称为解经王子。我以前讲圣经，也很得益于他的一些贡献，但是他完结了，破产了，对我并不意外，因为今年早些的时候，我们在蒙特利尔看见了，蒙特利尔有史以来最大的圣品店破产了。我们的家，尼西亚基督教所营造那个虚假的基督教的家，彻底地破产了。我今天在这个地方说一句很负责任的话，我愿意面对所有人将来的一个指控，那就是路德宗、路德教会、路德神学院正在走向同样可耻的下场，绝对如此，只是时间问题，他们混不下去了。原因和道理都一样，就是经济上先破产，而经济上破产的原因，就是越来越多新一代的西方人不再去那里了。
所以我们说，我们已经无家可归了，无家可归，怎么办？找不到家了。一个方面，我认为所有的这一切，都是上帝亲手拆毁了尼西亚基督教，它应该如此。这次还有人问我，说，我怎么能够带人去教会？我说，你为什么要带人去那种教会呢？不要去了，那不是基督教。从蒙特利尔的圣品店，到英国的司布真学院，到接下来几年的路德教会和路德神学院，都让我想起主耶稣讲的那句话，那日，主耶稣在橄榄山上坐着，门徒就问祂，说，祢看何等大的殿宇，主说，你看这殿宇是何等的大吗？将来没有一块石头在一块石头上，这个尼西亚基督教已经死了，正在死亡。我们如此逼真地、清晰地看见了它正在死亡，看见的人有责任了。因此，另外一个方面，神就是藉着司布真学院的垮塌，在呼召我们起来，自己在基督里面建造家园，重建基督教。
1989年以后，其实我一直里面有一份幸存者的内疚，也许在这一点上，我和天安门一代其他人相比都完全不同。在美国，这些呼风唤雨、吆五喝六、人五人六的一些人，其实在那个晚上，都已经跑到外面来了。我是亲眼看见了身边的人是怎样地被消灭，在流血的。我穿一件白色的衣服，上面血迹斑斑，在纪念碑下面，子弹穿越我的耳旁，呼啸而过，不比川普离子弹更远。从那以后，其实我如果自己不作，不过分，我不会被开除学籍，我也不至于丢掉了城市户口，成了一个流亡者。故意的，故意的原因只有一个，就是凭什么他们死了，而我活着？神存留我的生命，到底要干什么？那时候我还不是用这样的话题来问，就是社会心理学上讲，幸存者的内疚。这些年我慢慢地找到了答案，这是在罗马我想我看见了这个答案的全貌，就是上帝存留我的生命，就是为了今天和你们一起，重建基督教。我们的余生，就是为这件事情活着的，这也是上帝在泥土当中把我们变成了何等样人，现在是全部的原因。不管以前我们过去走过哪样的路，我们对一些事情的看法甚至有哪样的分歧，我从来也没有像今天这样坚信，第一，这个基督教必须死亡，第二，基督教必须重建，第三，我们就是重建基督教的人。
我们一起来祷告。天父，感谢赞美袮，谢谢袮保守了这场集训，也谢谢袮保守了我们在蒙特利尔这小小的教会，愿我们所重建献上的一切义工，都被袮坚立，讨袮的喜悦，蒙袮的悦纳，奉我主耶稣基督的圣名，阿们。
标题典故：习的孩子 【清晨，去教会的路上】倒时差，晚7点入睡，早3点起床。盛夏的清晨静谧而温馨，是难得的读书时间。很多年前读过陈佩华（Anita Chan）这本书：毛主席的孩子们（Children of Mao: Personality Development and Political Activism in the Red Guard Generation, 1985 ）。重新打开，显然习近平和杨兰兰。
【思考题：历代志上18:1-17】1对这一章作结构分析。2有网友提出一个好问题：教会攻击世界是否限于真理或“说教”，而排除一切“物理攻击”？结合这一章的内容讨论这个问题。相关信息还包括“务要传道”、“圣灵的宝剑就是神的道”，“凡动刀的必死与刀下”；以及施洗约翰“动嘴”也被杀害的见证（主流否认）等等。
历代志第四十八课：家国的重建（17:16-27）
主流基督教的尼西亚叛乱，实际上就是违背了诚实和公义。这场持续两千年的反叛，不仅藉着信经，也藉着弥撒（Mass）实现的：首先是将活祭表现为Sacramental与Sacrificial（祷告、感谢赞美、献礼等）的二元仪文之中，然后用Sacrificial的假冒为善（希腊戏剧）彻底取代了“你们也当如此行”。这个“如此行”到底是弥迦书6:8中的行公义和罗马书12:1中的“活祭”；还是尼西亚基督教崇拜仪式中的舞台艺术，无论是变质说，同在说还是象征说。而此时此地，正是基督教重建的逻辑起点；或“你们务要从他们中间出来”的原因之一。米兰赦令之后对Sacrificial及“你们也要如此行”的剧场化定义，使神的殿彻底沦为偶像的殿、贼窝和宗教戏子的舞台。但这是主的话语：“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启示录21:7-8）。何为“得胜”或“得胜的”，圣灵岂不是在启示录2-3章连续呼喊了7次吗？教会的得胜和如此行，能在Mass、The Liturgy of Saint John Chrysostom、The Book of Common Prayer、LSB以及Spurgeon’s College之中完成的吗？
【习近平与杨兰兰】美国的李凡妮，英国的傅晓田，加国的孟晚舟，澳洲的杨兰兰……这是龙的女儿或习的女儿；习近平正是藉着她们为人类文明指明了方向：逆行与酒驾。神的儿子（基督教世界）娶了人的女儿，是导致西方和人类败坏的根本原因。基督教就是所有白左的母。川普在哪里？
【弥撒与基督教之死】以信经和弥撒为两大支柱的主流基督教，已然沦为皇帝的御前大太监或撒但一会。司布真学院的倒掉不过是神自己拆毁了她：“何等的殿宇”最终“一块石头不在一块石头上”。这也必将是路德教会和路德神学院及一切主流的下场。愿我们余生的使命共同委身重建的异象。